摘要：珞巴族傳統(tǒng)居住習俗主要體現(xiàn)在居室建筑,、居室裝飾、起居禮儀與禁忌等方面,。傳統(tǒng)的長屋（房）,、男女公房、干欄式建筑,、地居式住宅以及裝飾習俗,，有著鮮明的民族與地域特色。隨著珞巴族經(jīng)濟的發(fā)展和社會的變遷,，其居住習俗正發(fā)生著深刻的變化,。本文從神話傳說與珞巴族早期居住習俗、房屋的類別與特點,、居室陳設與裝飾,、起居禮俗與禁忌以及居住習俗的變化五個方面進行了論述。

    珞巴族傳統(tǒng)居住習俗是與珞巴族氏族制度和家長制家庭結構相聯(lián)系的,，并與珞巴族的宗教信仰密切相關,。珞巴族傳統(tǒng)居住習俗主要體現(xiàn)在居室建筑、居室裝飾,、起居禮儀與禁忌等方面,。珞巴族傳統(tǒng)的長屋（房）、男女公房,、干欄式建筑,、地居式住宅以及裝飾習俗，有著鮮明的民族與地域特色,。今天,，隨著珞巴族經(jīng)濟的發(fā)展和社會的變遷，其居住習俗正發(fā)生著深刻的變化,。

    一,、神話傳說與珞巴族早期居住習俗

    人類居住習俗的形成經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。在人類發(fā)展的早期階段，為了躲避風雨,、抵御寒冷和野獸的傷害,，先民們以山洞或大樹作為棲息的場所，即所謂“穴處巢居”,。珞巴族的神話傳說,，為我們追尋和探究其古老的居住方式提供了線索。

    珞巴族民榮部落流傳著一篇名為《麥冬海依》的神話,，主要講述麥冬海依母子婚配的過程,。神話中講道，當麥冬海依同兒子成婚后,，倆人都感到很害羞,，“從此再也不肯走出森林，只好像猴子那樣生活在森林里”,。這篇神話在一定程度上反映了人類早期樹居的歷史,。

    墨脫東部地區(qū)的珞巴族在《浪錯湖的來歷》的神話中講道，在東布村西面的高山上,，有一個大巖洞,，很早以前，珞巴人就住在這個巖洞里,。后來,，人們?yōu)榱艘娮R洞外的風光，才從洞中走了出來,。達額木部落的傳說也講,，他們的祖先是從宮堆頗章的山洞里出來的,。這些神話傳說,，或多或少反映了珞巴族遠古祖先住山洞的歷史。而在珞巴族的現(xiàn)實生活中仍能找到穴處巢居的蹤跡,。據(jù)調查,，20世紀60年代，在珞巴族個別部落中,，仍有部分人住于山洞或搭架樹巢而居,。

    “風籬”是人類早期建造的簡易地居式住宅。這種古老的居住形式,，在珞巴族蘇龍部落中還較完整地保留著,。蘇龍部落是珞巴族社會中發(fā)展較為緩慢的一個部落，直到20世紀60年代,，尚不知耕種稼穡,，以采集和狩獵為生。他們的地居式住宅叫“糾塔”?！凹m”意為房,，“塔”是坐之意。其他部落人稱之為“阿博”,，意思是“不像房子的草棚”,。“糾塔”是一面坡的竹木結構的住所,，比人略高,。搭建時，在靠近較陡的山坡坎豎兩至三根帶叉的木柱,，然后斜放兩根木梁,，梁的一端搭在坡坎上，另一端架在木叉上,，在兩根木梁之間架上數(shù)根竹棍木條,，上蓋樹葉茅草作頂，在其余三周搭棚和捆綁樹枝,、樹葉和竹棍等作墻,，在其中的一面墻體上留一供人進出的小門，在室內正中安放三塊灶石作火塘,。這種簡陋的住房,，很適合蘇龍人居無定所的采集和狩獵生活。當他們把住地附近的“達謝”,、“達薺”等野生植物采集完,，狩獵又無大的收獲時，一家人便帶著簡單的炊具等物到其他地方另行搭建“糾塔”,。蘇龍人的這種古老的居住形式,，像一塊活化石，對研究人類民居建筑的發(fā)展與演變具有一定的參考價值,。

