資料圖片：2002年9月8日，高3.3米,、重一噸的孔子青銅塑像于北師大百年華誕之日在北師大校園落成,。

    “師道尊嚴(yán)”思想,，是我國傳統(tǒng)教育理念的集中體現(xiàn),，也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，對中華民族的道德觀念和價值取向具有重要影響,?！皫煹雷饑?yán)”思想的內(nèi)涵是什么,？其中有哪些合理成分,？如何正確對待這一思想？弄清這些問題,，對于豐富我國的教育理論,、推動我國教育科學(xué)發(fā)展具有積極意義。

    傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)”思想的內(nèi)涵

    “師道尊嚴(yán)”思想是在長期的歷史進程中形成的,，與我國的傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)有著密切聯(lián)系。傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)”思想的內(nèi)涵主要包括師德,、師尊,、師職等。

    關(guān)于師德,。我國傳統(tǒng)教育觀認(rèn)為,，教師只有具備優(yōu)良的道德品質(zhì)，才有資格教育他人,，才能讓他人信服,，成為他人學(xué)習(xí)和效仿的榜樣。所謂“其身正,，不令而行,；其身不正，雖令不從”、“不能正其身,，如正人何”,都體現(xiàn)了這個意思,。師德之所以重要，是由教師在教育活動中的特殊性決定的,。教師是教育的主體,，其知識結(jié)構(gòu)、思想道德,、情感意志等都能夠在很大程度上影響學(xué)生的發(fā)展方向,。要培育有道德的人，教育者首先必須是有道德的人,。從這個認(rèn)識出發(fā),，我國傳統(tǒng)教育強調(diào)教師既要成為“經(jīng)師”，更要成為“人師”,，要求教師在道德修養(yǎng),、人生境界等方面對學(xué)生起到示范和導(dǎo)向作用。

    關(guān)于師尊,。所謂師尊,，就是強調(diào)教師的尊嚴(yán)與權(quán)威。我國傳統(tǒng)教育十分重視教師的地位和作用,。孟子說：“天降下民,，作之君，作之師”,。荀子說：“禮有三本：天地者,，生之本也；先祖者,，類之本也,；君師者，治之本也,?！避髯舆€提出：“國將興，必貴師而重傅,；貴師而重傅,，則法度存。國將衰,，必賤師而輕傅,；賤師而輕傅，則人有快,，人有快則法度壞,?！边@就把教師提升到了關(guān)系國家興亡的高度?！抖Y記》也指出：“凡學(xué)之道,，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)而后道尊,，道尊然后民知敬學(xué),。”在這里,，教師被看做“道”的重要載體,，只有教師的地位得到尊重，“道”的地位才能被尊重,，老百姓才能尊重學(xué)習(xí),。

    關(guān)于師職。唐代思想家,、文學(xué)家韓愈在《師說》一文中,，明確地將教師的職責(zé)概括為傳道、授業(yè),、解惑,。這個定義具有較強的代表性。所謂傳道,，就是向?qū)W生傳授“仁,、義、禮,、智,、信”等基本的倫理道德規(guī)范,。所謂授業(yè),，就是向?qū)W生傳授專門的學(xué)科知識。比如,，孔子就將“禮,、樂、射,、御,、書、數(shù)”等“六藝”作為主要的教學(xué)內(nèi)容,。所謂解惑,，就是針對學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困惑和疑問，進行有針對性的解釋與點撥,。與教師的職責(zé)相對應(yīng),，古人還提出了安貧樂道、誨人不倦等職業(yè)道德觀。

    需要指出的是,，傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)”并非僅僅針對教師本身或?qū)W生而言的,，而是針對全社會而言的；否定教師的尊嚴(yán),，傷害的不僅是教師,，更重要的是削弱社會道德規(guī)范的權(quán)威性。因此,，只有把“師道尊嚴(yán)”思想放在我國傳統(tǒng)的文化環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)中,，才能深刻把握其內(nèi)涵。

    辯證對待傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)”思想

    傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”思想在當(dāng)代社會受到了較大挑戰(zhàn),。特別是隨著信息時代的到來,，教師不再是唯一的知識來源，課堂聽講也不再是學(xué)習(xí)知識的唯一途徑,，以教師為中心的傳統(tǒng)課堂教育模式受到一定的沖擊,。與此同時，社會的價值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)日趨多樣化,，教師所倡導(dǎo)的理念和價值很難被所有學(xué)生認(rèn)同和接受,；教育體制和教育管理模式深刻變革，學(xué)生的地位日益提升,，師生之間的關(guān)系也發(fā)生了較大變化,。那么，究竟應(yīng)當(dāng)如何對待傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”思想,？關(guān)鍵是要有辯證眼光,。

