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用牛糞餅壘成的圍墻

　　牛糞在藏語中稱之為“久瓦”,。

    “久瓦”在西藏作為燒茶做飯的燃料已有千年的歷史,。生活在雪域高原的廣大農(nóng)牧民至今視其為最佳的燃料,。“久瓦”除了作燃料外,，在藏民族日常生活中還有著特殊的用途與含義，藏民族傳統(tǒng)生活與“久瓦”息息相關(guān),。甚至有人認為“久瓦”里熔鑄了藏民族獨特的人文色彩,、風(fēng)俗民惰；體現(xiàn)著民族心理和審美情趣等深層內(nèi)涵,。這種說法雖有些夸張,，但仔細品味，也不無道理,。

    西藏素有這樣的說法：“阿媽唐久瓦拉坐卓門”意為子不嫌母丑,，人不嫌牛糞臟。難怪藏族祖先們?yōu)榕＜S取名“久瓦”，它與糞,、尿無任何關(guān)系,。后藏農(nóng)區(qū)人們還在牛糞火灰里烤“帕廓”（手鐲形面餅）。過去在西藏民間每當(dāng)人們在田間路邊看到光滑的“久瓦”時,，總是怕不自禁的稱道：“久瓦斯夏扎幾嘟”,，把“久瓦”比作黃菌菇，并當(dāng)作寶貝一樣立刻揀起來,。在西藏,，人們對牛糞燃燒后所散發(fā)的煙味有一種特殊的感惰。因為它給人一種家的溫馨,。

    藏民族生活中不可缺少“久瓦”,。“久瓦”在特定的場合,、特殊環(huán)境中有著特別的用途,，任何貴重的東西都無法替代。在西藏?zé)o論城鎮(zhèn)還是農(nóng)牧區(qū),，人們舉行婚禮,、喪葬過年、喬遷,、煨桑敬神,、屋檐裝飾、治療某些疾病……“久瓦”都是不可缺少的必備物,。

    藏族人舉行婚禮時,，在特定的場所中央要懸掛“司巴華”（彩箭），下面擺放一袋牛糞,、一桶清水,，上面各系一條潔白的長哈達，象征新婚夫婦婚后生活紅紅火火,，家業(yè)興旺,、多子多福。

    藏族大多死后天葬,。依咒師,、喇嘛或歷算師算出的日子，將尸體送到指定的天葬臺天葬,。天葬一般在黎明舉行,。尸體送到天葬臺后，司葬者首先點燃幾袋牛糞,，從中取點“門達”（未燃盡的牛糞火灰）煨桑供神,。而禿鷲一見青煙,，立即云集至此，聚集于附近山巒等處……,。藏族喪事活動大多數(shù)是七天為期,，七七四十九天結(jié)束。在此期間供亡者飲食,，一般都在家門口懸掛“索達”即陶罐里放少許“門達”（未燃盡的牛糞火灰）,，“門達”上不停地撒少量糌粑并滴水，陶罐里晝夜冒青煙,，表示為死者不間斷地供飲食,。

    藏族過年時牛糞同樣不可少。在后藏,，歲末最后一天,，男子背著一大袋“久瓦”到離家很遠的上坎陡巖邊去燒焦大年初一早上敬供的羊頭。當(dāng)初一雞叫三遍時,，不少人家?guī)е扒鞋敗?、糟粑去取“佩喜”（四新）：從別人家牛棚里取“牛糞新”，從水源處取“水新”等,，要在取“四新”的四個地方撒些糌粑粉,。取“四新”的人回到自己的家里，給“四新”粘上酥油花,，放在不同的地方,。把“水新”放在正屋的護法神前面，當(dāng)作供水,；將“牛糞新”放進自家的牛棚里等,。這種活動表示能招財引福,，防止霜災(zāi)雹害,。

    藏族喬遷時，新房里首先要安放“唐東杰布”（被人們神化的國王）塑像和一袋牛糞,、一桶水,，喻主人搬進新房后，吉祥安康,、幸福美滿,、長命百歲。

    在藏醫(yī)中有一種吸聞“嚨嘟”（一種安神藏藥）藥味的療法,。其使用方法很簡單,，在牛糞火灰上撒少許“嚨嘟”，病人吸聞濃郁藥味青煙即可,。這種療法對精神受到強烈刺激的病人療效顯著,，起到鎮(zhèn)定、安神之作用，而且立刻見效,。

    在西藏農(nóng)牧區(qū)用牛糞（加工的牛糞磚）搭庭院圍墻,、牛羊圈的到處可見；一排排整齊而大小一致的“呆布”（牛糞餅）打在自家房院的墻壁上曬干,，這不僅給房屋起著保護作用,，冬季還可防寒。有的用牛糞作為房頂裝飾,。特別在后藏白朗,、江孜等地屋檐裝飾更考究，在“牛糞磚”上再加一層刻意加工的“搭嘎瑪”（又圓又簿的大牛糞餅）,。

    牛糞一般分為“久瓦色岡瑪”（黃干牛糞,，深秋時節(jié)最好的干牛糞。）,，“達幾”（在墻上打貼的牛糞餅）,，“日幾”或“亞兒”（山上拾的牛糞，一般指牦牛牛糞,。）,，“唐幾”（平地牛糞，一般指黃牛牛糞）,，“那幾”（又黑又沉的牛糞,，草質(zhì)最差季節(jié)的牛糞，不易燃燒,，是最差的牛糞）,，還有“棚幾”（牛糞夾雜羊糞、雜草）……,。由于地域的不同,，牛糞的分類還有很多，這里不——寫出,。

    藏民族的祖先把經(jīng)濟,、實惠的牛糞再生利用，不僅解決了燃料問題,，給生活帶來方便,，更主要的是節(jié)省了不知多少棵樹木，為保護藏區(qū)的生態(tài)環(huán)境所做的貢獻是巨大的,，體現(xiàn)了藏民族對大自然博愛的精神,。