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雪頓節(jié)哲蚌噶丹波章演出藏戲攝影維色露珠

　　藏族節(jié)日的形成,，可以追溯到遙遠歷史時期，在長期的發(fā)展過程中,，藏族的思想意念和審美意蘊造成了自己獨特而琳瑯滿目的節(jié)日文化體系,。由于佛教對藏族的深刻影響，因而導致藏族節(jié)日文化具有濃厚的宗教色彩,。藏族節(jié)日的內(nèi)容和形式豐富多彩,，包括了祭祀、農(nóng)事,、紀念,、慶賀、社交游樂等諸多項目,。若將藏族數(shù)量眾多的節(jié)日分類,，大致可劃分為傳統(tǒng)節(jié)日和宗教節(jié)日兩種，當然許多傳統(tǒng)節(jié)日也有部分的宗教內(nèi)容,，我們在此只能擇其主要的,，而且在藏區(qū)具普遍意義的節(jié)日，略作介紹,。

    1,、藏歷新年

    這是藏族人民最隆重的節(jié)日。從藏歷12月初,，人們便開始忙碌過年,，家家戶戶培育青稞青苗，供于佛前雙柜之上,，以預祝來年糧食豐收。12月中旬,，各家紛紛用酥油和面粉炸“卡賽”（果子）,。接近年關(guān)，每家都要準備一個叫“竹素琪瑪”的五谷斗,，內(nèi)裝滿酥油和拌的糌粑,，炒青稞粒，人參果等食品,，上插著青稞穗,，并準備一個彩色酥油塑的羊頭（“洛果”）。這一切都具有喜慶豐收,，預祝來年風調(diào)雨順,、人畜兩旺的含意。除夕前兩天,，各家進行大掃除,，擺上新卡墊,，貼上新年畫。

    12月29日,，人們把灶房打掃干凈,，并在正中墻上用干面粉撒上“從吉祥徽”。傍晚,，不論大小家庭都要做“帕吐”（面疙瘩）,，天黑時，全家依長幼次序就位坐定,，開始聚吃“吐巴”,。藏族稱此為“古吐”，最早起源于民間驅(qū)鬼避邪的習俗,，儀式頗為隆重,，藏語“古”即“九”（表示二十九），“突”即“吐粑”的意思,。在這個儀式過程中,，必須做兩種“帕吐”。其一是具有各種象征意義的面型,，如太陽象征富有,、威嚴和榮譽，經(jīng)書貼象征聰慧,、有學識,，鼓象征不可靠、兩面人等,；其二,，一些帕吐中包有石子、辣椒,、木炭,、羊毛等物也具寓意，如石于預示心腸硬,；炭預示心黑,，辣椒表示嘴如刀，羊毛說明心腸軟,。吃到這些東西的人,，都要即席撈出和吐出，以助除夕之興,。但人們不難發(fā)現(xiàn),，藏族在這種樸實無華的古老儀式中，注人了道德的內(nèi)容,，使其成為一種道德教育的方式,。

    除夕晚上,，家家戶戶把房屋內(nèi)外打掃干凈，室內(nèi)鋪上新“卡墊”,，在正屋佛龕前疊放各式“卡賽”（油炸果子）四,、五層和各種水果、干果,、酥油,、磚茶、鹽塊等物,，以表慶祝節(jié)日,，大門外用石灰粉畫上象征吉祥的八瑞相（萬字符號）等，家庭主婦煮好“觀顛”（放有紅糖,、碎奶渣,、糌粑等的熱青稞酒）待初一早上喝，藏歷大年初一,，全家人一早起來穿好衣服,，點燃供燈祭祀神靈后，按輩序排位坐定,，首先共飲新年第一杯酥油茶,，接著后輩起來向長輩們敬“琪瑪”和青稞酒，并獻上哈達,，祝吉祥如意,，然后坐下，大家一起喝熱青稞酒,，吃麥片和酥油煮的人參果,。家庭新年儀式完后，就往左鄰右舍祝賀,，各家男女青年手拿“竹素棋瑪”,，提上青稞酒壺，一進門就高喊“吉祥如意,，幸福圓滿，主婦富態(tài),，貴體安康,，愿來年仍能福綏歡聚?！比缓笙蛉胰双I“琪瑪”敬青稞酒,，主戶同樣向客人敬茶酒等款待。初一這一天,，一般是家人團聚歡度新年,，一般互不訪問,。從初二開始，親朋好友相互拜年,。城鄉(xiāng)演唱藏戲,，跳鍋莊和弦子舞，牧區(qū)牧民通宵達旦盡情歌舞,。節(jié)日期間,，民間還有角力、投擲,、拔河,、跑馬射箭等一系列娛樂活動。

