創(chuàng)造性有機關(guān)系：西藏民族關(guān)系研究的理論推進

——評《西藏民族關(guān)系研究——以藏門珞民族關(guān)系為中心》

創(chuàng)造性關(guān)系是事物關(guān)系的核心所在、本質(zhì)所系,，是有機的關(guān)系而不是機械的關(guān)系,，是人類群體大智慧的一種呈現(xiàn)，創(chuàng)造性關(guān)系決定著事物相互之間關(guān)系的可持續(xù)性與活力,。

關(guān)于創(chuàng)造性關(guān)系的思想是中國古典文化中豐富而重要的組成部分,。《道德經(jīng)》中包含有豐富的生成性思想,，“人法地,，地法天，天法道,，道法自然”展現(xiàn)了人與自然之間關(guān)系的一種深層邏輯,，“法”代表著中國傳統(tǒng)文化中對人與社會秩序、自然萬物核心關(guān)系的理解,，代表了人與自然相處的有機性,。孔子,、孟子“仁愛”思想關(guān)注的是通過對社會的有效治理生成和諧的人際關(guān)系以及安定有序的社會秩序的方法,，其核心是以“仁愛”塑造人與人之間的關(guān)系。

在西方頗有影響的建構(gòu)主義十分注重對關(guān)系的研究,，并把創(chuàng)造性關(guān)系作為解決一切問題的金鑰匙,。雖然西方建構(gòu)主義研究內(nèi)容龐雜，形式多樣,，涉及的學(xué)科也很多,，而且存在許多相異的理論取向，但它們始終存在一個共通之處,，即它們的終極追尋都在于一種“有益的共享”,。建構(gòu)主義主張，關(guān)系是人類社會的基礎(chǔ)，而不是個體,，所以需要“以關(guān)系（relationship）取代個體（individual）作為意義產(chǎn)生的根源”,。在建構(gòu)主義看來，超出關(guān)系范疇之外的所謂現(xiàn)實,、理性,、真實、價值等概念局限了群體和社會的眾多可能,。在建構(gòu)主義看來,，我們的未來來自于創(chuàng)造性關(guān)系，而不是其他,。創(chuàng)造性關(guān)系中的創(chuàng)造性實踐是人類社會全部工作的核心所在,。

在對民族關(guān)系的研究中，需要我們以事實為基礎(chǔ),，探尋并提煉在貿(mào)易往來,、宗教文化、語言,、藝術(shù),、政治、軍事等多維度中的具有創(chuàng)造性的有機關(guān)系,，這樣才有助于我們透過現(xiàn)象抓住本質(zhì),，為發(fā)展民族學(xué)理論做出貢獻。目前學(xué)界對西藏世居民族的社會與文化,，對西藏世居民族的民族關(guān)系研究已經(jīng)取得了較為豐富的成果,，研究的重點主要集中于宗教與民俗研究、文學(xué)與藝術(shù)研究,、當(dāng)代社會研究以及其他一些研究,。這些研究為進一步深入、系統(tǒng)地研究西藏各民族間具有的創(chuàng)造性的民族關(guān)系奠定了良好的基礎(chǔ),。

西藏民族大學(xué)陳立明教授的《西藏民族關(guān)系研究——以藏門珞民族關(guān)系為中心》（中國社會科學(xué)出版社,，2021）一書對西藏各民族創(chuàng)造性關(guān)系研究進行了有益的探索，具有重要的理論推進意義,。該書用了十二章的內(nèi)容,，從政治、經(jīng)濟和文化等方面系統(tǒng)研究了藏族和門巴族,、珞巴族以及僜人和夏爾巴人之間的關(guān)系,，梳理和解析了藏門珞民族關(guān)系的豐富內(nèi)涵，呈現(xiàn)出各民族間創(chuàng)造性關(guān)系生成的基本機制與整體樣貌,。

《西藏民族關(guān)系研究——以藏門珞民族關(guān)系為中心》書影

以往對西藏各民族關(guān)系的研究多關(guān)注藏漢關(guān)系及中央政府與西藏地方的關(guān)系,，對藏族,、門巴族、珞巴族等西藏世居民族的關(guān)系研究較為薄弱,。陳立明指出,，藏門珞民族關(guān)系呈現(xiàn)出如下特點：其一，歷史久遠,，關(guān)系緊密,。大量神話傳說、考古材料和文獻史料印證了悠久的交往歷史,，揭示了各民族間唇齒相依,、血脈相連的關(guān)系狀態(tài)。其二,，政治,、經(jīng)濟和文化三個方面始終全面發(fā)展推進，呈現(xiàn)出互融互動的特征,，并且貫穿于藏門珞民族關(guān)系發(fā)展的始終,。

在門隅、珞渝以及下察隅區(qū)域內(nèi)尤其體現(xiàn)著這樣的特點,。那里自古就是我國神圣的領(lǐng)土,，門巴族和珞巴族先民世居在那里,，用勤勞與智慧開拓了這片富饒美麗的疆土,。該書指出：自吐蕃王朝將門隅和珞渝納入管轄，藏門珞各族人民便管理,、開發(fā)和守衛(wèi)著這塊土地,。之后，西藏歷代統(tǒng)治者保持著對門,、珞地區(qū)的有效管理和治理,。17世紀之后，在清朝中央政府的支持下,，西藏地方政府進一步完善了對那里的政治與文化管理,，設(shè)置了各級行政機構(gòu)，對門隅,、珞渝以及下察隅進行有效管轄和治理,，增強了藏門珞人民的政治向心力、經(jīng)濟依存性和文化親和力,。該書指出：在歷史進程中,，門巴族和珞巴族人民為維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，為保衛(wèi)祖國西南邊疆作出了重大貢獻?，F(xiàn)在,，藏門珞等各族人民正為建設(shè)和諧幸福的西藏而團結(jié)奮斗,。

