所謂“神秘數(shù)字”系指“某些數(shù)字除了本身計算意義之外,，還兼有某種非數(shù)字的性 質，它在哲學,、宗教,、神話、巫術,、詩歌,、習俗等方面作為一種要素反復出現(xiàn)，具有神秘或神圣的蘊含,，人類學家稱其為“神秘數(shù)字”,，又稱“魔法數(shù)字”或“ 模式數(shù)字”。數(shù)是人們對大千世界的高度概括,。對數(shù)學家來說,，這種抽象化是高度的簡易，抽象化即簡易化,，是數(shù)的同一特征的兩個方面。它的發(fā)生根源“在于前理性的某種觀念,，當數(shù)還附著事物的具體表象,，沒有為人的理性所把握，就被賦予神秘意義,，形成神秘數(shù)字觀念,。”我以為,，神秘數(shù)字的發(fā)生是和數(shù)的特性聯(lián)系的,。在數(shù)的抽象化的過程中，在使用中,，脫離了事物的具體表象,，出現(xiàn)了需要也必要的空間，并具有魔法般的磁性使用時又一定和具體事物相聯(lián)系。某種數(shù)字在奇跡般反復出現(xiàn)后,，在原始人頭腦里引起神秘印象,，并賦予特殊意義。它一旦形成,，就歷久不衰,，世代相傳，成為某一地域或民族的集體意識,。多數(shù)神秘數(shù)字為10以內(nèi)的單位數(shù),，也有少數(shù)復位數(shù)，或為某幾個神秘數(shù)字之和,、神秘數(shù)字之倍數(shù)等,。9和13就被漢族和藏族看作為神秘的數(shù)字。  

    “九”及其倍數(shù) 

    漢藏族和其他幾個西南少數(shù)民族,，都把“九”視為吉祥喜慶的數(shù)字,。漢族的這一風俗始于《易經(jīng)》，反映了天人合一,、天人感應,、九為天地之至數(shù)的文化心理。北京的天壇系漢族崇天的典型建筑,。天壇圜丘呈圓形,，共三層，每層均為九圈,，每圈用的石料數(shù)都是九和九的倍數(shù),，形成一個以九為基數(shù)的數(shù)字序列。藏族在人際交往活動中,，凡關涉到數(shù)字,，有崇單諱雙的風俗。舉凡集會,、祭祀,、出行等重大活動，必選上半月的單日,，送禮少則一件,，多則九或十三件，決不送雙數(shù),。藏族的崇九之風,，表現(xiàn)在生活的各個方面，以九為神數(shù),，天上有九頭曜神,，人祖 有九兄弟，神話里更有許多以九為尊的事例，格薩爾和敵人斗射時,，要用九支神箭,，射中九只公羊、九只母羊,、九只騷羊,。九又是多、無窮,、所有的代名虛數(shù),。同“九頭牦牛的毛一樣多”系多不可數(shù)之意；說“九頭牦牛拉不動”,，即穩(wěn)如泰山,；說“九種人”，意為眾生,；說“九種需要”,，是所有需要也；敬酒時要一口氣飲3杯,，3次共9杯,，表示尊重。最有趣的是,，數(shù)數(shù)時以99為至數(shù),，漢族說“百倍 ”的場合，藏語往往以“以九來概括,，如九諦,、九禪、九轍,、九識,、九劫、九品,、九梵,、九結、九鬼,、九僧、九蓮,、九住心,、九品感、九心輪,、九無為,、九方便等。由于崇九，也就有崇九的倍數(shù),，如18,、36、72,、81,、108，尤以108更為人們樂于應用,。漢族古典名著愛用108,，例如《水滸》有108位好漢。佛教的法器,、法事,、建筑，喜用108數(shù),，念珠有108顆,，撞鐘108下，各地撞的節(jié)律又有不同組合法,，有前后36緩撞,、中間36急撞；有緊18緩18,，6遍共108下,。中國古建筑和寺廟建筑也愛用108。拉薩大昭寺共有柱108根,，廓殿初檐和重檐間有精雕細刻的獅頭像108只,。塔爾寺大殿經(jīng)堂有直徑1米以上的圓柱108根。桑耶寺周圍的塔群共108座,。佛教之崇108,，據(jù)說人有108種煩惱，佛法能使之斷除,。

