姓名似乎是很平常的東西,，我們天天說(shuō)話,，每時(shí)每刻都在使用著自己和他人的姓名。人們將它用于日常交際,，也是不知不覺(jué),，毫不費(fèi)力的,。大概很少有人會(huì)意識(shí)到藏族人名乃是藏族祖先世代積累起來(lái)的極寶貴的財(cái)富。

    數(shù)萬(wàn)年來(lái),，人類在世界的各個(gè)角落創(chuàng)造了各種類型的文化,。因地域,、民族、宗教或其他種種因素的不同而千差萬(wàn)別,，而且最初大都互相隔離各具特色,。隨著歷史的發(fā)展，隔離狀態(tài)逐漸打破,。不同文化發(fā)生接觸,，進(jìn)行交流，使自身帶上其他文化的異彩,。但是,，藏族姓名中語(yǔ)言與地域變化卻相對(duì)較慢，其頑強(qiáng)的延續(xù)性和穩(wěn)定性較好地保存了文化史的某些本來(lái)面目,。

    藏族是全民信教的一個(gè)民族,，最早信原始宗教，藏王松贊干布時(shí)期,，佛教傳入藏區(qū),，在與本教的斗爭(zhēng)、融合中,，逐漸形成幾乎是全民信奉的藏傳佛教,。在外來(lái)文化中，對(duì)藏族文化影響最深的當(dāng)然是佛教文化,，不但遍及哲學(xué),、宗教、語(yǔ)言,、音樂(lè),、美術(shù)、建筑等各個(gè)方面,，還在藏族人名上,，綿延至今。

    古今姓氏

    藏語(yǔ)稱姓氏“銳”,、“日”,。“銳”為骨血意,，日為族系意，合之為姓,，為家族系統(tǒng)之稱號(hào),。藏族祖先有四姓氏、六姓氏,、十八姓氏等不同說(shuō)法,。這些氏族后與其他部落融合,，相繼派生出諸多姓氏。這些姓氏僅僅表明家族關(guān)系,，并不意味社會(huì)地位的不同,。古代藏族姓氏不下100余種，其中戈烏,、嚳,、瓊、朱,、勒,、噶、鄂,、界,、青、年,、涅,、董、努,、崩,、波、鐘,、熱,、扒、瞞,、擦,、俄、向,、冉,、色、洛等為最具代表性之單姓,；格星,、基麥、古沙,、兄江,、吾曲、基角,、嘎娃等為極常見(jiàn)的復(fù)姓,。

    這些姓氏的準(zhǔn)確含義今天已很難考見(jiàn)，不過(guò)從其讀音還能確知為古藏語(yǔ)的發(fā)語(yǔ)詞,。用漢字記錄下來(lái)后,，原義漸至湮沒(méi),，后世不知其所由來(lái)，往往望文生義,，妄加解釋,。

    姓氏冠在名前，如戈烏·卻吉嘉措,，嚳·西饒追珠,、覺(jué)·西繞多吉，基角·達(dá)瓦威色等,，間隔號(hào)前面的音節(jié)為姓,，后面為名字。姓名中間加寫(xiě)間隔號(hào),，一般使用于漢文翻譯中,，藏文中不用間隔號(hào)。這說(shuō)明,，古代藏族有表示自己血緣關(guān)系的姓氏,，有些藏族群眾還有其姓氏由來(lái)的手抄本，他們把它供在家中的神龕中,。   “后弘”期后,，藏傳佛教達(dá)到其鼎盛，建立教派,，完成體系,，增強(qiáng)各教派的勢(shì)力并產(chǎn)生政教合一。由此,，藏族姓名的構(gòu)成開(kāi)始復(fù)雜化,，出現(xiàn)了以貴族家的家族名為姓，部落首領(lǐng),、巨商,、頭人、大戶的家族名為姓,，寺廟,、拉章的名稱為姓，喇嘛,、活佛的封號(hào),、尊號(hào)為姓，一般群眾則以籍貫,、房名等為姓等,。這類姓名的組成，一般為古代姓氏+家族名+本名,，如噶倫東贊宇松,，娘羅益西旋努、戈烏尕居卻吉益西等,，其中的“噶”,、“娘”、“戈烏”是古代家族姓氏,，而“倫”意為大臣,，“羅”意為譯師，“示居”指酉藏佛學(xué)院必修五部經(jīng)典及其釋本已經(jīng)初通的學(xué)位名稱,，后面的附加成分是本名,。這些姓名大致有三個(gè)成分，第一是姓氏,，古方言,，代表古代藏族的方言文化；第二是家族名,，代表統(tǒng)治勢(shì)力的地方色彩文化,；第三為本名，帶有濃厚的宗教色彩的佛教文化,。