縱覽門隅、珞渝以及下察隅區(qū)域內(nèi)民族交往,、交流和交融的歷史進程,，除了展現(xiàn)出表征上各民族間的“在一起”之外，還呈現(xiàn)了一種“在一起”的內(nèi)在邏輯理路,。

我們可以這樣來歸納該著作中呈現(xiàn)出的關(guān)系研究邏輯,。在政治關(guān)系研究中，作者著力于西藏歷代地方政權(quán)對門,、珞地區(qū)的管理與治理研究,，論證了門隅、珞渝是我國神圣領(lǐng)土不可分割的一部分的史實,，這構(gòu)成了邏輯關(guān)系進一步展開的政治歷史進程的基石,；在經(jīng)濟關(guān)系研究中，作者深入考察了藏門珞在經(jīng)濟上的緊密聯(lián)系與互嵌式的依存關(guān)系,，突出了現(xiàn)實生活物質(zhì)支撐的基本邏輯,；在文化關(guān)系研究中，作者從宗教,、習(xí)俗和文學(xué)藝術(shù)等多個方面進行了系統(tǒng)研究,，并得出藏門珞文化互融互滲和水乳交融的關(guān)系，突出了精神上的表征與促動邏輯,。三者從政治歷史進程邏輯,、物質(zhì)生活支撐邏輯以及精神凝聚力與促動性邏輯上展開，體現(xiàn)出清晰的理論推進邏輯,，并由此指向了西藏各民族有機關(guān)系的整體樣貌和核心所在,。

另外，從作者作為書寫者的人生歷程來看,，我們從中也能發(fā)現(xiàn)他與西藏研究的深厚淵源以及他為此付出的探索和努力,。可以發(fā)現(xiàn),，從作者個體角度看,，研究歷程展現(xiàn)出了他所具有的一種研究智慧、研究的堅定與執(zhí)著,，同時從西藏為研究者提供的豐沃田野來說,，這片熱土又給他提供了啟發(fā)、靈感,，讓他產(chǎn)生了深刻的學(xué)術(shù)領(lǐng)悟,。這種狀態(tài)促成了一種學(xué)術(shù)場域內(nèi)的創(chuàng)造性的有機關(guān)系的生成：作為書寫者的個體與歷史進程中的社會結(jié)構(gòu)奏出了有機的時代之音。

陳立明1986年在墨脫過藤網(wǎng)橋（陳立明提供）

陳立明同夏爾巴群眾交流（陳立明提供）

1976年,，作者赴西藏昌都芒康縣插隊,，1978年春進入西藏民族學(xué)院學(xué)習(xí),，1982年畢業(yè)留校后一直從事西藏文化的教學(xué)和研究。1986年,，作者進入西藏人口較少民族社會文化研究領(lǐng)域,。同年參加了西藏民族學(xué)院于乃昌教授的課題組，并到西藏東南邊境5縣調(diào)查門巴族珞巴族的社會和文化,，冒著生命危險徒步進入墨脫考察,，這給作者留下了終身的歷史與文化記憶，由此開啟了他對門巴族珞巴族社會文化變遷和經(jīng)濟社會發(fā)展的持續(xù)關(guān)注之旅,。1992年,，作者再次到西藏東南邊境考察，并承擔(dān)了《中國民族文化大觀·門巴族卷,、珞巴族卷》中西藏各民族文化交流相關(guān)內(nèi)容的撰寫任務(wù),，由此真正進入了西藏民族關(guān)系研究領(lǐng)域。2013年,，墨脫縣摘掉了“中國唯一不通公路的縣”的帽子,，結(jié)束了“高原孤島”的歷史。2017-2020年,，國家投資12億元對墨脫公路進行了路面升級改造,。雅魯藏布大峽谷核心區(qū)域的墨脫已成為人們關(guān)注的焦點和旅游探險的勝地。時代變遷,，不只是時間性的,，更是社會結(jié)構(gòu)性的。

作者說：“從1976年在西藏插隊到1986年在西藏第一次田野調(diào)查再到2018年在西藏的最新一次調(diào)研,，時間跨度長達42年,。本人有幸見證了西藏城鄉(xiāng)尤其是西藏邊疆民族地區(qū)翻天覆地的變化……”個人融于歷史，也融于民族關(guān)系之中,，作為一名學(xué)者，陳立明為西藏民族關(guān)系研究做出了重要貢獻,，同時,，特定階段的歷史和西藏這片沃土也為他的成長提供了平臺和機遇。

凡關(guān)注西藏民族關(guān)系,、凡想深入了解西藏的人,，都不能錯過這本書，它是一部理解西藏歷史,、文化,，尤其是民族關(guān)系不可缺少的有益之作。

參考文獻：

[1]陳立明：《西藏民族關(guān)系研究——以藏門珞民族關(guān)系為中心》,，北京：中國社會科學(xué)出版社,2021年版,。

[2]陸航,、張翼：《藏門珞民族關(guān)系研究取得突破 政治經(jīng)濟文化互融互動 共同維護國家主權(quán)領(lǐng)土完整》，“中國社會科學(xué)報”,，2014 年3 月12日,，第 A01版。

[3]（美）肯尼思·J·格根,、（美）瑪麗·格根：《社會建構(gòu)：進入對話》,，張學(xué)而譯，上海：上海教育出版社,，2019年版,。

[4]（美）肯尼斯·J·格根：《語境中的社會建構(gòu)》，郭慧玲等譯,，北京：中國人民大學(xué)出版社,，2010年版。