    2,、逛林卡

    藏族是一個十分熱愛大自然的民族,，他們根據(jù)高原氣候、環(huán)境和生活條件,，形成一種獨特的民族習慣,，即逛林卡。每年藏歷五月一日到十五日,，人們走出庭院,，來到濃蔭密布的林卡，塔起帳篷,，盡情享受大自然的恩賜,。15日這天，藏族稱“藏林吉?！?，即“世界焚香日”，遍祭神靈,。據(jù)說因為猴年五月,，蓮花生降伏了藏地一切妖魔而以志紀念；另據(jù)傳說,，赤松德贊建桑耶寺時,，由于時運不佳而屢建不成。蓮花生于是創(chuàng)立贐儀神香誦經(jīng)節(jié),，廣行焚香祭祀,，因此所有逆緣逐漸消失，寺院圓滿建成,。后來為紀念此一習俗,，遂在該月上弦月圓滿的吉日（15日）舉行盛大焚香祭祀活動。同時這天也是逛林卡的高潮，人們身著盛裝,，帶上酥油茶,、青稞酒和各種美味食品到林卡野宴。四川阿壩藏放羌族自治州,，藏歷五月初四,，往往以家庭、家族或寨子為單位外出游玩,，大家在野外撐起帳篷,，熬起磚茶，備有酸奶等各種食品,，唱歌跳舞以至盡興,，當?shù)胤Q此俗為“郎扎格甲”。

    3,、雪頓節(jié)

    這是西藏歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日之一,，在藏語中，“雪”是酸奶的意思,，“頓” 是“宴”之意,，從字面解釋，“雪頓節(jié)”就是“吃酸奶的節(jié)日”,。后來由于雪頓節(jié)活動內(nèi)容逐漸演變?yōu)橐圆貞驎轂橹?，故又稱其為“藏戲節(jié)”。

    17世紀以前,，西藏的“雪頓”活動是一種純宗教活動,。那時按照佛教的法規(guī)戒律，夏季有好幾十天禁止僧人出門,，要行長凈,，更安居之事直到解制，在開禁的日子,，僧人紛紛出寺下山,，世俗百姓要準備酸奶進行施舍，這就是“雪頓”的來源,。17世紀中葉,，開始增加演出藏戲，并形成固定的“雪頓節(jié)”,，但宗教和文娛活動的范圍仍局限在寺廟內(nèi)外,，在拉薩主要以哲蚌寺為中心。18世紀初,，羅布林卡建成并為達賴夏宮，于是雪頓節(jié)的活動開始移至羅布林卡，市民及周圍民眾被允許入園觀戲,，逐漸形成了一套固定的節(jié)日儀式,。舊時西藏，雪頓節(jié)的活動方式大致是這樣的：藏歷6月29日,，各地藏劇團一早到布達拉宮向地方政府報到,，并舉行簡單的儀式表演，然后到羅布林卡向達賴致意,，晚上回哲蚌寺,。6月30號，在哲蚌寺演出一天藏戲,。7月1日,，來自各地的劇團在羅布林卡進行聯(lián)合演出。7月2日至5日,，由江孜,、昂仁、南木林,、拉薩4個地方的劇團輪流各演一天廣場戲,。節(jié)日期間，噶廈政府機關(guān)放假,，全體官員集中在羅布林卡陪達賴看戲,，中午噶廈設(shè)宴招待全體官員，席間要吃酸奶,。拉薩廣大市民和郊區(qū)農(nóng)民也穿上盛裝,，帶上吃喝用品，前往羅布林卡觀看演出,。

