蘇州草鞋山考古遺址公園,。潮新聞記者　楊朝波　攝

當我們沿著長江下游探訪一連串考古遺址,，從安徽凌家灘，到蘇州張家港東山村,、蘇州草鞋山再到上海廣富林、余杭良渚,，一幅5000年前的江南歷史畫卷,，逐漸清晰呈現(xiàn),。

這和當時的全球氣候變化有關。大批先民從高地,、山崗前往平原居住,，生存方式也轉向大規(guī)模農(nóng)業(yè)種植,。而距今6000年開始形成的長三角平原,，吸引了四面八方的遠古先民。

他們在玉器上刻著對神和祖先的崇拜,，在陶罐上發(fā)“朋友圈”,；他們集體狩獵、種植水稻,、興修水利,、大建城池，長途跋涉遷徙部落,。

原來五千年前,，長三角就有了“朋友圈”。

馬家浜文化時期的稻田,。潮新聞記者　楊朝波　攝

6000年前

江南人已經(jīng)吃上香噴噴的米飯

我們來到蘇州城東,，陽澄湖南岸，坐落于此的草鞋山遺址藏著江南文明的源頭和密碼,。

6500年前,，在這片形如草履的土地上，先民們在這里依水而生,，農(nóng)耕勞作,、建造房屋、紡麻縫衣,，留下了新石器時代的生活軌跡,。

稻作，是草鞋山人幸福指數(shù)這樣高的重要原因,。他們已經(jīng)能吃上香噴噴的米飯：在蘇州草鞋山遺址發(fā)掘出的大量數(shù)千年前的陶器里,，包含一系列鍋具——外形類似于電飯煲的陶釜，是古代用來煮食物的一種炊具,；被稱為現(xiàn)代廚具的鼻祖,。一起出土的“陶甑”，外形像桶,，底部有小孔,，款式和使用方法與今天的蒸鍋如出一轍。

從馬家浜文化到吳越文化時間線。潮新聞記者　楊朝波　攝

蘇州市考古研究所所長程義說,，從草鞋山包含的馬家浜文化,、崧澤文化、良渚文化的“三疊層”看,，馬家浜文化初期,，這里的稻作生產(chǎn)已初具規(guī)模；到馬家浜后期,，稻作生產(chǎn)已經(jīng)成為當?shù)厝耸澄锏闹饕獊碓粗弧?br style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0); box-sizing: border-box; line-height: 0.56rem;"/>

這么穩(wěn)定的稻米產(chǎn)量從哪里來,？這有賴于草鞋山人開發(fā)出了帶有灌溉系統(tǒng)的水稻田。

河姆渡的早期階段,，還沒有人工的水田,，人們應該是利用自然的地形和季風氣候，利用低谷地形中的“天水田”來進行水稻栽培,。

“在長江下游發(fā)現(xiàn)的最古老的人造水田,，就在草鞋山遺址?！背塘x說,。

草鞋山的水田，沿著自然地形的坡度,，成行分布著長方形的淺坑,，長度大約在2－3米。土坑的旁邊,，連接著灌溉用的水溝,。狹長的水溝中間，設置了蓄水的水井,。每一處土坑,，都曾經(jīng)出土了大量的碳化稻米。

到崧澤文化時期,，有的遺址出現(xiàn)了新的耕田工具——石犁,。不過這個犁跟現(xiàn)在系在牲畜或者機械上還不一樣，最早的石犁得由人來牽引耕作,，所以從勞動量看,，這項體力活在當時應當是由男性來操作的。

那么原本馬家浜文化期以女性為主要勞動力的稻作農(nóng)業(yè),，因為有了男性的加入而大大效率提升,，就在崧澤時期走向了有組織的集約式農(nóng)耕——到崧澤文化第四層遺址，出土的稻殼大小,，與之前相比有了飛躍性的增大,，幾乎接近我們今天的水平,。

到良渚階段，農(nóng)業(yè)器具中用來收獲糧食的石鐮也得到了普及,。同一時期,，良渚文化還出現(xiàn)了一種在水田里用于平整田泥的工具干蔀（bù），以及被稱為破土器和耘田器的石器,，從這些工具的分化,，可見5000年前的農(nóng)耕已經(jīng)分化出了具體的勞動程序：翻耕土地，平整田泥,，再到收割等等一個系列的過程已經(jīng)非常完備,。而且這種勞動是需要持續(xù)一整年的、有組織的勞動,，這意味著集約式水稻農(nóng)業(yè)的出現(xiàn),。