    二,、房屋的類別與特點

    珞巴族的住宅建筑與珞巴族的氏族制度、家庭結構和鬼靈信仰密切相關,，是珞巴族家庭形態(tài)和宗教觀念的一個重要表現(xiàn),。

    珞瑜地區(qū)多雨潮濕，珞巴族的住宅一般建在河溪兩岸的半山坡上,，既可以減輕潮濕和積水,，又可避免山洪暴發(fā)的威脅。珞巴族住宅門的方向一般面向山坡,，房屋不留窗戶,，據(jù)說是怕“惡鬼”進入,，但留有若干小洞，作為射箭孔和傳遞信息用,。

    珞巴族傳統(tǒng)的住宅建筑結構形式有兩類：一類是適應整個家庭居住的或作為公房的“一”字形長屋,；一類是供個體小家庭居住的獨立的小棟房。

    家長制家庭建筑布局

    20世紀60年代以前的珞巴族社會,，還是以父系家長制家庭為基本單位的氏族部落社會,。家庭中以男性家長為中心，大小事務都由家長決定,，男性家長在家庭和家族中擁有絕對的權威,。供家族和家長制家庭居住的長屋，各部落方言有不同稱呼,。長屋呈“一”字形排列,，有數(shù)間或數(shù)十間不等，長的可達幾十米,。一般長屋內住著同一家庭的若干小家庭,，每一小家庭占一居室，自立火塘,。有的部落一個家族住在一幢長屋里,。

    崩尼部落家長制家庭長屋叫“南塔”，是一種竹木結構的干欄式樓居建筑,，分三層,。第一層稱為“那貢”，作堆放柴火和圈養(yǎng)豬,、牛之用,；第二層住人，叫“郭基”,；第三層即頂棚,，供存放工具雜物?！澳纤钡男藿ㄊ窍仍诘孛尕Q立數(shù)十根圓木立柱作底架,，在1.5－2米高處架放若干根橫梁和擺放木條,，用藤繩捆牢,，上鋪竹片和竹席等，搭建成一個長方形平臺,，這便是供人居住的樓層,。頂棚的搭建也是架橫梁和用竹木鋪設地板。屋頂呈“人”字形,，上蓋“達熱”藤葉,、芭蕉葉或稻草等物,，用竹蔑或藤繩捆扎。一,、三層無墻體,，一層用竹木捆扎成棚欄，以便圈關豬,、牛,。二層的墻體是用在兩層竹蔑中間夾芭蕉葉編成的大竹席，在房體四周圍一圈（留出門的位置）,，用藤條捆扎于木柱上,。二層的入門處另用圓木或粗竹搭建陽臺，通過陽臺才能進入室內,。

    長屋內根據(jù)家庭人口的多少分隔成若干間,，供家庭成員居住。每間房均是一個獨立的生活單位,。墻壁用竹片或木板相隔,，只隔五分之四，各間房子之間可以相通,。每間房均設有火塘,。火塘在屋子的中央,，其搭建是在屋中央留一個四方孔,，孔內用藤條吊一只木板制作的箱盒，箱內糊泥,，其上架放三塊灶石即成,。在每間房前的墻上開有一小門，墻外捆扎橫木條作雞舍,。房間的后墻也開一小門,，墻外搭建一個小倉庫，稱作“埃令”,，盛放各自的糧食和衣物等,。糧倉則集體蓋在遠離住房的村邊，以免發(fā)生火災時燒毀,。

    整棟長屋與外界的通道是陽臺旁立的一根刻階的獨木梯,。人們經(jīng)獨木梯上下。長屋居室的分配是這樣的：人們經(jīng)陽臺進入房子的走廊,，緊靠陽臺的第一間房由男性家長居住,，第二間是客房，其余由每個妻子及其所生子女各占一間,，按結婚先后排列,。妻子多,，房間也多。各個妻子及其所生子女構成一個生活單位,。最后一間是家奴的集體居室,，如有男女家奴，則另增一間,，以便按性別居住,。