    4,、跑馬射箭

    跑馬射箭是西藏人民普遍愛好的體育活動，流行于廣大的農(nóng)牧區(qū),。作為固定節(jié)日儀式的跑馬射箭活動距今已有500多年的歷史了,，它始于后藏江孜地區(qū)。繞丹貢桑帕任江孜法王時（1408年）,，恢復每年藏歷4月10至27日為其祖父祭祀的儀式,，同時規(guī)定28日起開始進行娛樂活動。到扎西繞丹帕時（1147年）,，娛樂活動中增加了比箭騎射的內(nèi)容,，正式形成江孜的“達馬節(jié)”（跑馬射箭）。17世紀中葉,，達瑪節(jié)中的宗教內(nèi)容已成為象征性活動,，主要是進行大規(guī)模的跑馬射箭比賽，一般進行3天。從15世紀開始,，跑馬射箭活動逐漸從江孜傳到拉薩,、羌塘、工布等地區(qū),。拉薩的跑馬射箭活動始于五世達賴時期,，時間在每年年初傳昭大法會結(jié)束以后，歷時4天?，F(xiàn)在最負盛名的是藏北羌塘地區(qū)的“賽馬節(jié)”,，每年藏歷7月底8月初舉行，而羌塘最有名的是當雄草原的“當姆吉仁”,，歷時5至7天,，形式與江孜相仿，首先舉行簡單的宗教儀式,，然后檢查驗證馬匹,，接著便舉行跑馬射箭比賽。廣大農(nóng)牧區(qū)群眾乘此佳節(jié),，廣泛從事物資交流,，構(gòu)成賽馬節(jié)的一項重要內(nèi)容。

    5,、沐浴周

    每年藏厲7月上旬,，在整個西藏的廣大農(nóng)牧區(qū)和城鄉(xiāng)，都有一個星期的群眾性洗澡活動,，這就是藏族特有的一年一度的沐浴周,。在這7天中，男女老少紛紛來到河溪之中,，盡情嬉戲,，野宴，每天日出而出,，日落而歸,。據(jù)藏族民間說法，初秋之水有甘,、涼,、軟、清,、不臭,，飲不損喉，喝不傷腹的8大優(yōu)點,，這種歸納,，從西藏的自然環(huán)境與季節(jié)變化角度看,，是有一定科學道理的。

    西藏的沐浴周,，至少有七,、八百年的歷史。11世紀起,，星象學傳入西藏，西藏人民根據(jù)日月星辰運行的規(guī)律進行推算,，進一步完善了藏歷,。這時人們能借助棄山星（金星）的出沒來區(qū)分春秋季節(jié)，每當7月棄山星出現(xiàn)時,，沐浴活動揭開帷幕并逐漸進入高潮,，棄山星隱沒，沐浴活動結(jié)束,。

    6,、望果節(jié)

    這是藏族人民慶祝豐收的節(jié)日?！巴辈卣Z意為“田地”,，“果”是“轉(zhuǎn)圈”，“望果”就是“轉(zhuǎn)地頭”,。這個節(jié)日流行于山南,、拉薩、日喀則等農(nóng)區(qū),，沒有固定的日于,，一般是在農(nóng)作物成熟之際舉行。

    望果節(jié),，迄今已有一千五,、六百年的歷史，最早流行于雅魯藏布江中下游河谷地帶,。最初的“望果”活動是一種祭祀神靈以析豐產(chǎn)的儀式,，一般是以村落為單位繞本村土地轉(zhuǎn)圈，前有苯教巫師領(lǐng)隊作法以收“地氣”,。8世紀后期,，藏傳佛教寧瑪派興盛，“望果”活動設(shè)帶有寧瑪派色彩,，必須念咒語以祈佑豐產(chǎn),。14世紀始，格魯派漸居統(tǒng)治地位,，“望果”活動便滲透了格魯派色彩,，游行隊伍之前要舉佛像,，背經(jīng)文。從那時起,，“望果”活動成為藏族固定的傳統(tǒng)節(jié)日,，逐漸增加了賽馬、射箭,、唱藏戲等內(nèi)容?，F(xiàn)在過望果節(jié)，男女老少身著新裝,，抬著用青稞,、麥穗搭成的“豐收塔”，敲鑼打鼓,，唱著歌曲繞田邊地頭轉(zhuǎn)圈,。這天，人們不僅賽馬,、射箭,、唱戲、歌舞,，而且還進行豐盛的郊宴,。