在這種集約生產(chǎn)之下,，生產(chǎn)力的進步同時也引發(fā)了人口的迅速增長,。在良渚文化階段，遺址數(shù)量的增加相當明顯,。這些遺址的勞動基礎單位很可能是不同的氏族,，而不是血緣關系——這個時期正處于勞動趨于組織化，并且向著社會的組織化發(fā)展的階段,。

張家港博物館,。潮新聞記者　鄭琳　攝

從崧澤王到良渚王

5000年前發(fā)展出王權國家

在張家港博物館，我們看到了五把造型精美的石鉞,，它們一下子就讓人想起了良渚反山遺址出土的玉鉞,。相似的輪廓和象征，只是這石鉞的造型更古樸,，材質也更原始,。

東山村遺址出土石鉞。圖片由張家港博物館提供

它們來自東山村遺址M90墓葬,，年代測定距今6000－5500年,，處于崧澤文化早期。

東山村遺址M90墓葬,。圖片由張家港博物館提供

“這五把石鉞,，說明墓主人的身份非常尊貴?！睆埣腋鄄┪镳^宣教部主任黃鶯告訴記者,。

專家推測，這很可能是一位王者,。因為鉞,，其實就是穿孔、變薄的斧頭。對于古代先民來說,，它就是殺伐敵人的武器,。后來也變成了身份、軍權的象征,。

所以,，這五把石鉞出現(xiàn)在同一個墓葬中，讓專家對墓主的身份浮想聯(lián)翩,。著名考古學家嚴文明曾為這個墓主人題下“崧澤王”三個字,。

而這位王者統(tǒng)治的范圍覆蓋了長江下游，包括蘇南,、安徽,、上海、浙江等地區(qū),。這意味著,，朦朧的王權意識已經(jīng)出現(xiàn)在了近6000年前的長三角，直到1000年后的良渚文化時期,，人類正式進入擁有王權的國家文明,。

良渚的國王，有了宮殿,、大型祭祀臺和水利設施,，還會在狩獵后把“朋友圈”刻到陶罐上分享。

從石鉞到玉鉞,，見證了五千年前的長三角,，文明的進化歷程。

良渚文化雙孔玉鉞,，反山遺址出土,。良渚博物院供圖

玉器里

看到5000年前的長三角“朋友圈”

東山村遺址出土的另一件文物，也讓我們驚訝,。

那是一個刻著獸面紋的陶豆,。在張家港博物館里，大多陶器是素面的,，僅有少數(shù)刻有紋飾,。

“這種獸形和良渚時期比較接近?！秉S鶯告訴記者,，“它可能和早期的神權相關，但還不成熟,?！?/p>

這種獸紋只出現(xiàn)在個別的陶豆上,，沒有形成定制，也沒有大范圍流行,，說明它是崧澤時期的先民對神的朦朧想象,。

這種朦朧而不固定的想象，同樣也出現(xiàn)在了安徽馬鞍山凌家灘遺址,。

凌家灘遺址,。潮新聞記者　楊朝波　攝

在這個距今5800－5200年的遺址里，彎彎的玉璜是凌家灘玉器的代表,，玉璜兩頭的虎面,，比東山村的獸面紋要更精致。

不僅如此,，凌家灘的墓葬里還有玉龍,、玉鷹、玉豬,、玉人……

凌家灘遺址出土玉璜,。凌家灘供圖

我們仿佛看到了原始部落圖騰崇拜“百家爭鳴”的樣貌。

而這些風格不一的獸紋和人形,，最終在良渚文化最重要的禮器——玉琮中得到了統(tǒng)一：神人獸面神徽,。

良渚神人獸面神徽。良渚博物院供圖

南京博物院研究員陸建芳在他的《良渚文化墓葬研究》中提到,，“獸面代表死神，與人面代表的祖先合體,?！?br style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0); box-sizing: border-box; line-height: 0.56rem;"/>

“凌家灘的玉器在長江沿岸地區(qū)分布很廣，往上能到重慶,，在重慶的巫山大水田遺址就發(fā)現(xiàn)了凌家灘最典型的花邊形的玉璜,，往下到浙江安吉等地?！绷杓覟┻z址第三任考古領隊張小雷說,，“通過這個玉璜，我們可以研究長江中下游之間的文化交往,。而長江下游內部是更加緊密地聯(lián)系在一起的,。在皖西南有薛家崗文化，皖江中游有凌家灘文化,，再到下游崧澤文化,，他們之間的文化面貌非常相似?！?/p>

“這也就是現(xiàn)在的長三角一個最早的雛形,?！睆埿±渍f。