據(jù)藏區(qū)各古代遺址的發(fā)掘和考古證明,，早在遠(yuǎn)古時代，青藏高原就有人類活動,。藏族人民的祖先,，為了生存，在和自然界作斗爭的過程中,，就制作了生產(chǎn),、生活的各種工具，如石鏟,、石斧,、石鋤、石鉆,、石矛,、石鏃、切割器,、石錛,、石鑿、石砧,、研磨器等,。此外，還有用動物骨架制作的工具和裝飾物，如骨錐,、骨針,、骨斧、骨笄,、骨鐲、骨牌,、石珠及穿孔的貝殼等,。隨著社會的進(jìn)化、與人類有密切關(guān)系的制陶業(yè)得到了初步的發(fā)展,，產(chǎn)品有罐,、盆、碗等,，其中有的紋飾豐富,，有的甚至是彩陶。這時,，青藏高原的古人類已脫離動蕩的游獵采擷生活,，逐漸進(jìn)入定居生活和從事農(nóng)耕。他們不僅學(xué)會了制造各種精致的石器,，而且放棄洞穴而建造房屋,；生產(chǎn)活動從單純的漁獵游牧擴(kuò)展到兼營農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)家畜。從悉補(bǔ)野部落在雅隆河谷崛起,，到松贊干布統(tǒng)一吐蕃,，建立奴隸制政權(quán)，藏族科學(xué)技術(shù)得到迅速發(fā)展,。

    在布德貢杰時,，雅隆部落出現(xiàn)了金屬農(nóng)具?！锻踅y(tǒng)世系明鑒》記載,，這時已“燒木為炭，煉礦石而成金銀銅鐵,，鉆木為孔做成犁和牛軛,，開掘土地，引溪水灌溉,，犁地耦耕,，墾草原平灘而為耕地”。耕畜的發(fā)展,，耕作方法的改進(jìn),，土地面積的丈量，引水澆地,，表明吐蕃農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高,。在牧業(yè)方面,，犏牛、騾子,、雜交牦牛被馴化,，人們已逐步養(yǎng)成定居放牧習(xí)慣。養(yǎng)馬和馴馬技術(shù)也已有了相當(dāng)高的水平,。

    敦煌發(fā)現(xiàn)的藏文寫卷中,，就發(fā)現(xiàn)有《醫(yī)馬經(jīng)》、《馴馬經(jīng)》等殘卷,，畜牧知識的積累蔚然可觀,；當(dāng)時已求良駒來改良馬的品種，“駿馬佳種”被特放于高地,；相當(dāng)熟練地掌握了閹馬的技術(shù),，有專門的“騙馬之方”；在養(yǎng)馬,、馴馬上積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),，喂草、飲水,、放牧,、調(diào)教，都有了一套辦法,；在治療馬病方面,，除用藥外，還有扎,、灸,、熏、壓等技術(shù),，采用放血,、扎針、血針,、火針,、炮烙、藥物灌飲等療法,，實(shí)行獸醫(yī)學(xué)的內(nèi)外科并重,、醫(yī)療和休養(yǎng)同舉的原則。

    吐蕃時期在天文歷算,、藏醫(yī)學(xué),、建筑方面均取得相當(dāng)可觀的成績。

    公元７世紀(jì)，建立吐蕃王朝后,，酉藏的工藝技術(shù)有了進(jìn)一步的發(fā)展,。工藝學(xué)是小五明之一，即工巧明,。木匠,、石匠、泥塑匠,、金匠,、鐵匠、銀匠,、陶瓷、漂染等工藝技術(shù)已十分成熟,。文成公主和金城公主人藏“所帶來的大批漢地工匠和工藝技術(shù)對吐蕃工藝技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，進(jìn)一步推動了吐蕃工藝技術(shù)的發(fā)展。藏族人民在大量吸收其他民族的先進(jìn)工藝技術(shù)的同時,，努力發(fā)展本民族的手工業(yè),，產(chǎn)品有鐵斧、刀,、劍,、矛、盾,、甲心,、盤子、銀圈,、梳,、鎖、毛氈,、金冠,、金寶帶、金帳,、銀獸,，等等。隨著佛教在吐蕃的發(fā)展和漢藏僧人的相互往來,，漢地鑄鐘技術(shù)也在唐朝時傳到了吐蕃,，如昌珠寺的銅鐘即由“唐比丘大寶監(jiān)制”。由當(dāng)時西藏的部分工匠參加修建的桑耶寺及大,、小昭寺等著名寺院的建筑,，大體上反映了吐蕃時期的建筑工藝水平。其建筑樣式已發(fā)展為當(dāng)今西藏建筑的獨(dú)特風(fēng)格，為西藏人民所喜愛,。此外,，雕刻、繪畫,、雕塑及編織等方面的工藝技術(shù)也已具有相當(dāng)高的水平,。在雕刻藝術(shù)方面，除石碑上的淺雕之外,，還有木質(zhì)建筑上的淺浮雕和浮雕,，作品形態(tài)各異，逼真,、生動,。