    7、傳昭大法會與花燈節(jié)

    傳昭大法會是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴于1409年首先在拉薩為紀念釋迦牟尼示現(xiàn)神變降伏妖魔而創(chuàng)設(shè)的祈愿法會,。佛教祖師釋迦牟尼在天竺合衛(wèi)地方,，于藏歷火龍年（公元前5ll年）正月初一至十五，與外道師斗法,，比賽神變,，最后擊敗了六外道師，取得了勝利,。起初是集中色拉,、哲蚌、甘丹等三大寺的僧眾在大昭寺釋迦牟尼塑像前誦經(jīng)祈愿,。后來祈愿法會越益隆重,，每世達賴喇嘛示寂供云累增，祈禱日期漸長,，到五世達賴圓寂祭典時起,，傳昭大法會定為從藏歷正月初四起，至二十四日拋撒祈愿驅(qū)鬼食子和二十五日的迎請彌勒佛后方才結(jié)束,。

    傳昭大法會期間,，四方僧人云集拉薩，在大昭寺內(nèi)誦經(jīng)祈禱,，講經(jīng)辯經(jīng),，相法立宗,，錄取新的拉讓巴格西學位。虔誠的信徒們紛紛前來添燈供佛,，向眾僧發(fā)放布施,。

    正月15日是釋迦牟尼以神變最終戰(zhàn)勝富蘭那迦葉為首的六外道師的日子，這天三大寺的活佛和僧眾舉行盛大法會祈愿供佛,，將傳昭法會推向高潮,。晚上，拉薩市八廓沿街搭起花架,，高者達三層樓房,，低者也在二層左右。上擺五顏六色的彩色酥油做成的供奉天女,、二勝六尼嚴（指六大佛學家龍樹、圣天,、無著,、世親、陳那,、法利與兩位戒律釋迦光和功德光）,、八祥徽、六長壽,、和氣四瑞以及各種花木鳥獸等,，有的宏偉高大，氣勢不凡,，有的精巧玲瓏,，纖纖嫵媚，有的凌空而立,，似要雀躍,，有的成屏連片，象立體畫卷,。這一切,，再加上千百盞燈光照耀的閃閃爍爍，使整個花燈街顯得光彩奪目,。這種藝術(shù)形象,，滲透了人民群眾對美的追求和熱愛。市民們在夜幕降臨之際,，紛紛涌向街頭觀瞻花燈供品,，郊區(qū)農(nóng)民一群群地在花燈供品前圍起圓圈，高歌起舞,，徹夜不眠,。

    8,、薩嘎達瓦節(jié)

    藏歷四月稱“薩嘎達瓦”，相傳佛祖釋迦牟尼于藏歷鐵猴年薩嘎達瓦月七日在藍毗尼林國降生,，木馬年薩嘎達瓦月十五日在菩提伽耶附近的一棵大菩提樹下,，面對東方、鋪草打坐,。傍晚降伏魔,，黎明證覺，鐵龍年薩嘎達瓦月十五日在拘尸那城圓寂,。釋迦牟尼成佛后,，在婆羅奈城的鹿野苑，最后說出：“諸行無常,，有漏皆苦,，諸法無我”的佛語明示。藏俗把這個月視作造化大的月份,，廣大僧俗大眾進行各種佛事活動,。按傳統(tǒng)，特別在薩嘎達瓦月前半個月,，僧人自不必說,，廣大民眾也有戒殺生，戒肉食,，個個虔心轉(zhuǎn)經(jīng)朝佛的習俗,。大昭寺、小昭寺,、布達拉宮的帕巴拉康等處,，分別獻上千供，對主尊一律涂金,，供佛燈,。到15日早晨，朝圣人群首先在大小昭寺向釋迦雙尊和三位大慈大悲菩薩分別獻上哈達,，添燈供佛,，禮供完畢，沿習慣的轉(zhuǎn)經(jīng)路開始轉(zhuǎn)經(jīng),，途經(jīng)藥王山,、羅布林卡、德吉林卡,、布達拉宮,，中午到達龍王潭。轉(zhuǎn)經(jīng)群眾一邊轉(zhuǎn)經(jīng),，一邊在轉(zhuǎn)經(jīng)路旁的山頭瑪尼堆上焚香祭神,，并按慣例沿路行善接濟乞丐,。帶著茶酒和食物的轉(zhuǎn)經(jīng)人群，中午在龍王潭乘牛皮船游湖,、宴樂,，并有囊瑪行會參加彈唱、跳舞,，增添歡樂氣氛,。游湖結(jié)束后，人們又繼續(xù)踏上未完的轉(zhuǎn)經(jīng)路程,。