     十三中西異俗　　

     13這個數(shù)字被西方的一些國家和民族視為不吉利的兇數(shù),，事事處處忌諱。荷蘭找不到13號房子,，英美劇院里沒有13排13號,，一定不能缺少時，他們挖空心思,，用 12＋A來替之,。他們忌諱13號出外旅行，尤其忌諱13個人共進晚餐,。這一習俗據(jù)說來源有二：一說源于耶穌的最后晚餐,。據(jù)圣經(jīng)記載：耶穌與11個門徒共進晚餐,，又來了個門徒猶大。而猶大遲到是因為他出賣耶穌后才趕來的,，致使耶穌被釘死在十字架上,；一說出于希臘神話，在著名的弗哈拉宴會上,，出現(xiàn)了12位天神,，而后又來了一位煩惱和吵鬧之神洛基，結果鬧得天神的寵愛者柏爾特送了命,。 藏族視13這個數(shù)字為神數(shù),，在史詩《格薩爾王傳》中就出現(xiàn)了一系列的13，具有 吉祥,、神圣的蘊意：格薩爾在降生時手執(zhí)13朵白花,，向前走了13步，并發(fā)誓13歲時成為菩薩,，果然在13歲時賽馬得勝,，娶珠牡，登位稱王,。他身體也和一連串的 13相連：他有13位王妃,、13位保護神；他的乘騎赤兔馬,，體外有飛毛13根,，中部有風脈13道，體內(nèi)有神龕13座,，馬尾上還附有13位戰(zhàn)神,；他所在的嶺國更有13座雪山，13道山崖,，13個湖泊,，黃河邊13棵神柏，13種殊勝,，13種特殊工巧,，13位護藏地神，13位山神,，13位馬主,，13位馬牧，13匹白駿馬等等,。這一連串的13意味著什么呢,？ 讓我們打開《格薩爾王傳》的首部《天界篇》也能發(fā)現(xiàn)一系列的十三：提到了13 位護法天神，13位護藏地神,，西藏的13位山神,，禮物有“此有藏身寶十三件，夜光寶珠十三只”,；在祭祀戰(zhàn)神時更用了一連串的十三：

    要作集輪供頌諸戰(zhàn)神,，

    金樹玉柏清香木， 

    十三座焚燒煙灶要建筑,；

    戰(zhàn)神業(yè)績?yōu)槭字T旗幟,，

    十三面吉祥戰(zhàn)旗要升起；

    因此沙門大敞諸法事,，

    十三種修幅誦經(jīng)要建立,。 

    有福王中米欽·倫珠為首者，

    祥瑞舞蹈要繞十三場,。 

    有佳運的甲洛·貢桑母姨為首者,， 

    發(fā)愿歌詠要唱十三章。 

    冰糖紅糖等為首甜蜜食,， 

    十三盤油炸果子要擺上,。 

    藏土一定呈祥瑞兆， 

    林圖一定要昌盛,。 

    《天界篇》在使用十三這個數(shù)字時有個明顯的傾向,，即在有關神或神事的情況下才出現(xiàn)。意大利藏學家杜齊在其著名《西藏和蒙古的宗教》一書第7章“西藏的本教”里,，在論述“贊普一旦當其王子到了能騎馬的年齡（也就是13歲時）,，（自己）就放棄了（做王的）權力”，接著說：13“這一數(shù)字表示了盡善盡美和純潔 ”,。是的,，在藏族看來，十三就意味著神“盡善盡美和純潔”,。這種觀念源于古時的本教,。在本教神話里，天有十三層,，本教的祖師辛繞13歲時被鬼神牽引游遍全藏,，13年后才返回人間傳教；本教每年要舉行若干次祭祀大典,，要宰殺牦牛,、綿羊、鹿等成百上千,；為人招魂時也要宰殺牲畜一至數(shù)百頭,。牲畜被宰殺后被卸成13塊才獻祭。而有名的布達拉宮也有13層,；格薩爾也是個被神化了的英雄人物,。人們之所以創(chuàng)造神,，是為了把自己所意識到或向往的能力和品質借神來體現(xiàn)，神力也就表現(xiàn)為人對自身的潛力的挖掘和顯現(xiàn),，神化最終還是要人化的,。 這里還有個問題值得探討，即13歲這個年齡是吉是兇的問題,。一說13歲是個吉利年齡,，吐蕃贊普的兒子13歲能騎馬時就要回天上去；王子13歲時就接替父王登上王位,；藏族牧區(qū)男孩長到13歲時要舉行成丁禮,；民歌里也唱贊13歲： 

    說大不大剛剛十三歲， 

    說小不小剛剛十三歲,， 

    十三歲少年去了康定,， 

    當了商人羅布桑布的小伙計。 

    但還有種說法：13歲流年不利,，是個兇年,，諸事都應提防。這個說法見于《格薩爾王傳·霍嶺之戰(zhàn)》總管王的兒子,、少年英雄昂瓊要去迎戰(zhàn)霍爾侵略軍,，但其父親、親友,、未婚妻及將軍們都紛紛勸阻說：“昂瓊今年13歲,，逢兇煞災星主管流年?！?，“誰知他今年正好13歲，人生流年正逢兇煞,?！卑涵偛宦牄Q然出戰(zhàn)，結果中了晁同奸計,，戰(zhàn)死沙場,。 其實，所謂13歲流年不利,，并非來自13這個數(shù)字,，而是源于本命年這個風俗。民間流傳人逢本命年就由兇煞惡神主管流年,，在西藏,，就是達賴逢本命年時各寺廟僧眾屆時也要舉行法會，誦《消災經(jīng)》,、《長壽經(jīng)》等,，祈禱消災免禍,，健康長壽。