每到藏歷10月15日這一天的清晨,，拉薩郊外的草地上還鋪著一層白霜，城中心的八廓街上卻早已人聲鼎沸,、被桑煙熏得熱火朝天。

這一天,，拉薩的婦女們都會(huì)早早起床刻意梳妝打扮,，集體相約外出游玩，她們到八廓街去煨桑,、為班丹拉姆女神供奉糌粑和酒,，當(dāng)然到白拉姆像前焚香祈禱，為自己的將來(lái)許個(gè)好愿也是不可少的,。

拉薩婦女對(duì)白拉姆懷有深深的敬意,，認(rèn)為這位女神能保佑自己保持身材苗條、面容姣美,，同時(shí)據(jù)說(shuō)這一天婦女們?cè)诎桌废袂霸S下的愿實(shí)現(xiàn)的幾率很大,。在這些包含著美滿意愿的傳說(shuō)中也交織著另一個(gè)說(shuō)法：沐浴節(jié)期間在河里洗過(guò)澡的婦女這一年基本不會(huì)感冒了，但在藏歷10月15日這一天,，婦女們會(huì)集體感冒,。

除了到大昭寺膜拜班丹拉姆女神，年輕姑娘們還會(huì)成群結(jié)隊(duì)找路遇的男性要錢,，而男性們這一天也尤其大方,，不會(huì)不給。

這一天,，就是西藏傳統(tǒng)民俗節(jié)日“白拉日珠”,，對(duì)于這個(gè)節(jié)日，有人翻譯成班丹拉姆節(jié),，也有人翻譯成白拉姆節(jié),。

今年的“白拉日珠”折算出來(lái)是公歷12月17日，星期二,。

 

大昭寺內(nèi)供奉有三尊班丹拉姆像,，除了表情狂躁兇猛的惡像，另有一尊蛙臉像和一尊端莊貴氣的善像,。但在西藏的民間傳說(shuō)中,，善像和蛙臉像被演變成班丹拉姆的小女兒白拉姆和大女兒白巴東則，此外,，一直住在東孜蘇巷對(duì)面的東蘇拉姆（意為經(jīng)桿拐角地方的女神）,，也變成了班丹拉姆的第二個(gè)女兒。

如果以人類學(xué)系統(tǒng)分解這三個(gè)女兒的架構(gòu),，她們則正好構(gòu)成了情欲,、物欲與靈欲的象征，而三個(gè)女兒不得不遵從母親的各種意愿的故事,，則是母系社會(huì)母系權(quán)力留存的遺俗,。

對(duì)于班丹拉姆的三尊像與她的三個(gè)女兒是否對(duì)應(yīng)的問(wèn)題,，美國(guó)藏學(xué)家戈?duì)査固乖谝黄芯坷_街謠的文章中也曾說(shuō)起，他認(rèn)為西藏人有隨機(jī)創(chuàng)造神話故事的傳統(tǒng),，從而使許多神的身份和發(fā)生在她們身上的事都被神話和幻想故事弄得彼此混淆,，有些模糊不清。

如果追根溯源,，班丹拉姆是從印度移居到西藏的神,，在印度的民間傳說(shuō)中，她誕生于天神和阿修羅大戰(zhàn)時(shí)期,，后來(lái)又成了印度教和婆羅門教掌管命運(yùn),、財(cái)富和美貌的女神，并成為印度教和婆羅門教第二大主神毗濕奴的妃子,、愛(ài)神之母,、財(cái)神朗色之妹。

在浪漫的西藏人將她奉為女神的1000多年后,，人們又從她身上派生出許多帶有濃厚世俗色彩的傳說(shuō)：在為她創(chuàng)造了三個(gè)女兒的同時(shí),，還憑借她們的身份，創(chuàng)制了兩個(gè)第一：據(jù)說(shuō),，白拉姆在人們慶祝藏歷新年期間,，曾出現(xiàn)在背水的婦女群中，唱出一些針貶時(shí)世,、預(yù)示來(lái)年的民謠,，因此產(chǎn)生了西藏第一首歌謠；又據(jù)說(shuō),，西藏史上第一幅唐卡上所繪的形象就是白拉姆,，據(jù)五世達(dá)賴所著的《大昭寺目錄》記載：松贊干布用自己的鼻血繪畫了世上的第一幅唐卡——白拉姆像,。

