一個民族的歷史文化遺產是否悠久,，是否有特色，與這個民族積淀的民俗現(xiàn)象有著直接的關系,。民俗文化是這個民族歷史的積淀,、創(chuàng)造力的積累，也是這個民族精神文明,、物質文明水準的真實寫照和記錄,。一個有著悠久歷史并創(chuàng)造了燦爛,、獨特文化財富的民族，它的民俗文化也必然是厚重的,、絢麗的,、多色彩的、立體的,。作為民俗文化主要內容的節(jié)日,，更是如此。

    雪域藏民族是一個擁有豐富節(jié)日資源的民族,。據不完全統(tǒng)計,，藏區(qū)的節(jié)日有四十多個。有時一個月中有好幾個節(jié)日,，有的節(jié)日持續(xù)半月以上,。

    這些節(jié)日，既有輕松狂歡,、盡情宜泄人類情感的,，也有充滿神秘威嚴,、折射神靈世界的,；既有天人合一、享受大自然樂趣的,，也有神圣凝重地拜佛祭神,、追念佛祖業(yè)績的；既有季節(jié)性的,，又有固定不變的,；既有憧憬未來幸福、祈求豐衣足食的,，又有純粹競技表演,、展示藏人征服大自然能力的；既有全民族老少都介入的,，又有專意為婦女,、兒童創(chuàng)造的節(jié)日；既有全雪域性的,，又有局部地域性的……還有為忌日,、為軍事活動、為重大歷史事件,、為重溫某個社會轉折時期而舉行的節(jié)日,。總而言之．整個藏民族的節(jié)日紛繁多姿,，交叉融貫,，組成了一條完整,、系統(tǒng)的社會畫廊。

    為什么雪域藏民族會擁有這么多節(jié)日,？為什么他們創(chuàng)造,、設計出了這么多的節(jié)日？

    為了生活創(chuàng)造節(jié)日

    探究其中的奧妙,，首先得從藏民族的生存環(huán)境談起,。

    藏人的生存環(huán)境，首先是地理的特殊性,，其次是生產方式的獨特性．再次是人文環(huán)境的獨特性,。可以說,，它們對藏人節(jié)日的形成起到了至關重要的作用,。自然環(huán)境成為催生孕育節(jié)日的搖籃襁褓，生產環(huán)境是節(jié)日的乳汁養(yǎng)分,，人文環(huán)境則是節(jié)日無法離開的空氣,。

    早期人類社會無論是重大紀念日，還是集會慶祝．對于原始民族來說,，都難以與神靈崇拜分開,。即使是血緣社會中的祖先崇拜，也是以·靈魂不滅”為基礎的,。但“神靈”,，以及祖先的才干威力，首先與自然地理環(huán)境分不開,，相互是不可分割的整體,。

    

    藏民族最早的節(jié)日雛型發(fā)源于對自然崇拜。大自然成為神靈的象征,，這是因為：

    藏民族生活于高寒的世界屋脊,，高梅拔的青藏高原。

    聞名于世的喜瑪拉雅山脈峙立在它的胸前,。世界最高的山峰珠穆朗瑪聳起在它的懷抱,。還有希夏邦馬峰等四座8000米以上的雪峰，以及16座7000米以上的銀巔,。

    除了喜馬拉雅山脈,，在這片土地上，還挺拔有岡底斯山——念肯唐古拉山脈,；喀喇昆侖山脈,；唐古拉山脈；昆侖山脈,；橫斷山脈等五大山系,。

    

    對喜瑪拉雅山區(qū)古氣候的研究表明：上新世時,，喜瑪拉雅山高度約在1000米左右，而現(xiàn)在平均高度為6100米,，最高峰達8848米,，這使得溫度降低值達200，故而現(xiàn)在的降水量僅為當時的七分之一,。

    青藏高原在上新世誨拔為11300米,，早更新世為2000米．中更新世達3000米，晚更新世為4000米,，全新世為4300－4700米,。從晚更新世以來的10萬余年，高原上升了1500－2000米,，平均每年上升度達10毫米以上,。

