珞巴族水稻脫粒（腳踩） 冀文正 攝

　　十年前就聽說冀文正先生在整理和撰寫有關(guān)珞巴族和門巴族風(fēng)俗文化的專著,，一直盼望能先睹為快,。冀文正先生是我國最早接觸珞巴族和門巴族民俗文化的先行者，早在五十年代就斷斷續(xù)續(xù)向外界披露過門巴人和珞巴人獨(dú)特而又神奇的民俗風(fēng)情,，引起全國廣大讀者和文化界專家學(xué)者的濃厚興趣,。

    成都時(shí)代出版社最近終于正式推出了冀文正的《珞巴族風(fēng)情錄》和《門巴族風(fēng)情錄》兩本專著,。雖然來的晚了一些,，但畢竟是珞巴族和門巴族文化史上的一件大喜事，為我們了解和研究這兩個(gè)少數(shù)民族民俗文化提供了比較全面和極其珍貴的資料,，是值得慶賀的,。

    《珞巴族風(fēng)情錄》、《門巴族風(fēng)情錄》——

    我國兩個(gè)人數(shù)極少的兄弟民族物歷史文化和生活畫卷

    珞巴族,、門巴族是聚居在我國喜馬拉雅山區(qū)高山密林中的少數(shù)民族,。因?yàn)槿丝谏伲靥庍呥h(yuǎn),，交通不便,，能目睹其風(fēng)俗民情的人本來就不多，再加之沒有自己的文字,，民族古老的歷史文化找不到傳播的渠道,，致使外界對他們知之極少以至于被傳言引入歧途。

    《珞巴族風(fēng)情錄》和《門巴族風(fēng)情錄》就是二十年來,，在我國文化界學(xué)人考察和研究少數(shù)民族歷史文化的熱潮推動下,，在長期田野考察基礎(chǔ)上撰寫出來的全面、生動描繪珞,、門兩個(gè)民族民俗文化的開山之作,。

    兩部《風(fēng)情錄》的謀篇布局不完全一致，但都憑借自己的耳聞目睹,、緊緊抓住現(xiàn)實(shí)生活中具有民族文化內(nèi)涵的事象,，分別細(xì)致地描繪了珞巴族和門巴族群眾生產(chǎn)生活、社會交往,、宗教信仰的方方面面,，通過狩獵、農(nóng)耕,、建筑,、飲食、服飾,、交際,、婚喪、倫理,、信仰,、宗教、文學(xué),、娛樂,、禮儀等動態(tài)行為，把這兩個(gè)古老,、勤勞,、聰慧的少數(shù)民族活生生的展現(xiàn)在讀者面前,。語言質(zhì)樸，有點(diǎn)有面,，栩栩如生,，極富情趣。

    以狩獵為例,。珞巴族長年藏身于深山峽谷,，耕地面積狹小，生活以狩獵為主要來源,。出獵是部落的集體行為,，行前要舉行隆重儀式殺雞祭祀灶神，女人更要焚燒香柏祈求上天保佑男人平安,，男人到了獵場還要祭祀山神,，析禱出獵順利。生動表現(xiàn)出珞巴族鬼神崇拜的原始宗教信仰,。狩獵工具只有獵狗和毒箭,，獵狗經(jīng)過專門訓(xùn)練，得心應(yīng)手,，毒箭是用山里常年生長的一枝篙蒸煮過的楠竹制作的,，既與閉塞山區(qū)落后的生產(chǎn)水平相適應(yīng)，又是千百年狩獵經(jīng)驗(yàn)的積累,。分配獵物時(shí)則實(shí)行部落成員人人有份,，未能參與的老人和婦女捧著竹酒迎接凱旋歸來的獵人，通宵狂歡,，好一幅原始共產(chǎn)主義的歡樂圖,！