    應(yīng)當(dāng)看到，中西方在教育理念和教育方法上存在很大差異,。在西方教育理念中,，“平等中的首席”思想占有重要位置。這一思想強調(diào)平等的師生關(guān)系,，教師并不具有道德上的權(quán)威性,。在西方社會中，宗教團體負責(zé)主持大量的典禮和定期的道德教育活動,，在道德教化方面有著巨大影響和作用,。在這種情況下，教師所承擔(dān)的道德教化職責(zé)較少,。而在我國傳統(tǒng)中,，宗教力量和宗教文化沒有普遍的道德教化作用。這樣一來,，學(xué)校不僅成為知識傳播的殿堂,，而且成為道德教化的重鎮(zhèn),；學(xué)校教育成為學(xué)生接受文明熏陶、塑造完善人格的基本方式,；教師不僅承擔(dān)著傳授知識的責(zé)任,，也負有道德教化的責(zé)任。這是我國教育和教師的一大特色,。這一特色,，并沒有隨著時代的變遷而發(fā)生根本改變。

    正是由于我國教育和教師的這些特殊地位和作用,，決定了對傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”思想不能一概否定,。在教育活動中，敬畏感對于學(xué)生內(nèi)心價值秩序的建立具有重要作用,。在新的時代條件下,，我們可以合理借鑒西方“平等中的首席”思想，倡導(dǎo)和建立教師與學(xué)生之間的平等關(guān)系,。但這種平等主要應(yīng)當(dāng)是人格的平等,、權(quán)利的平等，而不是指師生之間的完全對等,。教師作為學(xué)生學(xué)習(xí),、生活、成長的領(lǐng)路人和輔導(dǎo)者,，必然要保持一定的權(quán)威性,。基于這種權(quán)威性而產(chǎn)生的敬畏感甚至崇拜感,，往往能夠成為學(xué)生健康成長的強大動力,。

    當(dāng)然，傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”思想也存在一些不足和問題,。比如,，過于強調(diào)教師的責(zé)任感和使命感，忽視學(xué)生自主意識的培養(yǎng),；過于強調(diào)教師的權(quán)威形象,，忽視教師與學(xué)生之間的平等對話,；過于強調(diào)對教師的尊重和敬畏,，容易導(dǎo)致學(xué)生對教師的人身依附和絕對服從；等等,。對于這些不合理因素,，無疑應(yīng)予以摒棄。

    弘揚傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)”思想的合理成分

    堅持古為今用的原則,，取其精華,，去其糟粕,，這是我們對待祖國傳統(tǒng)文化應(yīng)有的正確態(tài)度。對于傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)”也應(yīng)當(dāng)采取這樣的態(tài)度,，積極汲取其中的合理成分,，使之為今天的教育事業(yè)發(fā)展服務(wù)。

    加強師德建設(shè),。當(dāng)今社會,，社會思想意識、價值觀念日趨多元多變,，人們思想的獨立性,、選擇性、多變性,、差異性不斷增強,，一些腐朽落后觀念仍然存在。這對教師和學(xué)生都帶來挑戰(zhàn),。作為“人類靈魂工程師”的教師,，應(yīng)當(dāng)切實注意加強思想道德修養(yǎng)，努力做到慎獨自律,、“安貧樂道”,，愛崗敬業(yè)、誨人不倦,，以良好形象和高尚人格教育和影響學(xué)生,。

    重塑師生關(guān)系。在當(dāng)今時代條件下,，教師和學(xué)生之間應(yīng)該是一種平等但不對等的關(guān)系,。所謂平等，是指無論在學(xué)習(xí)還是在生活中,，教師都應(yīng)與學(xué)生進行平等交流,、深入溝通，尊重學(xué)生的獨立人格,，而不能居高臨下,，片面強調(diào)自己的權(quán)威性。所謂不對等,，是指無論什么時候,，教師都應(yīng)正確把握自己的位置、切實履行自己的職責(zé),，當(dāng)好學(xué)生的引導(dǎo)者,，而不能一味迎合學(xué)生，甚至放縱學(xué)生的錯誤思想和行為,。

    完善教師制度,。著眼于建設(shè)高素質(zhì)的教師隊伍,，健全和完善相應(yīng)的制度。當(dāng)前,，應(yīng)突出抓好兩方面的制度：一是教師準(zhǔn)入制度,，二是教師評價制度。在教師準(zhǔn)入制度方面,，通過加強培養(yǎng)培訓(xùn)工作,，從源頭上不斷提升教師的素質(zhì)；在教師評價制度方面,，切實改變過于關(guān)注科研,、學(xué)歷、職稱等而相對忽視師德師風(fēng)的傾向,，進一步加大師德師風(fēng)等指標(biāo)在考核中的權(quán)重,。