烏鴉是奇怪的鳥,，它生活在森林和草原的邊緣,，以小蟲和種籽為食。如今的烏鴉已是喜歡在人類居住區(qū)的老樹上筑巢棲居，成為人類的鄰居了,。

    從尼木到曲水的公路邊上，有一個達嘎村,，村里有一片核桃樹,。我騎馬走過村莊時，公路上正傳來汽車馬達聲,，但見核桃樹頂騰飛起一片黑色的云朵,，直沖藍天。我走到一棵核桃樹下仰望,，但見交錯的枝椏間筑有許多巢,，數(shù)到九十幾時眼一花，就是數(shù)不清,。

    說起筑巢,，烏鴉可說是一流高手，它的巢分7個層次,，每層用不同的材料,，越往里邊越精細，最內(nèi)一層最柔軟上面嵌著殘碎玻璃,、瓷器片等發(fā)亮光的材料,。烏鴉不都在樹上筑巢，有一種草原地鴉,，灰色,，只有麻雀大,，它就寄居在兔鼠的洞里，形成“鳥鼠同穴”的奇觀,。

    烏鴉的智商頗高,，又能適應(yīng)環(huán)境，更奇特在于它的嗅覺特別敏銳,，它對尸體和血有著本能的感應(yīng),。牧場上宰殺牲畜時，烏鴉能從百里外尋覓而來,，天葬場招禿鷲時,，成群的烏鴉也一起飛來。藏族民歌里有“兇惡的黑嘴烏鴉猛地撲來,，以為是尸體要啄我的眼睛,。”

    初到草原時,，我愛仰臥在草地上凝視藍天白云,。牧民見到就要熱情告誡“別睡著了，當(dāng)心烏鴉飛下來啄眼睛,?！蔽覜]見過被啄去眼睛的活人，卻見過被啄瞎的牛羊,。烏鴉真是家畜的“天”敵,。

    這類事說怪也不怪，物競天擇是生存法則,，怪就怪在藏族對烏鴉的心態(tài),，以及他們撰寫的有關(guān)烏鴉的歷史傳奇上。烏鴉渾身烏黑,，叫聲不動聽,，世界上許多民族都視其為不吉祥，漢族出門上路烏鴉當(dāng)頭叫就會因喪氣而返回,；英國人認為烏鴉在誰家門前叫，誰家就要死人,。莎士比亞筆下的奧賽羅就說：“呀,，它來到我的記憶之中，就像一只不吉利的烏鴉飛到了家里,?！倍谕罗埃咴刈宸顬貘f為預(yù)卜吉兇的神兆鳥,，無獨有偶,，漢族古語里稱太陽為“金色的烏鴉”,，古代的一些民族也都曾經(jīng)崇敬它。

    佛教傳入西藏前,，高原民族信仰原始本教,，本教認為萬物有靈，認為宇宙萬物,，從星辰沙礫到水草木石都是生命,，所有生命的精靈能互通互換，具有“萬物再生”,、“生命轉(zhuǎn)化”的樸素觀念,，他們對周圍的生命既有“一視同仁”的平等精神，又能特別認真,、細致地不斷觀察研究,。在藏族古代神話里，有許多都表現(xiàn)了對鳥類活動獨特觀察和無限神往,。有一則神話就認為,，整個宇宙就建立在大鵬頭上；另有神話認定人類的莊稼人,，如穿衣,、建房、采集種籽等,，最初都來自對鳥類活動的認同或模仿,。在這樣的背景下，藏族的文人和民間藝人共同撰寫出一部烏鴉的歷史——從神鳥到災(zāi)鳥,。

    現(xiàn)藏巴黎圖書館的藏文文獻T·1045號《以烏鴉的叫聲來判斷吉兇》的文書,，全文分兩部份，開頭是詩歌形式的序言,，第二部份是把時間,、地點縱橫交錯來檢查吉兇的占卜表。序言開宗明義地贊頌說：