    婚姻習(xí)俗極具情趣。由于珞巴族,、門巴族社會尚處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)階段,，女人遠(yuǎn)不是交換中的商品，男歡女愛總體來說是相當(dāng)自由的,，繁衍后代是家庭婚姻的的主要目的。珞巴族實(shí)行試婚制,，讓未來的丈夫在女方家居住三年,，既是對女方父母辛勤撫育姑娘的勞動補(bǔ)償，又是對女子能否生育后代的檢驗(yàn),。門巴族釀制訂婚酒不但工序復(fù)雜,，釀制時(shí)間長久，有的要把泥封的葫蘆埋藏半年到一年,，釀酒的女主人還要向酒神虔誠禱告,，祈請上蒼保佑,，醇香甜美的酒漿預(yù)示即將到來的媳婦賢惠勤勞，可見結(jié)婚儀式的隆重和家長對兒女寄予的厚望,。門巴族的搶婚習(xí)俗,，珞巴族在婚禮上的刀光劍影并不是真正的械斗，而成為結(jié)婚禮儀中一場難得的自娛活動,，令觀者和讀者捧腹,。自娛性文體活動，在一些交通閉塞缺乏現(xiàn)代化文化設(shè)施的民族地區(qū)深受群眾喜愛,，只是娛樂方式和娛樂規(guī)模各不相同,。

    關(guān)于宗教信仰。珞巴族和門巴族雖然與藏族都生活在西藏高原,，但是因?yàn)樗幍乩憝h(huán)境和歷史發(fā)展的差異,，宗教信仰也不盡相同。珞巴族相信萬物有靈和靈魂不滅,，圖騰崇拜,、自然崇拜、祖先——英雄崇拜等原始宗教觀念,，成為操縱人民日常生活不可更改的信條,，一直延續(xù)到今天。半職業(yè)化的“米吉”和“紐布”即巫師是凡人與神鬼對話的橋梁,，通過殺雞看肝測算吉兇,。門巴族則呈現(xiàn)原始苯教和藏傳佛教兼容的復(fù)合狀態(tài)，但原始圖騰崇拜在日常生活中仍占支配地位,。崇拜神山,、鬼神、巫師和喇嘛并存,，有的巫師進(jìn)入寺院充當(dāng)喇嘛,，有的喇嘛也走出寺廟為生病和遭受災(zāi)難的百姓舉行類似巫師的祈神驅(qū)鬼儀式。種種錯綜復(fù)雜的宗教信仰狀況,，都在冀文正的《風(fēng)情錄》里有生動形象的描述,。

    對珞巴族、門巴族的生產(chǎn)和生活狀況,，兩部專著給了我們許多極其生動有趣的描寫,。高山急流把兩個(gè)民族封閉在一個(gè)與世隔絕的世界，生產(chǎn)生活確實(shí)保持著比較原始的落后狀態(tài),，刀耕火種,，自給自足，商品交換極少，但是人們的環(huán)境保護(hù)意識和對美的追求仍然十分強(qiáng)烈,。樹木砍伐后要暴曬數(shù)月,，在部落規(guī)定的時(shí)間點(diǎn)火燃燒，輪值看守,，以免發(fā)生火災(zāi),，并且對刀耕地實(shí)施輪休和輪種，以保持土地的肥力,，爭取更好的收成,。房屋都用結(jié)實(shí)的原木和粗壯的楠竹搭砌，不用一根鐵釘,，誠然與原始宗教信仰密切相關(guān),，但更主要的原因還在于對祖先智慧的尊祟。墨脫群眾修建的藤網(wǎng)橋舉世矚目,，將數(shù)十根藤索連接在江面寬闊,、水流湍急的大河兩岸，再把一個(gè)個(gè)藤圈與跨江藤條編織在一起,，成為架設(shè)在雅魯藏布江上懸崖絕壁間的一座座空中通道,，舒適、驚險(xiǎn)而又美觀,，即使在具有現(xiàn)代科技知識的人看來,，也不能不贊嘆珞巴族、門巴族工匠驚人的智慧和才華,。這是兩個(gè)愛美的民族,，手工編織的花布圍裙，銅鈴和彩石串起來的項(xiàng)鏈,，把婦女打扮得嫵媚多姿,，男人則頭戴熊皮圓盤帽，耳墜藤索烤制的圓環(huán),，外出必須腰挎彎刀和火鐮,，顯得威武瀟灑。愛美之心人人皆有,，是不受民族,、貧富和區(qū)域限制的，只不過隨著物質(zhì)條件和宗教信仰的差異而表現(xiàn)形式不同罷了,。

