拉薩新年藏歷初三掛經(jīng)幡儀式　黃建忠／攝

　　 內容提要：本文對西藏族民俗美術“風馬”與經(jīng)幡的緣起,、種類形制,、表現(xiàn)的內容與象征內涵、審美寄托,、藝術特色,、制作與張掛等作了探討。

    在神秘的雪域西藏高原的神山圣湖,、江河橋畔,、埡口巖穴,、寺院圣殿,、宮堡佛塔、瑪尼堆石,、村寨民居,。巨石古樹、岸壁隘口,，凡認為具有靈氣的地方……,，你都會見到一種在紅、黃,、綠,、藍、白五色布上印有一身馱三寶的駿馬,、陀羅尼咒語,、觀音六字神咒、佛教經(jīng)文箴言及各種圖紋佛像相間組合而成的“風馬”旗,、經(jīng)幡（經(jīng)旗）,。它們或橫或豎，或因勢插掛,，永遠隨風張揚,、獵獵飄動，似乎在永無休止地誦念著“風馬”上的經(jīng)文,。當遠途跋涉的藏族人翻上每一座山峰或跨過每一座大橋,，又都會下馬、脫帽,，振奮地高呼吉祥頌詞,，向空中拋撒一種印有寶馬馱經(jīng)的五彩小紙片“風馬”，（亦稱放“風馬”）并偎桑致意,，以示向年神（山神）,、贊神（天神）、龍神（水神）的敬畏和祭祀,。這樣的五彩“風馬”旗,、片和經(jīng)幡,，在藏區(qū)可謂無處不有、無處不見,。它象道道彩虹裝點著圣潔的巍巍雪域凈土,，象片片五彩雪花撒播著藏民族特有的精神風韻，也向人們展示著高原獨特的人文景觀,。 

    “風馬”——遠古魂像的飄簾 

    “風馬”,，藏語稱“隆達”，“隆”是風之意,，“達”是馬之意,。傳說“風馬”緣起于藏族古代先祖?zhèn)兂缧抛匀坏募郎缴駜x式，藏族人認為雪域藏地的崇山峻嶺,、大江莽原的守護神是天上的年神,，他經(jīng)常騎著“風馬”巡視在雪山、森林,、草原,、高山峽谷之中。保護著雪域部落的安寧,，抵御著魔鬼和邪惡的入侵,。而風則是年神的坐騎，為了表示對他的感激和敬畏,，人們就擇吉日大獻“風馬”,，也即等于向山神奉獻坐騎寶馬。 

    亦說“風馬”最早是藏族遠古“苯”教的宗教祭祀活動時使用的象征裝飾物,，是源于“苯”教繪有象征靈魂圖案的稱作“魂像的飄簾”形式演化為具有抽象象征意義和民間色彩的民俗美術形式,。是“苯”教美術和民俗美術中具有重要表現(xiàn)特征，極富民族審美情感的美術樣式,。后同藏傳佛教的祭祀和宗教裝飾美術相結合,，并發(fā)展成為寺殿、佛堂,、民居建筑中懸掛于檐,、梁、門,、窗上的多種形制,、色彩的軟裝飾物——鮮布；掛于高大經(jīng)旗桿上象征崇高,、神圣,、光明等宗教義理，具有獨特形制特征的——經(jīng)幡,、鮮旗,；高掛于神山,、圣湖、山崖,、佛塔,、房頂，飾有經(jīng)文圖符,，具有象征色彩的五彩風馬旗（片）和祈禱經(jīng)幡,。 

    也說“風馬”旗的出現(xiàn)是“雍宗”苯教對遠古本土原始宗教屠宰上千頭的牲畜來祭奠先祖、神靈的血淋淋的犧牲血祭儀禮進行的改造,，而代之以模擬化的“風馬”旗祭,，后來，藏傳佛教沿用了這一形式,，并成為在藏區(qū)隨處可見,，極為時尚的一種祭祀崇拜形式。 

    據(jù)近世藏族學者根敦瓊培先生認為,，門上立桿插掛經(jīng)旗緣起于吐蕃時代的軍戶要在門上立根長予以示榮耀的標志，后來演變?yōu)榻?jīng)幡,，成了一種信仰的標志,。這類印在白布或色布上的“風馬”旗經(jīng)幡，據(jù)說最早還出現(xiàn)于藏傳佛教的分支“噶舉派”白教寺院的旗繩上,，其象征意思是：某年所生之人連同財產(chǎn)和四周的旗桿上的經(jīng)幡“風馬”旗一樣向上生長,。故藏族民俗都喜將“風馬”插在屋頂高處，象征運氣,、氣數(shù),。 

