據(jù)藏區(qū)各古代遺址的發(fā)掘和考古證明,，早在遠古時代,，青藏高原就有人類活動。藏族人民的祖先，為了生存,，在和自然界作斗爭的過程中，就制作了生產(chǎn),、生活的各種工具,，如石鏟、石斧,、石鋤,、石鉆、石矛,、石鏃,、切割器、石錛,、石鑿,、石砧、研磨器等,。此外,，還有用動物骨架制作的工具和裝飾物，如骨錐,、骨針,、骨斧、骨笄,、骨鐲,、骨牌、石珠及穿孔的貝殼等,。隨著社會的進化,、與人類有密切關(guān)系的制陶業(yè)得到了初步的發(fā)展，產(chǎn)品有罐,、盆,、碗等,，其中有的紋飾豐富，有的甚至是彩陶,。這時,，青藏高原的古人類已脫離動蕩的游獵采擷生活，逐漸進入定居生活和從事農(nóng)耕,。他們不僅學會了制造各種精致的石器,，而且放棄洞穴而建造房屋；生產(chǎn)活動從單純的漁獵游牧擴展到兼營農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)家畜,。從悉補野部落在雅隆河谷崛起,，到松贊干布統(tǒng)一吐蕃，建立奴隸制政權(quán),，藏族科學技術(shù)得到迅速發(fā)展,。

    在布德貢杰時，雅隆部落出現(xiàn)了金屬農(nóng)具,?！锻踅y(tǒng)世系明鑒》記載，這時已“燒木為炭,，煉礦石而成金銀銅鐵,，鉆木為孔做成犁和牛軛，開掘土地,，引溪水灌溉,，犁地耦耕，墾草原平灘而為耕地”,。耕畜的發(fā)展,，耕作方法的改進，土地面積的丈量,，引水澆地,，表明吐蕃農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高。在牧業(yè)方面,，犏牛、騾子,、雜交牦牛被馴化,，人們已逐步養(yǎng)成定居放牧習慣。養(yǎng)馬和馴馬技術(shù)也已有了相當高的水平,。

    敦煌發(fā)現(xiàn)的藏文寫卷中,，就發(fā)現(xiàn)有《醫(yī)馬經(jīng)》、《馴馬經(jīng)》等殘卷,，畜牧知識的積累蔚然可觀,；當時已求良駒來改良馬的品種,，“駿馬佳種”被特放于高地；相當熟練地掌握了閹馬的技術(shù),，有專門的“騙馬之方”,；在養(yǎng)馬、馴馬上積累了豐富的經(jīng)驗,，喂草,、飲水、放牧,、調(diào)教,，都有了一套辦法；在治療馬病方面,，除用藥外,，還有扎、灸,、熏,、壓等技術(shù)，采用放血,、扎針,、血針、火針,、炮烙,、藥物灌飲等療法，實行獸醫(yī)學的內(nèi)外科并重,、醫(yī)療和休養(yǎng)同舉的原則,。

    吐蕃時期在天文歷算、藏醫(yī)學,、建筑方面均取得相當可觀的成績,。

    公元７世紀，建立吐蕃王朝后,，酉藏的工藝技術(shù)有了進一步的發(fā)展,。工藝學是小五明之一，即工巧明,。木匠,、石匠、泥塑匠,、金匠,、鐵匠、銀匠,、陶瓷,、漂染等工藝技術(shù)已十分成熟,。文成公主和金城公主人藏“所帶來的大批漢地工匠和工藝技術(shù)對吐蕃工藝技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，進一步推動了吐蕃工藝技術(shù)的發(fā)展,。藏族人民在大量吸收其他民族的先進工藝技術(shù)的同時,，努力發(fā)展本民族的手工業(yè)，產(chǎn)品有鐵斧,、刀,、劍、矛,、盾,、甲心、盤子,、銀圈,、梳、鎖,、毛氈,、金冠、金寶帶,、金帳,、銀獸，等等,。隨著佛教在吐蕃的發(fā)展和漢藏僧人的相互往來,，漢地鑄鐘技術(shù)也在唐朝時傳到了吐蕃，如昌珠寺的銅鐘即由“唐比丘大寶監(jiān)制”,。由當時西藏的部分工匠參加修建的桑耶寺及大,、小昭寺等著名寺院的建筑，大體上反映了吐蕃時期的建筑工藝水平,。其建筑樣式已發(fā)展為當今西藏建筑的獨特風格,，為西藏人民所喜愛。此外,，雕刻,、繪畫、雕塑及編織等方面的工藝技術(shù)也已具有相當高的水平,。在雕刻藝術(shù)方面,，除石碑上的淺雕之外，還有木質(zhì)建筑上的淺浮雕和浮雕,，作品形態(tài)各異，逼真,、生動,。

