哈達是藏族人民作為禮儀用的絲織品,，是社交活動中的必備品,。哈達類似于古代漢族的禮帛。

    根據(jù)有些學者分析,，哈達這一名稱開始出現(xiàn)于八思巴第一次返藏之時,。眾所周知,，八思巴是藏族歷史上,，特別是中央同西藏地方關系史上非常重要的歷史偉人,。他于1244 年隨其叔父薩迦班智達·貢嘎堅贊前往西涼（亦稱涼洲，今甘肅武威）會見元太宗窩闊臺次子闊端。元世祖忽必烈即位后,，八思巴被尊為國師、帝師,。他于1265 年第一次返藏時,，向菩薩、佛像和僧俗官員敬獻,、賜奉哈達,。據(jù)筆者所知，史書中關于哈達的正式記載,，就是從這個時候開始的,。

    在藏族的社會交往中，之所以長期盛行使用哈達這一禮儀之品,，是因哈達的豐富文化內涵決定的,。藏族人歷來認為潔白、無瑕最能表達和象征人們真誠,、純凈的心愿,，所以人們自古以來在社會交往中使用潔白的哈達，以表達自己真誠,、純凈的心愿,。因而哈達便早已成為藏民族這一深刻文化心態(tài)的重要媒介和載體。

    據(jù)分析研究,，白色崇拜或尚白是藏民族深刻的文化心理狀態(tài)的一種反映,。近來考古工作證實，自古以來藏族先民就非常崇尚白顏色,。早在佛教入西藏之前,，藏族先民就崇仰白事、白道,，回避,、忌諱黑事、黑道,?！陡袼_爾王傳》及其它許多民間故事中，以白人,、白馬,、白云、白鶴等白色來象征和代表正義,、善良,、高尚的人、軍隊或事情，而黑人,、黑馬,、烏云等黑色則是象征和代表邪魔、罪惡和不幸的,。白色象征純潔,、無瑕、忠誠,、喜慶,、祥和、善業(yè)和正義,，而黑色則相反,，大凡都是邪祟、罪惡和不祥之兆,，這已成為鮮明的藏族文化觀念,。在藏民族長期生活中形成的這種文化觀念、文化心態(tài),，在日常生活中處處能夠感覺到,。房屋墻壁刷白灰，過新年時門窗和木制家具上用白面點白點或畫白線,，給酒壺,、酒皿系上哈達或羊毛，為壺嘴,、碗口貼酥油,，在要道山口的石堆頂端放上白石等等，只要留意就會發(fā)現(xiàn)無處不見白色崇拜的印記,。

    這樣看來,，藏族尚白文化理念的產生和形成大大早于哈達的產生，而哈達只是較晚期出現(xiàn)的尚白文化心態(tài)的一種反映,、一種載體,，并不是唯一的反映、唯一的載體,。早在絲織品沒有出現(xiàn)之時,，藏族先民就是以羊毛、糌粑或白石,、白灰等白色物品來表達和象征純正,、潔白的善心誠意。隨著藏民族同內地各民族之間的交往不斷增多,，促進了文化的相互輻射,。當時蒙族使用“哈達卡”的習俗和漢族地區(qū)發(fā)達的絲織業(yè),，使藏族的尚白文化心態(tài)進一步找到了表達的具體形式和便當載體。

    世界上不同的民族有不同的崇尚顏色,，各種顏色的象征意義也因民族的不同而各異,。那么，藏民族為什么崇尚白色呢牽有人認為這是因地處雪域所致,，或把它歸結為羊毛功用的效應,。這點筆者認為可以繼續(xù)考證、商榷,。但目前根據(jù)不很充分,，因為雪只是在青藏高原多一些,，但并不是唯獨這里才有,，而羊毛更是遍及全球。牦牛最具這個高原的特征,，而且與藏族人民生活最密切,。但是它的毛色卻并沒有成為具有崇尚象征意義的顏色。當然,，日,、月、火,、光更不可能是產生藏族尚白文化心態(tài)的根因,，因為世界各民族的幼年都曾共享日、月,、火,、光的恩澤。筆者認為這些自然和生活環(huán)境對文化心態(tài)的形成無疑產生過重大影響,，但只是外因,，是一種條件，不是根本原因,，不是決定因素,。確切地說，藏族先民對純凈皎潔無瑕的本能崇奉,，在特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境中,，才逐漸形成了尚白文化心態(tài)。所謂社會環(huán)境或社會條件,，還得多費一點筆墨,。古印度佛教思想中存在的尚白傳統(tǒng)，隨著佛教傳入西藏而影響了藏族文化思想,，強化了藏民族尚白文化心態(tài)的理念,。同時如上所述，蒙族的“哈達卡”和漢族地區(qū)發(fā)達的絲織業(yè)又給這一文化心態(tài)進一步提供了表達的具體形式和便當?shù)妮d體。因此,，從這個意義上講,，藏族的尚白文化心態(tài)也是各民族文化相互交流、融合的一種反映,。

    哈達大體上有三種：特等內庫哈達,、頭等阿喜哈達和二等素喜哈達。阿喜和素喜哈達又各分上中下三等,。有人把阿喜哈達的仿制品阿扎哈達單獨作為一種,，也有人把素喜哈達中的下等品索朗哈達（索達）單獨作為一種。所謂內庫哈達就是從皇家內庫拿出來的特等哈達,。這種哈達寬又長,，而且質地優(yōu)良。這種哈達邊沿織紋為長城圖案,，面上織紋為八大祥徽和祝福詞,。哈達尼瑪?shù)吕占础盎粘氏椤彪[花哈達便是一種。過去,，市面上是買不到內庫哈達的,。與內庫哈達相對應的是外庫哈達，但是后來把外庫哈達稱作素喜哈達,。

    在過去,，使用哈達有一定的規(guī)矩、規(guī)格和形式：平日里,，各級官員都得按自己的身份或名號去使用哈達,，不能越軌亂禮。私人和民間使用哈達要隨便一些,，沒有那么嚴格的規(guī)矩,，親朋至友間也有使用內庫哈達的。獻致哈達也有一定的規(guī)矩和形式：按約定俗成的規(guī)矩,，對上敬獻,，對下賜給，平級之間互贈,，前輩,、同輩和晚輩之間也是如此，都有一定的規(guī)矩和講究,。對上呈獻哈達要雙手捧上,，或通過代理人轉獻；將哈達賜給下級時,，一般把哈達系于對方的頸項,，平級之間則把哈達捧送給對方手中,。根據(jù)不同的用場，哈達的敬獻致送的方式也有所區(qū)別,。

    使用哈達的場合相當多,。紅白喜事、迎來送往,、致謝等等都能派上哈達的用場,。根據(jù)不同的用場，哈達的折疊方式也不同,，一般講有訪問式折疊法和敬獻式折疊法,。

    當今，在人們的社會交往中,，哈達的使用比過去更廣泛,、更普遍，這是無可非議的,，但值得注意的是有些濫用現(xiàn)象,，致使一個好端端的社交禮儀形式,，搞得有些庸俗化,。

    誠然，過去在使用哈達的規(guī)矩和方式之中固然存在封建等級的文化觀念,，但應切記,，沒有規(guī)矩就不成方圓。特別是作為人們社會交往中的禮節(jié),，正是以一定的規(guī)矩和形式為主要標志的,。因此，筆者認為過去使用哈達中的封建等級觀念和繁文縟節(jié)應予摒棄,，但是一定的規(guī)矩和必要的形式還是必需的,。

    西藏日報