    元、明,、清以來,，藏族的科學(xué)技術(shù)有了新的發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的薅草積肥等精耕細(xì)作技術(shù)已廣泛應(yīng)用,。內(nèi)地種植技術(shù)和優(yōu)良品種大量傳入西藏,，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。養(yǎng)馬技術(shù)也有很大提高,。

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    在天文歷算方面,，印度的時輪歷于１１世紀(jì)傳入西藏?！敖y(tǒng)迥”推算法開始在西藏傳播,，１０２７年陰火兔年為起算點(diǎn)，每６０年為一個“繞迥”,，即一輪,、相當(dāng)于漢地的甲子紀(jì)年。地球?yàn)閳A球的思想被普遍接受,，涌現(xiàn)出了一批天文歷算學(xué)家,、學(xué)者。１８世紀(jì)中原地區(qū)的時憲歷傳入西藏,。

    元,、明時期是西藏藏醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要時期。新宇妥·云丹貢布參考漢地等醫(yī)學(xué)知識,，用厘定后的藏文修訂《四部醫(yī)典》,。１５世紀(jì)以后形成了南北兩個學(xué)派，藏醫(yī)學(xué)家強(qiáng)巴·南杰差,、桑,、舒卡·年尼多吉等人的著述,，對醫(yī)學(xué)理論、藥名,、藥性,、藥味、功能,、藥物解釋,、臨床應(yīng)用等作了詳細(xì)的闡釋。１７世紀(jì),，第司·桑結(jié)嘉措對藏醫(yī)學(xué)作出了多方面的貢獻(xiàn),。他主持編寫了《四部醫(yī)典藍(lán)琉璃》，并依此組織繪制了藏醫(yī)彩色系列掛圖,，此舉被稱為世界醫(yī)學(xué)史上的奇跡,。

    格魯教派六大寺廟的修建和布達(dá)拉宮的重修，標(biāo)志藏族建筑藝術(shù)發(fā)展到了頂峰,，架橋技術(shù)也達(dá)到相當(dāng)高的水平,。

    藏族應(yīng)用文成公主帶進(jìn)藏的造紙工藝，用一種名叫“瑞香狼毒”的山草為原料,，制造出能防蟲蛀的藏紙。１３世紀(jì)又從內(nèi)地傳入印刷術(shù),，用木質(zhì)堅硬的樺片制版印刷,，傳播佛教經(jīng)典。造紙術(shù)與印刷術(shù)的傳入,，推動了西藏科學(xué)技術(shù)的傳播和發(fā)展,。

    西藏是一個多地震地區(qū)。藏族人民對地震的認(rèn)識很早,，對６４１年發(fā)生的地震已有所記載,。１４世紀(jì)以來，藏族對歷次發(fā)生的地震有大量詳細(xì)的記錄,。如１４１１年９月２９日當(dāng)雄發(fā)生強(qiáng)烈地震,，《達(dá)隆教傳》記載這次地震時出現(xiàn)山崖塌滑、湖崩,，有的村莊被埋入地下,，平地出現(xiàn)大裂縫，眾多人畜死亡,，損失巨大,，造成嚴(yán)重災(zāi)害。西藏和平解放后編輯出版的《西藏地震史料匯編》依據(jù)文獻(xiàn)記載推定這次地震震中在當(dāng)雄南,，震級為８級,。藏族豐富的地震記錄,，反映了藏族人民較早就具有觀察地震前兆，預(yù)防地震災(zāi)害,，減少地震損失的豐富知識和經(jīng)驗(yàn),，為研究藏區(qū)地震活動規(guī)律留下了寶貴的歷史資料。

    １４世紀(jì)以來,，藏族對珠穆朗瑪峰進(jìn)行考察,、記載和命名。藏族稱珠穆朗瑪?shù)貐^(qū)為“拉齊”,，稱該地區(qū)的雪山為“拉齊崗”,，對珠穆朗瑪峰為主的５座雪山稱之為“次仁瑪賓阿”（“次仁瑪”意為長壽女神；“賓阿”意為五姐妹）,?！睹桌瞻偷栏琛穼χ榉宓貐^(qū)的記載具體、詳細(xì),、形象,。１８世紀(jì)初，清朝康熙皇帝決定對全國進(jìn)行測量繪制地圖,，并派人到西藏測量旅程距離,，在藏族人員配合下，正式測繪并將珠穆朗瑪峰標(biāo)注在全中國的地圖上,。１７２１年清朝政府編繪《皇輿全覽圖》時,，用“珠姆朗瑪阿林”對珠峰命名。１７４８年改為“珠穆朗瑪阿林”（“珠穆”意為“女神”,?！袄尸敗币鉃椤暗谌保弧鞍⒘帧毕禎M語,，意為山）,。清朝同治年間的《皇朝大清一統(tǒng)》將“珠穆朗瑪阿林”標(biāo)成“珠穆朗瑪山”。這些事實(shí)證明,，是我國人民包括西藏人民最早發(fā)現(xiàn),、考察、認(rèn)識,、命名珠穆朗瑪峰的,。