    大約從元代起,，藏傳佛教各教派的大喇嘛、大活佛,、地方上的土官等均有元,、明、清各帝王朝廷封贈(zèng)的封號(hào),、尊號(hào),，且越來(lái)越多，由于他們對(duì)帝王的崇拜,，常常把封號(hào),、尊號(hào)置于本名前，原來(lái)的姓氏反而不用了,。久而久之就產(chǎn)生了不用姓氏,，只用家族名和本名的習(xí)俗，雖然有些戶籍注冊(cè),、著書(shū)立說(shuō)署名時(shí)用姓,，但由于藏族的名字宇數(shù)多，再加上姓氏,，稱呼時(shí)很不方便,，所以經(jīng)常只呼名，不稱姓,。由此可見(jiàn),，藏族人今天重名不重姓,，雖知有其姓而不常用，是有淵源的,。

    另外,，有些藏族地區(qū)，還常聽(tīng)到有藏漢名字混合,，即在藏名前加上漢姓,，如李尼瑪、楊鄧珠,、張達(dá)娃等,，形成這種情況的原因大致有三，一是受漢族文化的影響,；二是與漢族通婚所致,；三是20世紀(jì)初，四川總督兼邊務(wù)大臣趙爾豐在西康南路改土歸流,，擬設(shè)縣治,，在康南定鄉(xiāng)縣(今鄉(xiāng)城)仿漢族《百家姓》，集趙,、帥,、鐘、孔,、布等百字編成《定鄉(xiāng)百家姓》,。百姓承用某字為姓，便以此刻漢字圖章發(fā)用,，以避免差錯(cuò),。這就是西康藏區(qū)出現(xiàn)漢藏姓名混合使用的歷史原因。

    小孩的命名

    藏族對(duì)小孩命名的含義沒(méi)有特別的限定,，更沒(méi)有平民百姓與貴族乳名的區(qū)別,。只要擇定吉日后，父母把小孩抱到喇嘛或活佛的座前,，請(qǐng)求給孩子命名,。取名者根據(jù)孩子的屬相、性別,，男孩多取象征權(quán)力,、勇猛和具有陽(yáng)剛之氣的名字，女孩取名則多含有美麗溫柔之意,。

    無(wú)論是男孩或女孩,，其名字均帶有濃厚的宗教色彩，而且通常都有取名者所系教派的創(chuàng)始人或此派繼承者名字的一部分，如取名者系本教,，則所賜名多含“擁忠”,，噶舉派則多賜“噶瑪”，寧瑪派多賜“白瑪”,，薩迦派為“貢噶”,，格魯派則多為“洛松”等。這是取名者為了表示自己對(duì)上師的無(wú)限忠心,。這類名字有四個(gè)字以上的，后加成分有自然界物體的,，有祝愿平安吉祥的,，有寄托榮耀的，等等,。

    少數(shù)父母在孩子未出生前,，就請(qǐng)喇嘛、活佛給孩子取名,，由取名者按一定格式,，用正楷字寫(xiě)在紙條上，卷成卷用護(hù)線系著掛在母親身上,，絕不向任何人公開(kāi),，直到嬰兒出生后才拆開(kāi)，始知其名,。不過(guò),，尋常百姓家的孩子一般是享受不到這種待遇的。

    另外一種方式是由長(zhǎng)年近親或村中有威望的人取名,，他們可按孩子出生的時(shí)間命名,，如“米瑪”(星期二)、“次居”(初十)等,；或以自然界物體取名,，如“達(dá)瓦”(月亮)、“梅朵”(花),、“僧格”(獅子)等,；有愿寄托榮耀的，如“次仁”(長(zhǎng)壽),、“齊美”(無(wú)死)等,；有父母為使自己的孩子健康長(zhǎng)壽，故意把小孩名字取得很賤的,，如“其加”(狗屎),、“其珠”(小狗兒)、“流娃”(牛糞)等，有祈求下次生男孩的,，如“布赤”“布珍”(招弟)等,。無(wú)論是哪種方式取乳名，除因多病或與附近死人重名的外,，俗人一般不愿更換自己的名字,。 