    每個房間以火塘為中心分四個不同的位置：進門方向的右邊稱“巴布”，是男主人坐臥的位置,；“巴布”的右下方正對門的一側叫“弱登”,，平常為女主人坐臥的位置，客人來時也在此入坐,；進門方向的左邊稱“物素”,，一般家庭成員坐臥的位置；靠近門面背靠門處稱“過達”,，一般是家奴的座位,。博嘎爾部落座位名稱與此不同，但性質大致相同,。

    珞巴族的另一類長屋是供未婚青少年集體夜宿的公房,，不同的部落有不同的稱謂，如達額木人稱“邦哥”,，民榮人稱“德雷”,，巴達姆人叫“莫休普”。

    莫休普是巴達姆男性青少年集體夜宿的公房,。它建在村寨的中心,，可以觀察和守衛(wèi)通往村內的各條道路。莫休普也是干欄式建筑,，由村人集體修建,。巴達姆等部落在一個大的村寨內，按氏族或家族劃分居住區(qū),，同一居住區(qū)的單身小伙子住進莫休普,，共用一個火塘。在一棟莫休普長屋內,，設有很多火塘,，火塘數(shù)與村內住區(qū)數(shù)相同?；鹛林g一般無隔墻,，偶有隔墻，其隔板也砍得十分粗糙,。每個火塘都有一個出入口,，另有一個平臺或一個棚架，用以安放東西,?；鹛辽戏降跻粋€架子，上面擺放著集體行已不復存在,。今天人們居住的房屋均為供一夫一妻家庭居住的棟房,。這是洛巴族居住習俗發(fā)生的最為深刻的變化。

    由于洛巴族長期生活在喜馬拉雅東南部深山峽谷中,，受自然條件和社會生產力發(fā)展水平的制約,，洛巴族群眾生活水平很低。建造一幢房屋對于一戶普通人家來說并非易事,，需要長期準備甚至傾其畢生努力才能籌備到建房所需的財物,，因而洛巴族以往的房屋建筑大都低矮簡陋。西藏和平解放后,，在黨和政府的關懷和藏族人民的幫助下,，為了解決洛巴族住房難的問題，政府撥?？顜椭灏妥迦罕娚w新房,，在有條件的地方統(tǒng)一規(guī)劃，集中為洛巴族蓋“新村”0 1985年,，國家民委和西藏自治區(qū)民委投入46萬元,，在米林縣修建了洛巴新村。新村房屋高大寬敞,，設施較為齊備,，從根本上解決了當?shù)芈灏妥遄》侩y的問題，極大地改善了洛巴族群眾的居住條件,。近年來,，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，洛巴族群眾收入有了較大提高,。其中,，米林南伊地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展尤為迅速，2000年人均純收入達2195元,。許多人家蓋了新房?，F(xiàn)在人們建房時除用傳統(tǒng)竹木建材外，還使用鋼筋,、水泥,、玻璃等現(xiàn)代建材。洛巴人修房建屋用芭蕉葉苫蓋作頂早已成為歷史,。居住條件的顯著改善,，是洛巴族居住變化的一個重要方面,。

    洛巴族傳統(tǒng)的居室陳設及日用物品極為簡單，如今則大為豐富,。在日用器皿方面,，過去炊具多是陶鍋或銅鍋，現(xiàn)在陶鍋早已淘汰,，銅鍋雖有保留,，但功能已經(jīng)改變，較少作為炊具而主要用作飾品?，F(xiàn)在炊具主要是各種型號的鋁鍋,、鐵鍋和高壓鍋，有的已經(jīng)使用電飯鍋等現(xiàn)代炊具,。塑料,、玻璃、不銹鋼等制品已成為家庭的必備之物,。過去人們缺乏臥具,，夜晚全家人圍繞火塘就衣席地而眠。如今人們早已習慣用床和被褥,。以往居室內做飯取暖均為三角灶石壘搭的火塘,，現(xiàn)在家家戶戶都是鐵制或壘搭的有煙道的火灶，一些人家已經(jīng)使用液化氣灶具,。獵時捕獲的動物頭蓋骨和牙齒等,。男子從10歲起就開始居住在莫休普。他們白天在自己的家庭中吃飯,、勞作,，每天吃完晚飯后，村內各居住區(qū)的青少年就陸續(xù)來到莫休普,，睡在自己的火塘邊,，由年齡小的負責生火，用的柴火是由使用同一火塘的全體成員集體采伐的,。每個火塘都由一個年紀稍大,、有威信的男子負責，以維護火塘區(qū)內的秩序,，他有權懲罰那些違紀的人,。各個火塘還自行安排狩獵，由經(jīng)驗豐富的老獵手進行指導,，以培訓缺乏狩獵技藝和經(jīng)驗的年輕人,。他們在莫休普要居住到自己娶了妻子并有自己獨立的新居時為止。