    烏鴉是人類怙主,，

    傳遞仙人神旨,。

    藏北系牦牛之鄉(xiāng)，

    于該地中央,，

    她傳達神旨翱翔飛忙,。

    又說：

    烏鴉系神鳥，

    飛禽展雙翅,，

    飛到神高處,，

    目明耳又聰，

    它精于神靈秘法,，

    無一不能通達,，

    對它務(wù)必虔誠,。

    這類贊詞充分肯定了烏鴉的神性使命——充當(dāng)人與神間的使者。這份文獻的表格中把時間分為10段,、方位分為9方,，并總結(jié)判斷吉兇的主要訊號為“嚨嚨（之聲）表吉祥；嗒嗒（之聲）表無恙,；砸砸（之聲）表事吉,；卓卓（之聲）表財旺；依烏依烏（之聲）危難降,?！钡聡鴮W(xué)者費勞爾對這個文獻首先做了研究分析，并指出第二部份的民族學(xué),、文化學(xué)和考古學(xué)的意義是：“這一卷中的思想與印度的關(guān)系不大,，而頗多受到漢人的時間和方位觀念的薰陶?！边@也說明了：自古以來藏漢文化交流的密切,、深入、普及的狀況,。

    但后來烏鴉成災(zāi)鳥了,，這種變化是幾時發(fā)生的？又是怎樣發(fā)生的,？這在典籍中可以找到一些線索,，而民間傳說中才有具體記載。這生動地體現(xiàn)出藏族文化觀念和文化心態(tài)的某些特色,。

    我們讀到的已譯成漢文的藏族典籍里,，對烏鴉有較多記載的當(dāng)推薩迦系傳人的著作。成書于1629年的《薩迦世系史》里記載：“一次,，大自在者（扎西堅贊）在去拉薩朝拜的路上,，乘船過拉薩河時，見此船快要翻沉,，大師遂向上師桑杰仁欽進行猛力供養(yǎng)后,，木船碼頭上出現(xiàn)了一只烏鴉，解除了恐畏,?！蓖瑫r還有則記載：當(dāng)達欽卓洛堅贊為重修三屆依怙塔而找不到舊址時，“忽然間,，有一只叫聲悅耳的烏鴉，一邊叫著一邊落到現(xiàn)今該塔所在的冬納小山上,，用嘴不停地啄山上的崖土,，同時發(fā)出鳴叫,。”他果然在烏鴉叫處找到塔瓶碎片和塔基,。這時仍傾向于把烏鴉敬為神明,。

    但是在薩迦班智達貢噶堅贊的名著《薩迦格言》里卻發(fā)現(xiàn)了不同的傾向。在王堯先生譯的《薩迦格言》里,，我們讀到了十多首以烏鴉取喻比興的詩,，贊烏鴉為神的一首也沒有，雖不贊頌,，但客觀地說明某種道理,、沒有明顯褒貶傾向者只有一二首。如

    有錢財而無福澤,，

    吝嗇鬼無福享受,；

    當(dāng)葡萄熟的時候，

    烏鴉常生嘴瘡,。

    假若敵人來皈依,，（褒中有貶）

    應(yīng)獲供養(yǎng)和贊美；

    烏鴉投奔了老鼠,，

    獲得平安和幸福,。

    還有含貶斥和否定之意的，喻烏鴉為“誹謗者”,、“自相殘殺者”,、送梟王之命的“壞師、復(fù)仇者”,，以遣責(zé)和詛咒,，如：

    惡人把自己的過失，

    總是往別人身上推諉,，

    烏鴉把吃過臟東西的嘴,，

    總是往干凈處使勁磨蹭。

    當(dāng)然薩迦班智達是佛教的大學(xué)者,，對烏鴉采取了理性的批判態(tài)度,，但可證明烏鴉的神使地位已完全動搖了。那么這是否說明佛教排斥烏鴉呢,？不是的,。佛教傳入西藏后，在與本教相斥又相吸收的過程中,，對烏鴉也采取了“統(tǒng)戰(zhàn)政策”,，在薩迦寺的宗教羌姆舞中，就有黑色的烏鴉面具,，有烏鴉舞步,，并且把“會飛的黑色面具”作為鎮(zhèn)寺之寶,。那又是為什么呢？《格薩爾王傳》中多次描述了烏鴉的形象,，其中《霍嶺之戰(zhàn)》中刻劃了“神鳥＋災(zāi)鳥＝過渡型烏鴉”的文學(xué)形象,。