民間傳說(shuō)中的班丹拉姆與她的三個(gè)女兒之間的關(guān)系,，是一出母系權(quán)威被挑戰(zhàn)與用強(qiáng)硬手段維護(hù)的故事，在故事中,，班丹拉姆是一位性格頗有點(diǎn)古怪和不近人情的藏族老太形象,。她阻撓了大女兒的婚姻，將女婿次宗贊驅(qū)趕到拉薩河對(duì)岸的次角林村,，一年中只許女兒女婿在藏歷10月15日這一天隔河遙遙相望半柱香的時(shí)間,；因?yàn)槎畠河悬c(diǎn)好吃懶做，班丹拉姆把她趕到八廓街上流浪,，討食為生,；三女兒白拉姆則因?yàn)橐淮涡傅。脖粦土P從此身上爬滿老鼠,。

而老鼠與神共處是印度教中的現(xiàn)象：印度教中教徒把老鼠當(dāng)作神,，認(rèn)為老鼠是圣加尼西神的使者,。這一點(diǎn)上，與班丹拉姆來(lái)源于印度教是相吻合的,。

 

護(hù)法神的酒

在“白拉日珠”這一天,，拉薩的婦女們會(huì)拎著自己釀好的青稞酒去供奉班丹拉姆和她的女兒們。供奉的過(guò)程,，就是把酒倒進(jìn)蛙臉女神像前的一個(gè)大肚子鐵桶,，酒又從鐵桶尾巴上的軟管里流出來(lái)，流出來(lái)的酒算是被女神“加持”過(guò)了,，供奉酒的婦女們會(huì)拿剛剛倒空了的瓶子和酒壺去接,，沒(méi)有帶壺的人則用手捧著，接一些喝了,，又把手上沾的酒在頭頂抹抹,。

特意給班丹拉姆和她的女兒們供酒的，一般是上了年紀(jì)的婦女,，她們除了帶酒,，還會(huì)帶糌粑和青稞粒，會(huì)把這些貢品撒在煨桑爐中,。那些從大昭寺里膜拜完又拎著被女神“加持”過(guò)的酒出來(lái)的婦女們,，胸前扎著白哈達(dá)，無(wú)不心滿意足的樣子,，她們會(huì)干脆聚在街角的陽(yáng)光下一起喝青稞酒,，一旦喝高興了，就會(huì)旁若無(wú)人地高聲唱起藏戲,，那是不同于流行歌曲的悠遠(yuǎn)古老的藏戲,，她們的愉悅是真心的愉悅。

而節(jié)日帶給年輕姑娘們的歡樂(lè),，除了可以在神女像前許下心愿,，多了心愿達(dá)成的企盼以外，她們還會(huì)三五成群,，在八廓街上找男性討錢,，其實(shí)能否要到錢都無(wú)所謂，儀式感帶來(lái)的快樂(lè)遠(yuǎn)多于錢要到手了的快樂(lè),。

民俗學(xué)者說(shuō)

在傳統(tǒng)說(shuō)法上,，“白拉日珠”是給女性的節(jié)日，因此現(xiàn)在也有人稱這一天為西藏的“婦女節(jié)”,。但已在拉薩生活了近40年的民俗學(xué)者張鷹說(shuō),，在他的印象中，“婦女節(jié)”這樣的稱呼近些年才誕生,，女孩子們?cè)诮稚险夷行砸X這樣的習(xí)俗從前也沒(méi)有,。

一位老奶奶告訴我：如果細(xì)心觀察,，會(huì)發(fā)現(xiàn)老年婦女與年輕少女過(guò)“白拉日珠”的方式并不一樣，老年婦女的節(jié)日內(nèi)容更多是借這一天老朋友相聚,、集體狂歡一次,，而少女對(duì)節(jié)日的理解更大程度上還停留在“湊熱鬧”的層面上。另外,，現(xiàn)在許多男性也會(huì)在這一天去拜膜女神,，也會(huì)喝女神“加持”過(guò)的青稞酒，然后與婦女們一起狂歡,，所以,，從一定程度上來(lái)說(shuō)，這一天已是西藏的一個(gè)集體的民俗節(jié)日,。