    莫休普不僅是未婚青少年男子夜宿的場所，村內無妻子的男子,、老弱男性成員和外來的男子均可住在莫休普,。離青少年使用的火塘不遠處設有另一附屬的火塘，稱作“若梭木”,，這是專供老弱和其他男性成員居住的,。

    莫休普長屋還作為舉行各類型的村落議事會的場所,。凡遇重大事件,，全體氏族成員集中于莫休普，共同議決,。一些大型的集體祭祀儀式和節(jié)慶活動也在這里舉行,。平時女性不得進入莫休普，只在某些節(jié)日里才允許姑娘入內跳舞,。

    未婚女子居住的公房,，邦波部落稱“姆妹朗金”，巴達姆人稱之為“雅勝”,。女性公房有長屋和方形棟房兩種,。巴達姆的“雅勝”為一座方形的房屋，由村內有豐富經(jīng)驗的男性老人幫助修建,。公房的中央砌火塘,，人們環(huán)繞火塘坐臥。白天,，“雅勝”空著,，晚飯后，村內的青少年女子才到屬于自己氏族的“雅勝”中,。每個“雅勝”都由一個年紀稍大,、有經(jīng)驗的女子進行監(jiān)督管理，不守紀律,、不聽規(guī)勸的人會受到她的處罰,。“雅勝”還是姑娘同異性青年談情說愛的場所,?！把艅佟敝械呐邮鞘肿杂啥押玫模媚锟梢栽谘艅僦凶杂山哟嘀械男』镒?，其他人不會干涉和責備,。

    “莫休普”和“雅勝”，無異于珞巴族青少年男女的培訓中心和人生的預備學校,。他們在這里不僅可以學到本民族的傳統(tǒng)文化和日后承擔生活重任的本領,，還培養(yǎng)了嚴密的組織紀律性和團結互助的集體主義精神，這對維系氏族和部落的生存與發(fā)展無疑具有重要的作用。

    小家庭建筑

    在珞巴族社會中,，雖然存在為數(shù)不少的多妻家庭,，但就其家庭形態(tài)的總體情況看，仍是以一夫一妻的個體家庭為主,。因此,，存在長屋的同時，各部落都建有供一夫一妻個體家庭居住的小棟房,，有些部落甚至以小棟房為主,。珞巴族的個體家庭住宅分兩類，一類是干欄式小棟房,，一類是地居式竹木屋,。

    小棟房呈方形或長方形，崩尼部落稱“南縱”或“南縱布朵”,，博嘎爾部落稱“烏古”,。這類房在用材和修建上與“南塔”相似，在居室分配和結構上則不盡相同,。以博嘎爾部落的“烏古”為例,，修建時，先在底部豎圓木立柱,，二層地板處和頂棚處架設橫梁,，橫梁上鋪設木條，房頂搭建成人字形,，多用木板,、芭蕉葉苫蓋。墻壁,、地板用蔑席鋪搭,。房屋底層堆放柴火，作豬狗圈,，二層住人,，頂層堆放辣椒等雜物。門一般面向山坡開,，門外有一陽臺,，在陽臺靠門的兩端設有男女廁所。人口多的人家把居室隔作兩三間不等,，每間均設火塘,，由婚后的子女或奴隸分住。一般人家在靠近房子的入口處另建一耳房圈放牛羊,，在房子的附近建倉庫堆放糧食,。