    《風(fēng)情景》在記錄現(xiàn)實(shí)風(fēng)俗民情的同時(shí),，還收錄了十二篇民間故事，是很有見地的,。

    民間故事形象反映出一個(gè)民族從遠(yuǎn)古到今天的發(fā)展歷程,，是認(rèn)識民族風(fēng)情及其源流、延續(xù),、變遷的重要載體,。《巴族的創(chuàng)始說》雖然過于簡略,，記載的卻是一個(gè)古老民族的歷史,。幾篇以勒布爺爺為主人公的故事表現(xiàn)出珞巴族人民勤勞、智慧和善良的品格,。童話《善良的女兒》則生動地記錄了門巴族人民寬厚,、友善和尊老的人際關(guān)系。這些民間文學(xué)作品是民風(fēng)民情的真實(shí)寫照,，而滲透在作品骨子里的精髓卻是一個(gè)民族對世界的認(rèn)識,、倫理道德觀念、理想生活的追求等等千百年來的文化積淀,，因?yàn)槲膶W(xué)作品都是按照固有的美學(xué)理念創(chuàng)作出來的,，比外在的風(fēng)俗習(xí)慣來得更抽象更深刻。

    兩部風(fēng)情錄對我國少數(shù)民族民俗研究工作的啟示

    冀文正先生二十余歲進(jìn)入墨脫,，在花甲之年為我們奉獻(xiàn)出有關(guān)珞巴族,、門思族民俗風(fēng)情的開創(chuàng)性專著，受到國內(nèi)許多著名學(xué)者的稱贊,。近年來報(bào)刊上不斷發(fā)表介紹冀文正先生民俗學(xué)研究中老驥伏櫪的學(xué)術(shù)經(jīng)歷,，委實(shí)令人欽佩。但是,，面對兩部凝聚著作者一生心血的《風(fēng)情錄》,，我考慮得更多的是，它給我們民俗研究工作帶來的啟迪意義,，有哪些帶有規(guī)律性的東西,，可能比著作本身的意義選要深遠(yuǎn)。

    五十年代,，冀文正作為一個(gè)解放西藏的解放軍十八軍戰(zhàn)土最早進(jìn)入墨脫開展民族工作,，開始收集珞巴族和門巴族的風(fēng)情民俗資料，其實(shí)并沒有想當(dāng)一個(gè)民俗學(xué)家,。因?yàn)樽鹬厣贁?shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣是共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移的方針政策,，也是得以在新開發(fā)地區(qū)立于不敗之地的根本保證?？梢哉f他早期的調(diào)查研究都是為了給領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)制定民族政策提供詳實(shí)資料,。他偶爾發(fā)表的文字引起廣大讀者特別是學(xué)術(shù)界的重視，不過是意料之外的副產(chǎn)品,。從民俗學(xué)的角度來說,，他當(dāng)初掌握的資料遠(yuǎn)不是全面和深刻的,。八十年代，冀文正應(yīng)國內(nèi)許多報(bào)刊之約撰寫介紹珞巴族,、門巴族民俗的文字時(shí),，已經(jīng)年過半百，拿起筆來才意識到理性把握不足,，從民俗學(xué)的角度回顧往昔的經(jīng)歷才感到資料欠缺,。可以說,，他名符其實(shí)的民俗學(xué)文字是在九十年代邊寫作邊學(xué)習(xí)的艱苦過程中進(jìn)行的,，也迫使他離休以后仍然長期留在西藏，并克服身體和物質(zhì)上的種種困難多次徒步重返墨脫進(jìn)行再調(diào)查,，才得以撰寫出許多具有較高水平的珞巴族,、門巴族民俗風(fēng)情的文字，成為我國有影響的民俗學(xué)家,，才有了我們今天讀到的這兩部《風(fēng)情錄》,。他對珞巴族、門巴族歷史文化一往情深,，不斷學(xué)習(xí),，反復(fù)調(diào)查，鍥而不舍的鉆研精神,，確實(shí)令人欽佩,。

墨脫的藤索橋 冀文正 攝

擠奶的牧民 張鷹 攝