蘇州草鞋山考古遺址公園,。潮新聞?dòng)浾摺畛āz

當(dāng)我們沿著長(zhǎng)江下游探訪一連串考古遺址,，從安徽凌家灘,，到蘇州張家港東山村、蘇州草鞋山再到上海廣富林,、余杭良渚,，一幅5000年前的江南歷史畫卷，逐漸清晰呈現(xiàn),。

這和當(dāng)時(shí)的全球氣候變化有關(guān),。大批先民從高地、山崗前往平原居住,，生存方式也轉(zhuǎn)向大規(guī)模農(nóng)業(yè)種植,。而距今6000年開始形成的長(zhǎng)三角平原，吸引了四面八方的遠(yuǎn)古先民,。

他們?cè)谟衿魃峡讨鴮?duì)神和祖先的崇拜,，在陶罐上發(fā)“朋友圈”；他們集體狩獵,、種植水稻,、興修水利、大建城池,，長(zhǎng)途跋涉遷徙部落,。

原來五千年前，長(zhǎng)三角就有了“朋友圈”。

馬家浜文化時(shí)期的稻田,。潮新聞?dòng)浾摺畛āz

6000年前

江南人已經(jīng)吃上香噴噴的米飯

我們來到蘇州城東,，陽(yáng)澄湖南岸，坐落于此的草鞋山遺址藏著江南文明的源頭和密碼,。

6500年前,，在這片形如草履的土地上，先民們?cè)谶@里依水而生,，農(nóng)耕勞作,、建造房屋、紡麻縫衣,，留下了新石器時(shí)代的生活軌跡。

稻作,，是草鞋山人幸福指數(shù)這樣高的重要原因,。他們已經(jīng)能吃上香噴噴的米飯：在蘇州草鞋山遺址發(fā)掘出的大量數(shù)千年前的陶器里，包含一系列鍋具——外形類似于電飯煲的陶釜,，是古代用來煮食物的一種炊具,；被稱為現(xiàn)代廚具的鼻祖。一起出土的“陶甑”,，外形像桶,，底部有小孔，款式和使用方法與今天的蒸鍋如出一轍,。

從馬家浜文化到吳越文化時(shí)間線,。潮新聞?dòng)浾摺畛āz

蘇州市考古研究所所長(zhǎng)程義說，從草鞋山包含的馬家浜文化,、崧澤文化,、良渚文化的“三疊層”看，馬家浜文化初期,，這里的稻作生產(chǎn)已初具規(guī)模,；到馬家浜后期，稻作生產(chǎn)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝耸澄锏闹饕獊碓粗弧?br style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0); box-sizing: border-box; line-height: 28px;"/>

這么穩(wěn)定的稻米產(chǎn)量從哪里來,？這有賴于草鞋山人開發(fā)出了帶有灌溉系統(tǒng)的水稻田,。

河姆渡的早期階段，還沒有人工的水田,，人們應(yīng)該是利用自然的地形和季風(fēng)氣候,，利用低谷地形中的“天水田”來進(jìn)行水稻栽培。

“在長(zhǎng)江下游發(fā)現(xiàn)的最古老的人造水田,，就在草鞋山遺址,。”程義說。

草鞋山的水田,，沿著自然地形的坡度,，成行分布著長(zhǎng)方形的淺坑，長(zhǎng)度大約在2－3米,。土坑的旁邊,，連接著灌溉用的水溝。狹長(zhǎng)的水溝中間,，設(shè)置了蓄水的水井,。每一處土坑，都曾經(jīng)出土了大量的碳化稻米,。

到崧澤文化時(shí)期,，有的遺址出現(xiàn)了新的耕田工具——石犁。不過這個(gè)犁跟現(xiàn)在系在牲畜或者機(jī)械上還不一樣,，最早的石犁得由人來牽引耕作,，所以從勞動(dòng)量看，這項(xiàng)體力活在當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)是由男性來操作的,。

那么原本馬家浜文化期以女性為主要?jiǎng)趧?dòng)力的稻作農(nóng)業(yè),，因?yàn)橛辛四行缘募尤攵蟠笮侍嵘驮卺聺蓵r(shí)期走向了有組織的集約式農(nóng)耕——到崧澤文化第四層遺址,，出土的稻殼大小,，與之前相比有了飛躍性的增大，幾乎接近我們今天的水平,。

到良渚階段,，農(nóng)業(yè)器具中用來收獲糧食的石鐮也得到了普及。同一時(shí)期,，良渚文化還出現(xiàn)了一種在水田里用于平整田泥的工具干蔀（bù）,，以及被稱為破土器和耘田器的石器，從這些工具的分化,，可見5000年前的農(nóng)耕已經(jīng)分化出了具體的勞動(dòng)程序：翻耕土地,，平整田泥，再到收割等等一個(gè)系列的過程已經(jīng)非常完備,。而且這種勞動(dòng)是需要持續(xù)一整年的,、有組織的勞動(dòng)，這意味著集約式水稻農(nóng)業(yè)的出現(xiàn),。