    9,、竹巴次西

    藏歷6月4日，是佛祖釋迦牟尼在婆羅奈城首先向他的5位弟子陳如,、馬勝,、婆沙波、大名,、跋提梨迦宜說自己獲得徹悟的道理,。他以淺顯的語言，生動的比喻,，向弟子們闡述人生的苦惱、無常,、生死輪回的無窮無盡,，分析人生之所以苦惱的原因，證實涅槃寂靜境界的奧妙,，并指出解脫輪回,，永高苦海、通往涅槃彼岸的修行之路,。這就是釋迦牟尼成佛后,，“初輪法所講授四諦之理。（道諦,、集諦,、法諦、滅諦）藏俗人們多于這天前往附近山寺巡禮朝供,，所以又稱為“六,、四轉(zhuǎn)山節(jié)”。過去在這一天,，上,、下密院的全體僧人向大、小昭寺,、布達拉宮帕拉康等的佛尊獻千供,、百供等,，拜佛的人廣行奉一盞神燈和一條哈達以上的祭品。拉薩群眾有往附近的帕篷卡,、曲桑,，普布黨、色拉烏孜,、吉倉夏怒（東西巖洞,，、米烏瓊寺,、日甲桑丹林等各山間朝圣的習俗,。年輕姑娘戴著樹枝葉的巴珠頭飾，一邊唱著歌曲,、藏戲等,，一邊慢慢轉(zhuǎn)悠。轉(zhuǎn)山結(jié)束,，有家中人帶著茶,、酒前來迎接，大家在雄卡,、扎其林卡等地搭起帳篷或圍幔,，盡情游玩。

    四川康定地區(qū)在每年藏歷4月8日進行轉(zhuǎn)山會,，傳說這天是佛祖釋迦牟尼誕辰日,，有九龍吐水為佛祖沐浴。所以康定藏族在這天從四面八方云集跑馬山,，轉(zhuǎn)山求佛,，以祈豐產(chǎn)。

    10,、拉波堆慶

    藏歷9月22日稱為“降神節(jié)”,。這是昔日釋迦牟尼7歲時為報答母恩，來到天堂向母親講經(jīng)說法,，安夏修持后又返回天竺迦尸城的節(jié)日,。過去于此日，拉薩上,、下密院集會向大,、小昭寺和布達拉宮圣主魯吉夏日等佛尊會供，向哲蚌寺,、色拉寺,、甘丹寺供奉布施，祈愿還凈。百姓也根據(jù)各自財力,，進行供奉,，接濟乞丐，同時虔試地朝佛念經(jīng),、行善,，希望佛保佑一切順利吉祥。

    11,、白來日惹

    每年藏歷10月,，對拉薩大昭寺的護法主尊文武吉祥天母，由莫如寺全體僧眾舉行隆重的例行年祭,，以及會供曼茶羅的定時大祭,，稱之為“吉祥天母節(jié)?！?br>
    關(guān)于這個節(jié)日的起源,，藏族民間流傳著這樣的生動傳說：大昭寺的守護神母瑪索杰姆有三個女兒，小女兒白拉協(xié)姆一天到晚只知道玩,，母親讓她幫捉虱子她都不肯,，母親咒她滿身長虱子，后來白拉協(xié)姆神像上滿是小白鼠,，二女兒東贊杰姆愛頂嘴,，母親咒她沿街討飯，后來東贊杰姆的像被畫在八廓街東南隅的石頭上,，靠人們供養(yǎng)為生,。大女兒自拉扎姆放縱自己，母親咒她一生不得一個丈夫,，即使有也只能一年見一面。母親的咒愿實現(xiàn)了,，白拉扎姆的情人住在拉薩河南岸的赤仆宗贊,，每年只能10月15日相會一次。