    有關文獻中還反映出它與中原文化有著密切的關系。在關于立經(jīng)幡柱的儀軌文獻中則稱最初的開創(chuàng)者是“神變王孔子”,，并將八卦九宮之術以及五行相生相克之理也移植到儀軌里面,。 

    “風馬”的確切意思是：“風是傳播運送印在經(jīng)幡上的經(jīng)文遠行的工具和手段。風是傳播運送經(jīng)文的一種無形的馬,，馬即是風,。”這種意識是用經(jīng)幡上印有一匹走著的背上馱有“三寶”盛裝的馬和經(jīng)幡上印的經(jīng)咒,、祈愿文或經(jīng)文的辦法來表達的,，故“風馬”成為藏族民間民俗文化的重要表現(xiàn)形式，亦是藏族“苯”教文化與藏傳佛教精神的外化象征,。凡此種種可知,，“風馬”旗、經(jīng)幡（經(jīng)旗）的歷史是十分久遠的,。從其形式到內容考證,，實是藏族遠古“苯”教文化,、藏族佛教密宗文化，并吸收其他民族優(yōu)秀文化交融發(fā)展的產(chǎn)物,。 

    “風馬” 與經(jīng)幡的形制,、種類 

    “風馬”的種類按用途可分為布印“風馬”旗、紙印“風馬”片和類似于“風馬”的經(jīng)幡（亦稱經(jīng)旗）三種,。 

    布印“風馬” 旗,，是在長方形或正方形的藍、白,、紅,、綠、黃五色布上,，用紅色或黑色印上所需拼圖和經(jīng)文,。每幅大者二尺余，小者尺余,，布印“風馬”旗主要用于懸掛,，每五色為一組，數(shù)組為一掛,，視環(huán)境地勢需要,，可短可長，也可印制單幅“風馬”旗供奉家中經(jīng)堂佛龕,、宅院帳房,。 

    紙印“風馬”主要用作對山神、贊神,、龍神和佛事祭祀祈禱活動時祭獻拋撒的吉祥物,。也可作為供奉物成組懸掛或張貼室內外。其尺寸大者尺余,，小者僅幾厘米,，一般也印在藍、白,、紅,、綠、黃五色紙上,。 

    經(jīng)幡（又譯為經(jīng)旗）的形制根據(jù)所掛地點場合,，可分立柱式和懸掛式兩種。立柱式經(jīng)幡形制大者高達數(shù)十米,，如大昭寺廣場上的經(jīng)幡柱和阿里崗底斯山下的經(jīng)幡柱等,，柱頂裝飾有餾金寶瓶、五彩華蓋,、牛尾,，從上往下掛滿一層層經(jīng)旗,，在風的吹拂下，發(fā)出嘩嘩的巨響,；懸掛式經(jīng)幡有的長達數(shù)百米,，如橫置于拉薩布達拉紅山與藥王山之間的長達數(shù)百米的層層疊疊飄展的萬旗“風馬”經(jīng)幡，算是集經(jīng)幡形制,、刻印,、色彩、規(guī)模之大成了,。有的則較小,，猶如片片活脫鮮亮的小彩旗。在每家每戶的屋頂上都插有這種五彩經(jīng)旗,。一般經(jīng)幡形制大致可分為兩類,，一類是印有經(jīng)文圖符紋樣的藍、白,、紅,、綠、黃五色組合的旗布塊掛在懸于山口,、山頂?shù)忍幍拈L繩上,。一類是用于插掛的由主幡、幡舌組成的經(jīng)幡（經(jīng)旗）,，主幡通常用白布，幡舌是縫在主幡上的小布條,，同樣采用藍,、白、紅,、綠,、黃五色，也有在主幡的邊上嵌塊布的,。第二種經(jīng)幡又可分為大和小兩種,。經(jīng)幡的形制類似“風馬”，以經(jīng)文為主,，圖案也常采用風馬的圖形布局,，經(jīng)幡的邊上也往往印有風馬圖案。因此經(jīng)幡有時也常與風馬混同插掛,，故經(jīng)幡也常被稱為“風馬”旗,。

屋頂上的經(jīng)幡　郭阿利／攝

崗底斯山“風馬”立桿盛況　康·格桑益希／攝

村神殿上的經(jīng)幡　郭阿利／攝

布本經(jīng)幡

紙本經(jīng)幡