“放生”是藏民族地區(qū)普遍存在的一種民間習(xí)俗，屬于民俗宗教活動(dòng)范疇,，各地表現(xiàn)形式大致相同——生靈放歸大自然,，任其自生自滅,。 

    放生的由來(lái) 

    在藏族地區(qū),，很多習(xí)俗都是與宗教聯(lián)系在一起的,，放生也是如此,。 

    據(jù)藏族歷史記載,，西藏古代盛行的原始宗教是本教，也稱黑教,。“最初流行于后藏阿里一帶,，后自西向東傳布到西藏各地,。崇奉天地,、山林、水澤的神鬼精靈和自然物,，重祭祀,、跳神、占卜,、禳解等”（《宗教詞典》）,。由于對(duì)各種神鬼精靈和自然物的敬畏，本教徒常用犧牲祭祀并伴之破壞大自然的行為,，史書(shū)記載曾出現(xiàn)過(guò)“血流成河,，肉堆成山”之說(shuō)?？梢?jiàn),，當(dāng)時(shí)野生動(dòng)物和自然資源遭到了嚴(yán)重破壞,。 

    由于歷史的前進(jìn)時(shí)代的更替,，高原上佛教替代了原始本教。

    藏傳佛教與本教的最大區(qū)別之一就是提倡不殺生,，隨之又有了“放生”之俗,，并延續(xù)至今。如今的西藏和廣大藏區(qū)農(nóng)牧民生活水平提高很快,，家家都有余糧余錢,，放生之俗也更廣泛更普遍,，有放生之舉的家庭也更多了,。 

    放生行善求平安 

    放生作為一種藏族民間文化，在廣大藏族地區(qū)因富裕程度不同而不同程度地存在著,，不僅表現(xiàn)手法多樣,，心理,、目的也各異,。 

    感激、疼愛(ài) 農(nóng)區(qū)家家有耕牛,，地里的活它出力最多,，農(nóng)民對(duì)耕牛愛(ài)護(hù)備至，農(nóng)活累的時(shí)候,，每天都要給耕牛開(kāi)小灶；對(duì)耕牛從來(lái)不亂打更不會(huì)隨意殺掉,，直養(yǎng)到它老死為止。有些人家還將自家老死的耕牛頭埋在地里,，待其皮肉腐爛后，把骨頭取回家,，并在頭骨的正方刻上六字真言,，掛在自家的屋檐下,，表示對(duì)它的懷念、對(duì)它的感激和尊重,。 

    無(wú)論農(nóng)區(qū)牧區(qū)，藏族人家家養(yǎng)奶牛,，喝的牛奶,、用的酥油都是它的恩賜，所以在家畜中奶牛也最受寵,。許多山村都有將奶牛尤其是老奶牛放生的習(xí)慣,。有些奶牛從小就生活在主人家，跟隨主人十多二十年,，和主人家庭建立了很深厚的感情，為主人家做出了不少貢獻(xiàn),，“吃的是草,，擠出來(lái)的是奶”,。所以當(dāng)它老了后，主人對(duì)它就更加關(guān)心,、更加疼愛(ài),，不打不殺任其自由地生活。 

    求家人平安 為了求家人平安而專門放生,，這種做法在藏區(qū)最為普遍,。有的人為了求全家人的幸福和吉祥，就將自家某一特定的?；蜓蜃鳛榉派鷮?duì)象,，任其自由生長(zhǎng)，不耕,、不馱,、不殺、不售,，死后其皮肉也都不用,。也有的人家在自家的羊群中選出一只或幾只公羊放生，在它的耳朵上穿個(gè)孔,，系上不同顏色的布條以示區(qū)別,。在康巴藏區(qū)山里草壩子上常年散落著幾只、幾十只一群的放生羊,，其主人已經(jīng)完全放棄了對(duì)它們的所有權(quán),。 

    在康巴藏區(qū)，最常見(jiàn)的,、為數(shù)最多的是放生公雞,。當(dāng)家里有人生病時(shí),，就請(qǐng)活佛或道士打卦，然后將一只或幾只公雞放生,，把它送到神山或寺廟里,，不管不殺，即使它回到家中也不殺,，任其自生自滅,。在那些地方的神山或寺廟周圍，四季都有成百上千只公雞,，都是當(dāng)?shù)厝朔派摹?nbsp;