    地居式住宅以蘇龍人“糾雜”的修建最為典型。“糾雜”比前述的“糾塔”的修建前進了一大步,。其建筑過程是,，先在兩面山墻外各豎3根立柱，中間較高那根做主梁,，屋頂兩邊低的立柱架檐梁,。主梁和檐梁之間搭加若干根木棍，上鋪芭蕉葉和茅草等,，用藤條拴牢,，呈“人”字形。四周用竹片或粗竹席搭棚,，再捆上藤條,，構成墻體,。室內鋪竹席或木塊,。屋中心設火塘，火塘上方吊一個木架,，供烤柴和烤肉之用,。它比“糾塔”堅固和寬大，是蘇龍人在達謝,、達蕎,、竹林或獵場比較集中的地方修建的住所，他們住數(shù)月或半年左右,，又遷到另外的地方,。當他們下次返回時，有些修建得堅固結實的“糾雜”仍能使用,。

    三,、居室陳設與裝飾

    珞巴族居室內部陳設簡單。屋子的中心是火塘,，火塘上方吊有一個分三層的木架,。距離火塘最高的那一層一般用木板搭成，懸吊在頂棚上,，主要用于熏干稻谷,。距離火塘最近的那層用來熏烤魚干和肉類，中層放烤制好的肉類或其他食物,?；鹛猎钍霞芴斟伝蜚~鍋，旁邊放置竹編飯盒,、木勺,、飲具等物。火塘四周是人們睡臥,、吃飯的地方,，一般地板上鋪墊竹席、藤編物或獸皮,，晚上靠近火塘睡臥取暖,。絕大多數(shù)部落都是席地而臥。珞瑜北部靠近藏區(qū)的部分博嘎爾人已有用竹子做的矮床,，床上以獸皮作墊,，以氆氆呢長衣或棉毯作鋪蓋。居室靠墻處和屋角一般放置生產工具,、竹簍竹筐,、酒葫蘆等物。

    與珞巴族簡單的陳設相比,，珞巴族房屋的裝飾則是十分醒目和別具特色的,，這就是隨處可見的獸角獸骨裝飾。無論是珞巴族長屋還是小棟房,，在房屋的門前,、檐下，可以看到一排排野獸的頭骨,。人們將獵獲到的虎,、豹、野牛,、熊,、野豬等猛獸的頭骨、下巴骨掛在門前檐下長廊中醒目的位置上,，有的人家在門楣上方還要吊掛猴頭骨,。這些野獸的頭骨是整棟房屋不可或缺的裝飾品，每戶珞巴人家都掛這樣的裝飾物,。有的也把家養(yǎng)的大額牛頭骨和豬的下巴骨掛在墻上,。在珞巴族社會，懸掛獸角獸骨顯示的是主人的勇敢,、力量和高超的狩獵技藝,，也是富有的標志，表現(xiàn)了珞巴人對力量和勇敢的崇尚與夸耀,。對于處于氏族社會的珞巴族來說,，力量和勇敢無疑是生命的保障和財富的源泉。

    四,、起居禮俗與禁忌

    珞巴族在修房建屋,、日常起居及搬遷新居時有許多禮俗和禁忌,。許多部落在建長屋或小棟房前，必須經(jīng)村落議事會的討論和批準,，尤其是外村人來本村定居時更是如此,。在選擇地基和籌備建筑材料的過程中，要向居住在天空,、地下,、林中和水里的精靈祈禱和獻祭，以求得精靈的護佑,。建房日期確定后,，不論是建公房還是個人住宅，屆時均是全村出動,，集體修建,。房屋竣工后，要舉行新房落成儀式,，儀式進行時首先要殺雞看肝向鬼靈獻祭,，然后村人飲酒狂歡，唱歌跳舞,，歡慶數(shù)日不散,。