在這種集約生產(chǎn)之下,，生產(chǎn)力的進(jìn)步同時(shí)也引發(fā)了人口的迅速增長(zhǎng)。在良渚文化階段,，遺址數(shù)量的增加相當(dāng)明顯,。這些遺址的勞動(dòng)基礎(chǔ)單位很可能是不同的氏族，而不是血緣關(guān)系——這個(gè)時(shí)期正處于勞動(dòng)趨于組織化，并且向著社會(huì)的組織化發(fā)展的階段,。

張家港博物館,。潮新聞?dòng)浾摺∴嵙铡z

從崧澤王到良渚王

5000年前發(fā)展出王權(quán)國(guó)家

在張家港博物館，我們看到了五把造型精美的石鉞,，它們一下子就讓人想起了良渚反山遺址出土的玉鉞,。相似的輪廓和象征，只是這石鉞的造型更古樸,，材質(zhì)也更原始,。

東山村遺址出土石鉞。圖片由張家港博物館提供

它們來自東山村遺址M90墓葬,，年代測(cè)定距今6000－5500年,，處于崧澤文化早期。

東山村遺址M90墓葬,。圖片由張家港博物館提供

“這五把石鉞,，說明墓主人的身份非常尊貴?！睆埣腋鄄┪镳^宣教部主任黃鶯告訴記者。

專家推測(cè),，這很可能是一位王者,。因?yàn)殂X，其實(shí)就是穿孔,、變薄的斧頭,。對(duì)于古代先民來說，它就是殺伐敵人的武器,。后來也變成了身份,、軍權(quán)的象征。

所以,，這五把石鉞出現(xiàn)在同一個(gè)墓葬中,，讓專家對(duì)墓主的身份浮想聯(lián)翩。著名考古學(xué)家嚴(yán)文明曾為這個(gè)墓主人題下“崧澤王”三個(gè)字,。

而這位王者統(tǒng)治的范圍覆蓋了長(zhǎng)江下游,，包括蘇南、安徽,、上海,、浙江等地區(qū)。這意味著,，朦朧的王權(quán)意識(shí)已經(jīng)出現(xiàn)在了近6000年前的長(zhǎng)三角,，直到1000年后的良渚文化時(shí)期，人類正式進(jìn)入擁有王權(quán)的國(guó)家文明。

良渚的國(guó)王,，有了宮殿,、大型祭祀臺(tái)和水利設(shè)施，還會(huì)在狩獵后把“朋友圈”刻到陶罐上分享,。

從石鉞到玉鉞,，見證了五千年前的長(zhǎng)三角，文明的進(jìn)化歷程,。

良渚文化雙孔玉鉞,，反山遺址出土。良渚博物院供圖

玉器里

看到5000年前的長(zhǎng)三角“朋友圈”

東山村遺址出土的另一件文物,，也讓我們驚訝,。

那是一個(gè)刻著獸面紋的陶豆。在張家港博物館里,，大多陶器是素面的,，僅有少數(shù)刻有紋飾。

“這種獸形和良渚時(shí)期比較接近,?！秉S鶯告訴記者，“它可能和早期的神權(quán)相關(guān),，但還不成熟,。”

這種獸紋只出現(xiàn)在個(gè)別的陶豆上,，沒有形成定制,，也沒有大范圍流行，說明它是崧澤時(shí)期的先民對(duì)神的朦朧想象,。

這種朦朧而不固定的想象,，同樣也出現(xiàn)在了安徽馬鞍山凌家灘遺址。

凌家灘遺址,。潮新聞?dòng)浾摺畛āz

在這個(gè)距今5800－5200年的遺址里,，彎彎的玉璜是凌家灘玉器的代表，玉璜兩頭的虎面,，比東山村的獸面紋要更精致,。

不僅如此，凌家灘的墓葬里還有玉龍,、玉鷹,、玉豬、玉人……

凌家灘遺址出土玉璜,。凌家灘供圖

我們仿佛看到了原始部落圖騰崇拜“百家爭(zhēng)鳴”的樣貌,。

而這些風(fēng)格不一的獸紋和人形,，最終在良渚文化最重要的禮器——玉琮中得到了統(tǒng)一：神人獸面神徽。

良渚神人獸面神徽,。良渚博物院供圖

南京博物院研究員陸建芳在他的《良渚文化墓葬研究》中提到,，“獸面代表死神，與人面代表的祖先合體,?！?br style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0); box-sizing: border-box; line-height: 28px;"/>

“凌家灘的玉器在長(zhǎng)江沿岸地區(qū)分布很廣，往上能到重慶,，在重慶的巫山大水田遺址就發(fā)現(xiàn)了凌家灘最典型的花邊形的玉璜,，往下到浙江安吉等地?！绷杓覟┻z址第三任考古領(lǐng)隊(duì)張小雷說,，“通過這個(gè)玉璜，我們可以研究長(zhǎng)江中下游之間的文化交往,。而長(zhǎng)江下游內(nèi)部是更加緊密地聯(lián)系在一起的,。在皖西南有薛家崗文化，皖江中游有凌家灘文化,，再到下游崧澤文化,，他們之間的文化面貌非常相似?！?/p>

“這也就是現(xiàn)在的長(zhǎng)三角一個(gè)最早的雛形,。”張小雷說,。