    元,、明、清以來,，藏族的科學技術(shù)有了新的發(fā)展,。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的薅草積肥等精耕細作技術(shù)已廣泛應(yīng)用。內(nèi)地種植技術(shù)和優(yōu)良品種大量傳入西藏,，促進了生產(chǎn)的發(fā)展,。養(yǎng)馬技術(shù)也有很大提高。

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    在天文歷算方面,，印度的時輪歷于１１世紀傳入西藏,。“統(tǒng)迥”推算法開始在西藏傳播,，１０２７年陰火兔年為起算點,，每６０年為一個“繞迥”，即一輪,、相當于漢地的甲子紀年,。地球為圓球的思想被普遍接受，涌現(xiàn)出了一批天文歷算學家,、學者,。１８世紀中原地區(qū)的時憲歷傳入西藏。

    元,、明時期是西藏藏醫(yī)學發(fā)展的重要時期,。新宇妥·云丹貢布參考漢地等醫(yī)學知識，用厘定后的藏文修訂《四部醫(yī)典》,。１５世紀以后形成了南北兩個學派,，藏醫(yī)學家強巴·南杰差、桑,、舒卡·年尼多吉等人的著述,，對醫(yī)學理論、藥名,、藥性,、藥味、功能,、藥物解釋,、臨床應(yīng)用等作了詳細的闡釋。１７世紀,，第司·桑結(jié)嘉措對藏醫(yī)學作出了多方面的貢獻,。他主持編寫了《四部醫(yī)典藍琉璃》，并依此組織繪制了藏醫(yī)彩色系列掛圖,，此舉被稱為世界醫(yī)學史上的奇跡,。

    格魯教派六大寺廟的修建和布達拉宮的重修,，標志藏族建筑藝術(shù)發(fā)展到了頂峰，架橋技術(shù)也達到相當高的水平,。

    藏族應(yīng)用文成公主帶進藏的造紙工藝,，用一種名叫“瑞香狼毒”的山草為原料，制造出能防蟲蛀的藏紙,。１３世紀又從內(nèi)地傳入印刷術(shù),，用木質(zhì)堅硬的樺片制版印刷，傳播佛教經(jīng)典,。造紙術(shù)與印刷術(shù)的傳入,，推動了西藏科學技術(shù)的傳播和發(fā)展。

    西藏是一個多地震地區(qū),。藏族人民對地震的認識很早,，對６４１年發(fā)生的地震已有所記載。１４世紀以來,，藏族對歷次發(fā)生的地震有大量詳細的記錄,。如１４１１年９月２９日當雄發(fā)生強烈地震，《達隆教傳》記載這次地震時出現(xiàn)山崖塌滑,、湖崩,，有的村莊被埋入地下，平地出現(xiàn)大裂縫,，眾多人畜死亡,，損失巨大，造成嚴重災(zāi)害,。西藏和平解放后編輯出版的《西藏地震史料匯編》依據(jù)文獻記載推定這次地震震中在當雄南,，震級為８級。藏族豐富的地震記錄,，反映了藏族人民較早就具有觀察地震前兆,，預(yù)防地震災(zāi)害，減少地震損失的豐富知識和經(jīng)驗,，為研究藏區(qū)地震活動規(guī)律留下了寶貴的歷史資料,。

    １４世紀以來，藏族對珠穆朗瑪峰進行考察,、記載和命名,。藏族稱珠穆朗瑪?shù)貐^(qū)為“拉齊”，稱該地區(qū)的雪山為“拉齊崗”,，對珠穆朗瑪峰為主的５座雪山稱之為“次仁瑪賓阿”（“次仁瑪”意為長壽女神,；“賓阿”意為五姐妹）。《米拉日巴道歌》對珠峰地區(qū)的記載具體,、詳細,、形象。１８世紀初,，清朝康熙皇帝決定對全國進行測量繪制地圖，并派人到西藏測量旅程距離,，在藏族人員配合下,，正式測繪并將珠穆朗瑪峰標注在全中國的地圖上。１７２１年清朝政府編繪《皇輿全覽圖》時,，用“珠姆朗瑪阿林”對珠峰命名,。１７４８年改為“珠穆朗瑪阿林”（“珠穆”意為“女神”?！袄尸敗币鉃椤暗谌?；“阿林”系滿語，意為山）,。清朝同治年間的《皇朝大清一統(tǒng)》將“珠穆朗瑪阿林”標成“珠穆朗瑪山”,。這些事實證明，是我國人民包括西藏人民最早發(fā)現(xiàn),、考察,、認識、命名珠穆朗瑪峰的,。