    人們日常的起居座次有較嚴格的規(guī)定，以火塘為中心,，劃分不同的位次供不同身份的人居住，平時各居其所,，不得隨便坐臥,。珞巴族的許多部落都是圍繞火塘分作四個不同的位置。博嘎爾部落的四個位置為：門的對面稱為“榜固”,，是男主人坐臥的地方,；門的左側稱為“榜賓”，是女主人和婦女的位置,；右側稱為“光東”,，是客人的位置；靠門的位置稱“牛祿”,，是“涅巴”（家奴）的坐臥處,。蘇龍人的位置只有三個，即“糾任”,、“糾亞”和“糾朵”,。“糾任”為父母坐臥處,，“糾亞”是年長的子女或來客坐臥處,，“糾朵”由年齡較小的孩子坐臥,。家中婦女來月經(jīng)期間，不能在“糾任”,、“糾亞”的位置活動,，晚上睡覺時，或者在“糾朵”睡,，或者住于房屋外用達謝葉臨時搭建的一個稱為“糾博”的小棚中,。

    蘇龍部落由于過的是采集和狩獵生活，搬遷頻繁,，短則數(shù)日,，長則數(shù)月就要搬遷一次，其習俗很有特點,。在搬遷時,，由父親或長子背著以往獵獲的野獸頭骨先出門，小孩在中間,，母親在最后,。前面的人一出門就呼叫最后一個人的名字：“××走啰”。最后出門的人則邊走邊大聲說：“走吧,，大家回老家啰,！”途中凡遇三岔路口，母親或其他女性都要拾一片葉子,，然后吐一口唾沫在葉子上,，將葉尖朝向走的方向放置于地。遇到怪石,、洞穴,、湖泊、水泉時,，也要拾葉片按上述方式放置,。遷居時男性主要背運野獸頭骨，婦女背其他家什,，如果婦女背野獸頭骨則忌諱從頭骨上跨過,。到了新居便將野獸頭骨掛在室內，禁止任何人觸摸,。入新屋居住前,，需先將獵獲物在室內烤去毛，用毛灰在室內的墻上抹擦一遍,，邊抹邊說：“以后的獵獲物會更多,。”然后才搬入新居,。在起居禁忌上,，最大的禁忌是對火塘和獸骨裝飾的禁忌,。火給珞巴族帶來溫暖,，帶來光明,，因而珞巴族對火十分崇拜，視火塘為莊嚴之所,、神圣之物,。米古巴部落認為，火塘中有灶神居住,，并傳說灶神是由與人相依為命的狗變的,。人們平時十分虔誠地祭祀灶神，每當吃飯時,，家庭主婦要先向火塘拋撒些飯菜,、酒肉等；獵人出獵前的頭天晚上和臨出發(fā)時,，要殺雞祭獻,，祈求灶神保佑狩獵平安和獲得較多的獵物；每當蓋新房時,，要小心翼翼搭建好火塘,，將家中所有的糧食和肉類（種類越多越好）各取一部分，在新搭的灶上生火煮熟,，然后舀一點撒入火塘內,，邊撒邊念祈禱詞，以祭新灶,。珞巴人對火塘的禁忌主要有：嚴禁從灶塘上方跨越或在灶塘上方掛放雜物,；嚴禁用刀砍火塘四周的木架；嚴禁在火塘中燒死禽,、死畜、死獸毛,；嚴禁向灶塘方向掃地,；嚴禁向火塘中吐痰；嚴禁背對灶塘而坐……由此可見火塘的神圣和珞巴人對其敬奉的程度,。

    珞巴族的獸骨裝飾也是神圣的,，任何人不得隨便觸摸。他們舍不得將獸骨拋棄,，就連遷居也要將獸骨全部背到另一住所,，懸掛在屋檐下，旨在祈盼獲得更多的野獸,。

    五,、居住習俗的變化

    西藏和平解放后,，特別是改革開放以來，珞巴族社會發(fā)生了巨大的變化,。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的變革,，珞巴族的居住習俗變化很大。

    20世紀60年代以后,，生活在察隅,、隆子、墨脫,、米林等地的處于我國實際控制區(qū)內的珞巴族,，從氏族社會跨越幾個歷史階段進入了社會主義社會。社會的深刻變革,，家長制家庭的解體,，珞巴族傳統(tǒng)的長屋失去了存在的社會基礎。因而,，長屋這種珞巴族傳統(tǒng)典型的居住形式,，在今天的珞巴族社會已不復存在。今天人們居住的房屋均為供一夫一妻家庭居住的棟房,。這是珞巴族居住習俗發(fā)生的最為深刻的變化,。