    “吉祥天母節(jié)”活動從10月14日就開始了,，這天清晨,，將大昭寺的吉祥威猛天母（白拉扎姆）面具的模擬像迎請到大昭寺頂圓廊下，于黎明時分沐浴,。男女老少蜂捅前來祭祀供奉,，莫如寺僧眾舉行隆重的祭神儀規(guī)和會供。當天晚上,，迎請?zhí)炷赶裰劣X吾（釋迦牟尼）佛殿,，與黨吾佛對面跌坐。15日旭日初升，僧人們用頭頂著天母像來到八廓街,。這時許多善男信女紛紛向天母敬獻哈達,。來到八廓東北的甘丹大經(jīng)桿處，由拉薩土地神恰赤從噶瑪夏前來向天母敬獻哈達,、頂戴敬禮,。此后逐次至八廓東南街與天母妹妹東贊杰姆相會，并將天母像面朝拉薩河南岸的赤仆地,，同時赤仆地也有僧人將宗贊的塑像面朝北,，表示兩相會面之意。最后返回大昭寺,，迎坐在原來的寶座上,。這天許多人隆重焚香、施食,。

    后來,，這個日子在民間漸漸演變?yōu)橐粋€具有特殊意義的“仙女節(jié)”。尤其婦女們在這一天刻意梳妝打扮,，外出游玩,，當然到白拉扎姆像前焚香祈禱，為自己將來許個好愿是不可少的,。

    12,、甘丹安曲

    又名“燃燈節(jié)”。藏歷10月25日,，是藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴圓寂日,，藏俗多于是日在寺院和俗家屋頂點燃酥油燈，祭奠宗喀巴圣者,。

    夜幕剛剛降臨,，八廓街大小巷道都飄搖閃爍著酥油燈海。川流不息的轉(zhuǎn)經(jīng)隊伍,，出沒于桑煙彌漫,、香火繚繞的街頭巷尾。沿街樓頂上播曳的酥油燈火苗在微風中舞動,；似乎整個世界都掛滿了酥油燈,。大昭寺前信徒們將桑枝一把把投入香爐，以求好運,。

    甘丹安曲的頭一天是協(xié)曲,，色拉寺主持強欽曲結(jié)·釋迦益西第二次朝見大明皇帝后，返藏途中不幸圓寂,。內(nèi)地人為悼念這位宗喀巴的弟子,，就用牛羊脂油點燈,。這天色拉寺舉行隆重的祭祀法會，拉薩市民也在這天晚上點燃酥油燈,，但規(guī)模比甘丹安曲要小些,。

    13、朝拜色拉金剛

    藏歷12月27日,，是朝拜色拉寺切扎倉大德金剛童子橛的節(jié)日,，普通稱為“色拉普杰”。色拉寺切扎倉,，歷代學者云集,。其主尊馬頭明王與大德金剛童子撅，傳說是古代大規(guī)范師埋藏在葉巴色瓦隆的山巖之中的,，后被成就者達恰如巴掘出,。有一次著名的薩迦班欽，到吉隆,，見達恰口齒不清,、咒語念誦的不準確，但見他將板子如插入濕泥一樣輕松地敲進巖石中,，便知他已成道,，便說：“因需與外道徒辯論，你要陪同我去,?！庇谑莾扇艘煌巴Ｋ_迦班軟與外道徒超切,、嘎沃二人辯論了13天,，最終薩班獲勝。但外道徒又說要比賽證果跡象,，于是飛上天空,。這時薩班大喊達恰出馬，達恰于是將撅于釘入巖石,，外道徒如同飛鳥中石一般掉地,，一命嗚呼。這個傳說后來逐漸傳播,，大德金剛童子撅頭的威名也日漸顯赫,。以此極頭被作為具有極大加持力,，供奉在色拉寺馬頭明王殿,，有每年定日朝拜，拉薩眾多市民百姓和附近農(nóng)民紛紛前來朝拜的習俗,。