    由于青藏高原的隆起是悄悄的、緩慢的,、人類感官無法察覺的,，而且是一個漫長的歷史時期。人類在未意識中漸漸適應了地域變化,，不自覺地憑感性追求生存條件,。而當氣候越來越嚴酷，越來越苛刻時,，生息繁衍了上千年的數百萬藏人先民,，已經無法脫離這片土地。他們的體質,、生產和生活方式，已經和這塊高原融合一體,，有了適應性,。

    這種適應是被動的，客觀環(huán)境堵住了藏人從事農耕的道路,，畜牧業(yè)成為雪域高原的主要經濟形式,。

    蓄牧業(yè)生產的分散性；讓人更加感到大自然的空曠遼闊和不可征服性,，心靈更感孤獨凄涼,；畜牧業(yè)生產的流動性  ，讓人體驗了單調,、獨居的滋味,，更是向往團聚和集會；畜牧業(yè)經濟的脆弱性,，更使人看到了生命的短暫,，世界的變幻無窮,。

    這樣的地理環(huán)境、生產經營方式,，自然釀就出雪域藏人共同的心理狀態(tài)：正由于生命短暫,，更要珍惜生命；正由于生活單調乏味,，更要讓生活充滿歡樂情趣,。他們的行為準則便是：熱愛生命就去擁抱生活，讓生活斑斕多姿,、豐富多彩,。

    熱愛生命就得設法美化生活；熱愛生命,，就要努力拓寬胸臆,，開闊心地，不失時機地,、充分地吸取大自然的養(yǎng)分,，享受大自然饋蹭的樂趣。他們通過節(jié)日形式來表達生活的精彩部分,、重點部分,、充分享受生命。這便是雪域藏人最早創(chuàng)造節(jié)日的動機,，雪域高原因此才出現(xiàn)了四季不間斷的節(jié)日：春天的藏歷年,、春播節(jié)、采花節(jié),；夏日的林卡節(jié),、雪頓節(jié)、賽馬會,、香浪節(jié),；秋天的沐浴節(jié)、嘎爾巴節(jié),，還有冬季的各種節(jié)日,，真是不勝枚舉。 堆龍望果節(jié),。西堅攝 

    為了神靈的歡心

    這片土地是眾多神靈的樂園,。

    高原有著滋生、孕育,、繁衍神靈的沃土,。

    高原環(huán)境施于居民的心理壓力是沉重的。萬千個高聳威嚴,、睜嶸綿亙的峰巒群山,，無數條橫流豎奔的江河湖水,，蛛網般密集的溝澗峭壁，變幻莫測的風云氣象,，都給遠古藏人以神秘感,、壓抑感、恐懼感,。感到大自然的不可戰(zhàn)勝,、不可捉摸和不可駕馭，尤其是天災橫行之際,。

    風雪霜雹,、洪澇干旱、病蟲瘟疫,，隨時會吞噬一個家庭,、一個部落、一方生靈,，卷走他們千辛萬苦,、世代積攢的財富，奪去親人的生命,。原始人覺得靠自身是無法扭轉,、無法改變這種境況的，他們覺得天地之間有一種超自然的力量在駕馭,、主宰著大自然．不然為什么有天晴天陰,，有春夏秋冬，有狂風暴雨,，有病蟲災害,，于是就臆想虛構出神靈形象，出現(xiàn)了神靈崇拜,，產生了最早的原始宗教雛型,。人們把某種外在的物體當作圣物，去頂禮膜拜,，這就產生了所謂的“神”。神源于精靈,，高于精靈,，是能影響人類生活的外在力量。