    由于珞巴族長期生活在喜馬拉雅東南部深山峽谷中，受自然條件和社會生產力發(fā)展水平的制約,，珞巴族群眾生活水平很低,。建造一幢房屋對于一戶普通人家來說并非易事，需要長期準備甚至傾其畢生努力才能籌備到建房所需的財物,，因而珞巴族以往的房屋建筑大都低矮簡陋,。西藏和平解放后，在黨和政府的關懷和藏族人民的幫助下,，為了解決珞巴族住房難的問題,，政府撥專款幫助珞巴族群眾蓋新房,，在有條件的地方統(tǒng)一規(guī)劃,，集中為珞巴族蓋“新村”。1985年,，國家民委和西藏自治區(qū)民委投入46萬元,，在米林縣修建了珞巴新村。新村房屋高大寬敞,，設施較為齊備,，從根本上解決了當?shù)冂蟀妥遄》侩y的問題，極大地改善了珞巴族群眾的居住條件,。近年來,，隨著經(jīng)濟的發(fā)展,，珞巴族群眾收入有了較大提高。其中,，米林南伊地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展尤為迅速,，2000年人均純收入達2195元。許多人家蓋了新房?，F(xiàn)在人們建房時除用傳統(tǒng)竹木建材外,，還使用鋼筋、水泥,、玻璃等現(xiàn)代建材,。珞巴人修房建屋用芭蕉葉苫蓋作頂早已成為歷史。居住條件的顯著改善,，是珞巴族居住變化的一個重要方面,。

    珞巴族傳統(tǒng)的居室陳設及日用物品極為簡單，如今則大為豐富,。在日用器皿方面,，過去炊具多是陶鍋或銅鍋，現(xiàn)在陶鍋早已淘汰,，銅鍋雖有保留,，但功能已經(jīng)改變，較少作為炊具而主要用作飾品?，F(xiàn)在炊具主要是各種型號的鋁鍋,、鐵鍋和高壓鍋，有的已經(jīng)使用電飯鍋等現(xiàn)代炊具,。塑料,、玻璃、不銹鋼等制品已成為家庭的必備之物,。過去人們缺乏臥具,，夜晚全家人圍繞火塘就衣席地而眠。如今人們早已習慣用床和被褥,。以往居室內做飯取暖均為三角灶石壘搭的火塘,，現(xiàn)在家家戶戶都是鐵制或壘搭的有煙道的火灶，一些人家已經(jīng)使用液化氣灶具,。過去居室內沒有家具，現(xiàn)在每家都有箱,、柜,、桌、椅等全套家具,。而收音機,、錄音機,、電視機、影碟機,、音響等家用電器也已進入了普通珞巴人家,。在裝飾上，傳統(tǒng)的獸頭獸骨已較少懸掛,，代之以領袖像,、明星像或其他時尚宣傳畫，富有時代氣息,。生活的牧質條件和生活質量明顯提高,。

    在起居習俗禮儀方面也有許多變化。過去珞巴族篤信原始巫教,，修房建屋從擇地基到開工,、修建、竣工,、搬遷各個環(huán)節(jié)都有無數(shù)次繁褥的殺雞看肝,、占卜問鬼儀式，如今,，這些儀式大都簡化,，有的已經(jīng)消失。過去對灶神極為崇奉和敬畏,，雖然現(xiàn)在人們仍惜守對火灶的許多禁忌,，但這種敬畏已有所弱化，年輕人尤為明顯,。同樣,，人們對獸角獸骨裝飾的重視和敬奉程度大不如前。收音機,、電視機和電話的普及,，交通條件的改善和對外聯(lián)系的擴大，使人們獲取信息的渠道大為拓展,。社會的發(fā)展,、科學知識的傳播和現(xiàn)代信息的進入，深刻地影響著人們的生活方式和思想觀念,，珞巴族的居住習俗正處于深刻地變化之中,。

    作者：陳立明（西藏民族學院民族學系、民族研究所　陜西咸陽　712082）