    一生取數(shù)名 

    藏族一生取數(shù)名并不隨其年齡、生活的改變而變化,，而是由其身份的變化引起,。主要出現(xiàn)在僧尼中。

    藏傳佛教對(duì)僧尼有嚴(yán)格的戒條,，如果一個(gè)人出家,，不管其年歲多大，必須經(jīng)寺院活佛,、經(jīng)師剃度,、授出家戒并重新取名，這個(gè)名字就是僧名,，通稱法名,，原來(lái)的乳名從此不用。另外,，僧人在顯乘中受戒,，傳經(jīng)和講經(jīng)時(shí)上師賜名；在密乘中灌頂,、講授密法和傳授密訣時(shí)上師賜密諱,；學(xué)習(xí)聲明時(shí)師尊賜名等的習(xí)俗，為此藏傳佛教的僧尼常常有多種名號(hào),，如名聞遐邇的作家珀?yáng)|喬勒郎嘉(1375-1451)的乳名為擁忠松杰,，法名是松杰嘉贊，受沙彌戒時(shí)親教師賜名為卻吉堅(jiān)贊,，由于他出生于珀?yáng)|埃經(jīng)院,，學(xué)識(shí)極淵博，尤其在藏族作家中著書(shū)最富,，共有133卷,，世上少有，故稱他為珀?yáng)|班禪喬勒郎嘉,，還有別名晉美扎巴,。這類一人多名的例子很多，這里不贅,。

    藏名少則兩個(gè)字,，多則二十幾個(gè)字,，但口語(yǔ)稱呼的書(shū)寫(xiě)中，常有名字簡(jiǎn)稱的習(xí)慣,。藏族人聽(tīng)到這類簡(jiǎn)稱名,，便可知其全稱大體是哪些個(gè)字。一人多名或長(zhǎng)名很容易使不熟悉,、不了解藏族人名的人感到迷惑,，甚至認(rèn)為是兩個(gè)、三個(gè)或四個(gè)人,，如在1989年由四川辭書(shū)出版社出版的《中國(guó)少數(shù)民族名人辭典》中,，將11世紀(jì)藏族著名翻譯家、佛學(xué)家瑪爾巴卻吉洛珠(1012-1097),，又稱卻吉洛珠,；13世紀(jì)著名學(xué)者薩班貢噶堅(jiān)贊(1182-1251)，又稱薩迦班智達(dá),；十九二十世紀(jì)學(xué)者久米旁南杰嘉措(1846-1912)，又名米旁嘉措等各看成兩個(gè)人,，從而列出6人的簡(jiǎn)介辭條,。對(duì)于那些對(duì)藏族情況還不太熟悉的人士來(lái)說(shuō)，在翻譯,、查閱藏文資料時(shí),，這是值得注意的一件事。

    藏名的內(nèi)涵

    藏族人名的意義包括多方面,，內(nèi)涵十分豐富,，主要還是佛教文化。佛教未傳入藏區(qū)以前,，藏名多為一人一名,，內(nèi)容古樸簡(jiǎn)明。佛教傳入,，尤其是后弘期以來(lái)藏名內(nèi)容發(fā)生很大變化,，大多浸染佛教色彩，并逐漸形成由僧人取名的例規(guī),。

    名字的內(nèi)涵有借取佛陀名如松杰,，菩薩名如絳央，本尊名如羌多,，護(hù)法名如貢布,，仙女名如卓瑪和佛經(jīng)名如多德、杜娃,，他們代表佛的智慧,、慈悲,、能力、佛法等,；有弘揚(yáng)佛教或佛教術(shù)語(yǔ)名的,，如土登尼瑪(意為佛法和太陽(yáng))、丹巴達(dá)杰(弘揚(yáng)佛教),、次稱(持戒),、金巴(布施)、索巴(忍辱),、追珠(精進(jìn)),、桑登(禪定)、袞秋(三寶),、西饒(智慧),。三寶即佛家所說(shuō)的佛法僧三寶，藏族群眾普遍信仰佛教,，所以三寶既是敬信皈依的對(duì)象,，也被普遍作為賭咒發(fā)誓的口頭語(yǔ)，意為向三寶作證,?！按畏Q”等六個(gè)佛教術(shù)語(yǔ)在佛經(jīng)中稱為“六度”，是大乘菩薩行修菩提心的主要內(nèi)容,，是佛教的靈魂,。所以，藏族人名的內(nèi)涵,，不應(yīng)忽視其極豐富的佛教文化色彩,，這幾乎成為民俗民風(fēng)、民族習(xí)慣,。