    高原先民們把宇宙分為天上人間地下三界,，虛構出三大神系,。

    從虛空中給人類帶來幸福或災難的神“寧”神,，意為暴烈之神,。其性格喜怒無常情用事,。

    控制地脈系統(tǒng)的神，藏人起名為“勒”,。  “勒”的性格陰柔過敏,，行蹤無常，身影隱匿,，防不勝防,。他掌握著地表上的山巒、河流,、地氣,、蟲木走獸等。大地或秩序井然,、無病無災,、人畜平安、草木興旺,，或山震地裂,、瘟疫橫行、人畜暴亡,、草木枯干,，全憑他的興趣和喜怒。  “勒”是個感情脆弱,、情緒不定的神,，人類稍有不慎，就會招來打擊,，出現(xiàn)病疫和橫禍,。

    另外一個主宰神是“拉”。  “拉”是高尚,、超脫的神,，他分管的區(qū)域是天上最高仙界。他是真善美的化身,。由于他的情操,、他的能量、他的修養(yǎng),，他是眾神至尊,，是從精神上可駕馭眾神的“神王”。他能管理地下人間諸神,，說服教育他們?yōu)楸娚旄?。但由于世間萬物生靈有著自己不可逆轉的命運，屬于六道輪回，所以,，  “拉”神一般不輕易過問瑣事,，它是宏觀之神。但人類既然找到了“拉”這位救世主,，則自然抓住不放,，百般恭維祈禱。通過祭祀,，力圖減輕災難,，獲取幸福。當然,，他們也不敢怠慢“寧”和“勒”,。

    先民們還想象出大神之下必定有諸多小神，不然如何傳達信息,、調遣派用,、控制偌大世界。必然山有山神,、霄有雷神,、洪澇有龍神，一方地域有地方神等等,。只有“巴結”好這些具體主管自己的神靈,，人類才有可能祛災攘邪，求得安寧和平,、繁榮昌盛,。

    人們還發(fā)現(xiàn)，在同一地域,，有的部落常常遭受災難,，有的部落卻能幸免于難；有的部落橫禍不斷,，病疫頻起,，元氣大傷；有的部落卻風調雨順,，人畜興旺,。他們把這種現(xiàn)象的產生歸結于自己所供的地方神上，覺得神有強弱優(yōu)劣之分,，便各自尋找自己信得過的神靈來當部落或家族的保護者,，其中不乏先輩中智勇齊全的亡人，也有戰(zhàn)功顯赫的英靈,，通過借用他們的英名、戰(zhàn)績，企圖威懾仇敵,、鎮(zhèn)伏邪惡,。在保護神中，也有從外地重金厚禮“聘請”來的德高望重者,。

    這就是青藏高原林林總總神產生的認識論基礎,，也是青藏高原成為神的世界之根本原因。其結果,，人與人,、部落與部落之間的恩怨糾葛，升級成為神與神之間的恩怨糾葛,，呈現(xiàn)出一種奇特的人文景觀：雪域人把神完全擬人化,、人情化了。

    原始藏人創(chuàng)造這樣眾多的神靈是為了什么,？是為了從崇拜的神靈那里得到某種平時（靠自己）得不到的好處,，期望神靈給予保護和賜予。

    可要想得到保護和賜予,，首先得設法溝通關系,。

    在原始藏人看來，神對人有賜予,，必定有索?。蝗藢ι癖M一定的義務,，神才會對人有所付出,，這是一種互利的“契約”關系。是神保護人類,，給人類恩澤．而人類則必須敬奉神,，這樣才能有所交流，或造悼,，或獻祭,，或禁忌，或創(chuàng)造某種巫術以達到與神的交感,。除了經常用犧牲晶供奉神,，還得虔誠專一的時時想著神、頌揚神,，在精神上做到入神合一,。

    各種崇拜、祭祀的禮儀就這樣順理成章地在雪域高原涌起,，并盛行不衰,。

    既然神是大家的神（起碼是各部族、各部落聯(lián)盟的神，或者是氏族的神,，家族的神）,，那么，祭祀就必須是集體的,，是所有社會成員的神圣使命,，集會成為祭祀必不可缺的要素。

    集會的日子也是固定的,，神圣的,，不能憑人的意志來變動。這就出現(xiàn)了統(tǒng)一祭祀總神的節(jié)日,，以及各地不盡一致的祭祀小神的節(jié)日,。