    該史詩一開頭就說：白帳王為娶天下美女為妃，派烏鴉,、孔雀,、鸚鵡、白鴿去天上海上尋找美女,?？兹傅炔辉溉堑谩俺霰鴦游洌煜麓髞y”而各自飛回家鄉(xiāng),，只有烏鴉“飛到天上梵天宮,，飛到半空山神殿，飛到海底龍王宮,，飛遍南瞻四大部洲,。”終于在花嶺國發(fā)現(xiàn)了“愛與美揉成的謎________格薩爾王妃珠牡,。珠牡雖只給它“快抓一把土灰撒過去”的驅(qū)邪待遇,，它仍偷走珠牡的寶石戒指，自夸“我的翅膀是幸福的風(fēng)帆,，帶來的喜訊如同旖旎的夢幻”,，得意洋洋地報喜。但它表現(xiàn)得很無賴,，一再要價,，終于惹怒了白帳王，挽起寶刀搭上神箭將射之時,，它才一副受寵的奴才般報喜,。這使霍爾白帳王入侵嶺國，搶奪珠牡,，格薩爾王鎮(zhèn)壓霍爾,，讓白帳王背著馬鞍，凱旋回國,。民間藝人還為這一轉(zhuǎn)型期的烏鴉畫了幅寫生：

    黑嘴黑爪黑腦瓜,，

    一雙賊眼胡亂瞅，

    嘮嘮叨叨拌嘴巴,，

    說不盡天下罪惡話,。

    這就剝?nèi)チ藶貘f的神性，神力，不讓它再擔(dān)任人神使者的神職,，寫盡烏鴉是災(zāi)鳥的面目,。反映出當(dāng)時社會文化思想的交鋒和交融，反映出當(dāng)時群眾的世俗心態(tài),，也從側(cè)面反映佛教傳入西藏后，跟本教相斗爭又相吸收,，形成佛本“你中有我,，我中有你”的實際情況。

    烏鴉為什么會由神鳥墮落為災(zāi)鳥的呢,？在藏族民間故事《被懲罰的烏鴉》是這樣說的：烏鴉曾是神鳥,，充當(dāng)神和人之間的使者。它把人送給神的餅子送給神,，卻忘記告訴神烤餅的技藝,。后來烏鴉又受人之托，向神提出三個請求,，并得到了神的允諾,。回來的路上它停在樹和石頭上休息,，把第一個“一年四季如春”給了石頭,；把第二個“青稞種一年就年年結(jié)果”給了樹。飛回人間騙人說：“神沒有允諾人的請求,?！钡@一謊言不久就被識破，烏鴉受到了嚴(yán)厲的懲罰,。它不但丟掉了使者的職務(wù),，而且沒有了窩，一夜要從樹上掉下九次,，經(jīng)常脫毛,，渾身惡臭，成為人人厭惡的“不吉祥的災(zāi)鳥”,，受到人的驅(qū)趕,。烏鴉也總是找機會嘲笑人。一個獵人狩獵時,，被樹技掛掉了帽子,，巧嘴烏鴉就作歌嘲弄：

    嘎嚷，嘎嚷,，

    有件事要問問你：

    頭上氈帽真好看,，

    可是城里買來的？

    要是你還要個新的，

    我們家鄉(xiāng)更便宜,。

    嘎嚷,，嘎嚷，

    你今天空轉(zhuǎn)一天渴又餓,，

    是你不安份自找的,。

    這也可看做烏鴉自我嘲弄。而人對跟烏鴉的交惡也做了自我嘲弄,，_這就是民間故事《鋸樹趕烏鴉》,，意思是某家門前的樹上有窩烏鴉，總來偷東西很討人嫌,。主人以為把樹鋸斷了烏鴉就會摔死,，結(jié)果鋸斷的樹砸在自己頭上，弄了個鼻青臉腫,。光憑主觀意愿辦事的人,，總是要干糊涂事的。

    高原民族的創(chuàng)造智慧和才能,，使人驚異不已,，更難能可貴的是：他們對周圍生態(tài)環(huán)境的密切關(guān)注，以及對身邊生命的無限關(guān)愛,，對并不令人喜愛的烏鴉,，也能一視同仁地給予關(guān)切和觀察，并以理性的態(tài)度作了描繪和書寫,、記載,，這就是藏民族頗具特色的自然觀、生態(tài)觀,，也是形成至今西藏高原仍是世界生態(tài)環(huán)境較好的文化根源吧,。