    保護(hù)生態(tài) 放生對(duì)象不僅是牛羊,，還有魚(yú)類及野生動(dòng)物，所以其結(jié)果達(dá)到了保護(hù)生態(tài)的目的,。如大多數(shù)座落在水邊的村寨藏家,，從來(lái)不打漁,，也不吃魚(yú)肉。有些上年紀(jì)的阿爸阿媽還經(jīng)常守在河邊,，勸說(shuō)外來(lái)漁人不要打漁,，甚至將他人打來(lái)的魚(yú)買下再放回到水里將其放生；有的人在山上見(jiàn)到受傷的動(dòng)物,，不但不殺它,，還給它食物、幫它療傷,，直至傷好再放歸山中,。 

    更嚴(yán)厲的是，很多地方將本村四周的山和水列為禁山禁水,，并且有專人守護(hù),，不準(zhǔn)任何人上山打獵、下河捕魚(yú),，不準(zhǔn)伐木打草甚至放牧等,，如果違犯，打獵的槍,、捕魚(yú)的網(wǎng)等勞動(dòng)工具,，則會(huì)被沒(méi)收，還要按村規(guī)民約予以經(jīng)濟(jì)上的處罰,。 

    放生和諧了人與自然 

    放生之俗是隨著佛教的傳入而產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的,，自這一習(xí)俗在民間普遍為人們接受后，使原來(lái)在本教影響下的那種無(wú)節(jié)制地宰殺家畜,、捕殺野生動(dòng)物,，毀壞森林等現(xiàn)象得到了徹底的改變，它在客觀上起到了保護(hù)生態(tài)平衡的作用,。禁止亂殺亂伐,、積極保護(hù)牲畜和野生動(dòng)物、保護(hù)大自然在藏族民間逐漸成了一種自覺(jué)行動(dòng),。久而久之使藏族地區(qū)很多地方的人和自然距離很近很近,，人和自然相處得也非常和諧?？蛋筒貐^(qū)人稱中國(guó)西部太陽(yáng)谷的得榮縣一帶,，只要有人在河邊行走，河里的魚(yú)兒們就游到河邊來(lái),，并且不停地跳出水面,，若有人手拿食物伸進(jìn)水里，魚(yú)兒會(huì)毫不畏懼地從人手里搶食吃,。得榮境內(nèi)還有一座人稱是“打開(kāi)藏區(qū)108座神山的金鑰匙”的翁甲神山,，山里藏馬雞、松鼠,、山雞、兔子等各種小動(dòng)物到人家里作客的事屢見(jiàn)不鮮,，如果不給它食物吃,，它們是不會(huì)輕易離去的。這一切都和長(zhǎng)期生活在那里的藏族人民對(duì)它們的保護(hù),、愛(ài)憐是分不開(kāi)的,。 

    過(guò)去藏民族賦山水予靈魂，將其當(dāng)作神山圣湖而崇拜,、敬畏,，所以使許多藏區(qū)的山山水水能得以完好地保護(hù)，如今這些山水又被列為自然保護(hù)區(qū),，就更為人們備加愛(ài)護(hù),。人稱香格里拉的康巴藏區(qū)稻城亞丁自然保護(hù)區(qū)、得榮縣境內(nèi)的下?lián)碜匀槐Ｗo(hù)區(qū)內(nèi),，動(dòng)物,、植物的種類和數(shù)量之多、保持原始狀態(tài)之完好,，這在許多地方都是無(wú)法與之相比較的,，而這些地方正是當(dāng)年被人稱為神山而一直保護(hù)的禁區(qū)。 

    放生也令人困厄窘迫 

    放生之俗源于宗教,，由于有些地方無(wú)節(jié)制地放生,，從而嚴(yán)重地阻礙了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。有的農(nóng)牧民盲目地將全家人的平安,、吉祥,、來(lái)世的幸福寄托在放生行為上，牲畜倒是“解放”了,，一家人卻靠政府救濟(jì)度日,，為了來(lái)世，不惜自己和家人的今生貧困窘迫,，心甘情愿地過(guò)苦日子,。更甚的是，家里遇到了困難,、有人重病纏身或是遭了災(zāi),，他們首先想到的不是尋找解決問(wèn)題的辦法和措施，而是企圖通過(guò)放生來(lái)求得奇跡的出現(xiàn)——病人康復(fù)了,、困難消失了等等,。有的牧民把“百頭?！薄ⅰ扒е谎颉币暈楦辉５南笳?，并且恪守佛教“不殺生”的思想信念,，寧肯將牲畜養(yǎng)到老到死也不肯殺、不肯出售,，甚至將成群的牛羊趕到山上放生,，不僅破壞了草場(chǎng)、浪費(fèi)了自然資源,，還致使資源不能轉(zhuǎn)化為商品,，群眾生活得不到改善更談不上提高。