７世紀(jì),，松贊干布致力于民族統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,，一方面與尼泊爾尺尊公主和唐文成公主聯(lián)姻，一方面派出貴族子弟去長(zhǎng)安,、印度等地求學(xué),。吞米·桑布札學(xué)成歸來后,，“和松贊王兩人就在瑪汝宮內(nèi)，不與外界接觸,。這樣在關(guān)閉專學(xué)的3年當(dāng)中,，吞米將所學(xué)的文字與聲明學(xué)，都講授給藏王松贊,?！庇械氖窌涊d：“松贊與大臣３００余人一起學(xué)文字?！碧热暨@些屬實(shí),，那么可以說高原上就有了第一所藏文學(xué)校，松贊和香米就是西藏第一批教育學(xué)家,。

    據(jù)《敦煌寫本吐蕃歷史文書·贊普傳略》記載,，赤松德贊時(shí)，已非常注重對(duì)于作戰(zhàn)英勇之士的褒揚(yáng)與升授,，并且注意對(duì)他們的培養(yǎng),，教以善良、正直二事，對(duì)軍士教以謀略武藝,。在當(dāng)時(shí)修建的桑耶寺內(nèi),，據(jù)說還有“妙法學(xué)校”,。這時(shí)的教育在內(nèi)涵,、范圍、對(duì)象上均得到擴(kuò)展,，并把教育提高到使國(guó)家富強(qiáng)的高度而加以重視,。與此同時(shí)，宇妥·元丹貢布在工布地區(qū)“建立了一個(gè)帝釋天王城的醫(yī)學(xué)院”,。

    有關(guān)吐蕃的教育思想,、制度、組織等,，除上述史書的記載外,，敦煌出土的《禮儀問答寫卷》里也有所論述，主要有：第一,，強(qiáng)調(diào)教育的必要性：“無論何時(shí),，決無不講（宣講）而有識(shí)，不修學(xué)（教誨）而領(lǐng)悟之事,?！钡诙U明教育的內(nèi)容：“青年為之增添智慧令其學(xué)文習(xí)算,，為增添勇氣令其騎射技擊學(xué)武,。”第三,，主張有教無類,，強(qiáng)調(diào)“聰明人”、“低下人”都要教誨,、學(xué)習(xí),、訓(xùn)練。第四,，闡明教師言傳身教的重要作用,，關(guān)涉到教育和環(huán)境互相作用的重要論題。主張接受教育者的年齡,、學(xué)識(shí)等,，按次序地讓他們接受“仁愛而有智慧者”、“位高家貧之大臣”,、“正直而有名望之人”的教育,。這些教育思想彌足珍貴,。

    稿源：中國(guó)西藏信息中心

    責(zé)編：巴桑旺姆