在如今的藏區(qū)，牦牛崇拜還是十分普遍的。如位于長江流域的四川甘孜,、阿壩藏區(qū),、西藏的昌都地區(qū)等地都把牦牛頭骨、牛角作為靈物供奉,，把牦牛尸體等當(dāng)作鎮(zhèn)魔驅(qū)邪的法物，嘉絨藏區(qū)甚至要專門過祭牦牛神的年，其虔誠可見一斑,，鄧廷良在《嘉絨族源初探》（刊《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1986年第1期）中就有這方面的描述： 

    在嘉絨地區(qū)，對(duì)牦牛的崇拜亦是多方面的：他們在石墻上面嵌上白石牦牛頭,，剛殺的牛頭也往往供于房頂,。在寺院、經(jīng)堆之上,，也供有刻上經(jīng)文的牦牛頭,，虔誠禮拜之。嘉絨藏人還要過獨(dú)特的祭牦牛神的年,，名叫“額爾冬絨”,，時(shí)間在藏歷的11月13日，乃是傳說中嘉絨先祖“額爾冬爺爺”的生日,。額爾冬爺爺在傳說中的事跡,，與《格薩爾王傳》很相似，由于他神通廣大,，能上天,、入地、下水戰(zhàn)勝各種妖魔，嘉絨人才得以安處,。而額爾冬爺爺?shù)脑恚ǚㄏ瘢┘礊榕Ｊ兹松?，所以每逢過嘉絨年時(shí)，土司,、土官,、守備、大頭人家都要用面做一個(gè)2尺多高的牛首人身像,，供于家中神主位上虔誠拜之,。

    另外，四川西南部的冕寧藏區(qū)每隔13年要在藏歷的正月歷舉行為期三天的“祭牛王會(huì)”,?？梢娺@一古老信仰的生命力了。

    藏族的牦牛崇拜中有幾個(gè)值得我們注意的地方,。藏族把對(duì)牦牛的崇拜與對(duì)自然崇拜中的山神崇拜結(jié)合在一起,。例如雅拉香波、岡底斯,、念青唐古拉,、阿尼瑪卿、年保頁什則等青藏高原上的著名山神,，它們的化身都是白牦牛,。細(xì)心的讀者也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，上面提到的山神的化身都是白牦牛,。為什么在牦牛前都要加上“白”字呢,？這就引出牦牛到底是不是藏族圖騰的話題了。

    按說,，“高原之舟”牦牛是青藏高原的特產(chǎn),，成為藏人崇拜的圖騰也仿佛順理成章。而且視牦牛為藏族圖騰的人也有他們的理由：藏族發(fā)祥地的部落中就有名為“吐蕃六牦牛部”的,；而且一些漢文文書也記載,，目前的藏族人種是牦牛羌系的一個(gè)部落，既然以牦牛冠之,，則以牦牛為圖騰,。然而我們確實(shí)找不出牦牛是藏族圖騰的印跡的充分證據(jù)。

    藏族山神化身的白牦牛的重點(diǎn)并不在牛身上,，而是那個(gè)“白”字,。這些有關(guān)白牦牛的傳說，除了藏人本身從遠(yuǎn)古以來就有的白色崇拜以外,，藏人尚白很可能還受了印度佛教文化的影響,。眾所周知,，印度、波斯等尚白的國度,，傳說中的佛祖入胎時(shí),，就有一只白象進(jìn)入他母親的夢中，后而生佛祖,。隨著佛教的廣為傳播,，佛祖形象的日益完美高大，白色更為神圣,、崇高,。接受了印度佛教文化的藏人是不是借這個(gè)故事的神圣白色，而以牦牛替換了象呢,？這種可能性也許是存在的,，換句話說也就是在色彩崇拜上的相同，加深加重了藏人的尚白觀念,。

     而且相對(duì)于白牦牛的神圣,，有些牦牛在藏族的一些故事中又成了惡魔的象征。比如那則關(guān)于朗達(dá)瑪?shù)膫髡f,，有兄弟三人在祈禱時(shí)只為自己而忘了推薦牛,，后牛知此事,，發(fā)誓來生毀滅佛法,，即轉(zhuǎn)生為達(dá)瑪贊普，頭上長倆骨突,，狀如牛角,。這一故事對(duì)達(dá)瑪贊普是懷有仇恨的。但是能在故事中運(yùn)用牛這一點(diǎn)看,，牛本身并不那么神圣,，否則絕不會(huì)借牛去喻丑惡的形象。 

    從藏文史書,、神話傳說等看,，有種復(fù)雜而有趣的現(xiàn)象，有著兩種互相對(duì)立又互相聯(lián)系的牦牛系列,，兩種牦牛形象：一種是以白牦牛為主的神的形象,，并在藏族文化史上扮演了重要的角色；一種是以黑牦牛為主的魔的形象,，它沒有白牦牛那么引人注目,，但它很可能早于神牛的形象出現(xiàn)，至少是同時(shí)出現(xiàn),，而且有著活躍強(qiáng)大的生命力,。

    另外,，甘、青部分藏區(qū)還流傳著“什巴達(dá)義”（創(chuàng)世歌）,，說什巴宰牛時(shí),，將牛頭放高處，就有了山峰,；牛皮鋪地下,，就有了大地，牛尾放山陰,，就有了森林,，等等。綜合上述材料和這首長歌考察,，牦牛作為藏人的動(dòng)物崇拜較為合適,，尚沒有上升到圖騰崇拜。

    (責(zé)任編輯 次仁央宗）

    來源: 中國藏族民俗網(wǎng)