    東部藏區(qū)的插箭節(jié)、娛神節(jié),，衛(wèi)康等地的驅魔節(jié)等等便是這樣問世的,。

    遠古藏人，把祭祀神靈的節(jié)日看成關系生死存亡的大亭,。不管是大神還是小神,，誰也不敢得罪,。祭祀的禮儀是非常嚴格有序,。

    首先是呼應交感。煨桑就是一種象征的呼應交感,。用高寒地帶的香柏,、艾花,、藥草，撒上新糌粑,、新牛奶甚至糖果點心等佳肴,，點燃柏枝，讓香味飄向天際,，再輔之以叩頭轉桑臺,，同時呼神的尊名，念贊美祈禱之詞,，借以傳遞對神的崇拜,、自身的期望。遇到仇殺或戰(zhàn)爭,，還用宰牲形式以血肉之物供奉保護神,，期望輔佑助威。由于是采用血肉祭祀,，人們稱其為“紅?！?，以區(qū)別平常素食供奉的“桑”,。

    

    插箭垛,，即藏語中的“拉哉”，也是祭神的重要形式,。在高山尖上、在埡口,，用木桿帶彩翎做成箭狀（缺柴禾之地,，用紅柳條纏羊毛替代），豎立成堆,，叫做插箭垛,。插箭垛也是供養(yǎng)之神的駐錨地，表示其扼守著一方要道,，屹立制點高,，起著鎮(zhèn)懾護衛(wèi)的作用。供奉箭翎,，也就是給保護神提供武器,。每年一定的月日（這天也許是傳說中保護神的生日，或是保護神正式任職到崗的吉日）,，部落或是家族的全體男丁,，到插箭垛插上自己拿去的翎箭，把舊的朽箭挑剔除去,。有的還在插箭垛下埋金銀麥禾,，作為對保護神的供養(yǎng)，表達對大地的崇拜,。

    在三岔路口和山包堆砌白石堆,，也是祭祀神靈的方式。再沿順時針方向繞白石堆走圈,，表示信仰的純潔無邪,。

    祭神還要借助歌舞。在豐收平安時引吭高歌,、手舞足蹈,，盡情表達內心的激情和對神的感恩戴德；橫禍降臨時,，又通過歌舞來表達痛苦困惑,，祈求神靈攘災祛準，賜給安寧,。藏民族擅長歌舞,、擅長語育藝術,，恐怕與祭杞的豐富多姿有很大關系。

    神靈祭祀對藏民族的發(fā)展所起作用是強大的,，它是民族心理的催生婆,，是部族凝聚的粘合劑。

    祭祀就要集會,，集會就得盟誓,。全部落都集合于“神”的旗幟下，  “神”又把大家捆攏到一塊,，給予每個部族成員力量,、語盲和勇氣。它使部落向心力增強了,，文化特征固定化了,，祭祀的節(jié)日也神圣化、永恒化了,。

    在統(tǒng)一的祭祀時日,，四野八方的農牧民被神召喚到一起，以祭祀為中心,，開展文化活動,，進行競技比賽，全面地娛悅保護神,。每次祭祀又刺激了各種社會群體對藝術的熱情設計出各種競技形式,。它不僅使原有的文化活動昔及和深化，還導致了活報劇,、藏劇,、說書、雜耍等藝術門類的涌現(xiàn)和傳播,。這樣,，節(jié)日成了藏人生活中不可分割的組成部分。為了生活更加美好,，祭神的節(jié)日成為藏人的一種理想追求,，深深融進雪域藏民族的各個領域。與神相關連的節(jié)日,，也就自然不斷地從青藏高原冒出,，形形色色，各有風姿,。

    因為是功利的選擇,，崇拜神靈的節(jié)日也都是嘔心瀝血、付諸了全部智慧和財富的結果,，它是精心的,、完善的,、系列的、有層次的,。在實踐中,，遠古藏人積累了設計祭神節(jié)日的經驗，創(chuàng)造了豐富多彩的各種祭神節(jié)日,。