[內(nèi)容提要] 文章對(duì)天祝藏族自治縣藏族使用姓氏的現(xiàn)象、原因及其來源作了比較詳盡的分析,。認(rèn)為天祝藏族使用姓氏是歷史的產(chǎn)物,，是藏漢民族相互交往、文化融合的見證及結(jié)果,，也是部落制度的產(chǎn)物,。 

    [關(guān) 鍵 詞] 天祝，藏族,，姓氏,，部落

    天祝藏族自治縣[1]地處河西走廊東端，屬青藏高原,、黃土高原和內(nèi)蒙古高原的交匯地帶,，東靠景泰縣，南接永登縣,，西連互助縣,，北鄰古浪縣；總面積7000多平方公里,，海拔在2040—4847米之間,，屬甘肅省武威市所轄；人口23萬多,，有藏,、漢、土,、蒙古,、回、東鄉(xiāng)等16個(gè)民族,?！疤熳！币幻侨　疤焯盟隆焙汀白Ｘ曀隆钡氖鬃纸M成,，因?yàn)檫@兩座寺院當(dāng)時(shí)是該地區(qū)具有代表性的寺院,。歷史以來,，在藏語中稱“天祝”為“華銳”（即英雄的部落）,，天祝藏族自稱是“華銳嘎布”（即白色的英雄部落）,。根據(jù)生活地域、交際語言,、生活習(xí)俗等,，它屬于安多藏區(qū)?！叭A銳”在廣義上是指包括今甘肅的天祝藏族自治縣,、肅南裕固族自治縣及鄰近地帶和青海湟水以北的大通回族自治縣、互助土族自治縣,、門源縣等鄰近地帶在內(nèi)的藏族生活區(qū)域,；在狹義上僅指現(xiàn)在的天祝藏族自治縣。生活在天祝藏族自治縣的藏族和青海門源縣,、甘肅省甘南州迭部縣,、舟曲縣等部分地區(qū)的藏族一樣，大都在使用漢族姓氏,。

    古代藏族人就有表示自己血緣關(guān)系的姓氏,。在《安多政教史》等文獻(xiàn)資料中記載，原始的藏人居住在今西藏雅魯藏布江南岸澤當(dāng)一帶的雅隆地區(qū),，后分成賽,、穆、黨,、東四個(gè)氏族,，后又逐漸加上札和珠，總共形成了六個(gè)氏族,。[2]這就是藏族本民族早期的原始姓氏,，統(tǒng)稱古代藏族的“六大姓氏”,。大部分藏族人承認(rèn)這種說法,，不少學(xué)者也認(rèn)可。除此六種姓氏之外,，生活在青藏高原上的一部分藏族也用其他姓氏,，其中天祝藏族自治縣100%的藏族人都在使用不同的姓氏。通過調(diào)查,，我們將天祝藏族使用的姓氏分為兩種,；一種是沿用了藏族先民的姓氏，如“東”,、“黨”,、“札”等,，這些都不外乎古代藏族的“六大姓氏”；另外一種是直接取漢字為姓,，如“李”,、“楊”、“張”,、“趙”等,，這些都是在文化交流過程中逐漸產(chǎn)生的。關(guān)于“姓氏”似乎只是簡(jiǎn)單地用來區(qū)別某家族的符號(hào),，而在天祝卻反映著歷史的變遷等種種問題,，如“札”氏的來源在《安多政教史》中這樣記載；“在藏族先民的氏族部落到達(dá)安多地區(qū)時(shí),，主要有札,、珠和黨三氏族的部分人遷入了華銳地區(qū)，‘札’氏部落遷入互助后繁衍發(fā)展到了天?！?。[3]筆者生在天祝，長(zhǎng)在天祝,，對(duì)天祝藏族的姓氏產(chǎn)生過不少疑問,，本文在查閱相關(guān)資料和調(diào)查訪問的基礎(chǔ)上對(duì)這一問題展開簡(jiǎn)單的分析，不當(dāng)之處,，敬請(qǐng)專家學(xué)者不吝指教,。

      一、研究天祝藏族姓氏的現(xiàn)實(shí)意義

    天祝藏族的姓氏,，是一種文化現(xiàn)象,，是人類文明的產(chǎn)物，是在一定的物質(zhì)條件和歷史時(shí)期內(nèi)形成的,，并未因社會(huì)的發(fā)展而消失,，也不因輿論的攻擊而取消。在該地區(qū)藏族的心目中姓氏已經(jīng)是不可缺少的東西,。當(dāng)前,，藏學(xué)研究中不可缺少的便是藏族歷史的研究，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)都是歷史的延續(xù),，歷史賦予人類的是一種財(cái)富和精神,。天祝是歷史的產(chǎn)物，天祝藏族是歷史的產(chǎn)物,，天祝藏族的姓氏也是歷史的產(chǎn)物,。研究天祝的歷史文化不可遺漏的是天祝藏族的姓氏問題，因?yàn)樗哂胁豢珊鲆暤默F(xiàn)實(shí)意義,。

    （一）彌補(bǔ)天祝藏族專題研究中的空缺

    研究某一地區(qū)的文化現(xiàn)象,，不能只看到他的面,，而要看到他的點(diǎn)，要從一些細(xì)微的地方入手,。就一些問世的資料看,，不少學(xué)者提到了天祝藏族姓氏的問題，但沒有詳細(xì)的探討,，只是認(rèn)為是一種與漢姓一樣的文化現(xiàn)象而不必深究,，這樣，一個(gè)很引人注目的學(xué)術(shù)問題就從他們的著述論說中悄然溜走,，是非常遺憾的事,。我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，天祝藏族使用姓氏是個(gè)特殊的現(xiàn)象,，而不是藏族中普遍存在的,，它是該地區(qū)藏文化的重要組成部分。而今在研究天祝藏族歷史中起著舉足輕重的作用,，從這一現(xiàn)象可以認(rèn)識(shí)到該地域藏族發(fā)展的過程和與其他民族交往的痕跡,，是該地域民族發(fā)展史和民族關(guān)系史的見證。研究這一問題,，在天祝藏族專題研究中能起到查漏補(bǔ)缺的作用,。

    （二）認(rèn)清天祝藏族和其他民族的文化交流

    天祝藏區(qū)有漢族、蒙古族,、土族,、回族等多個(gè)民族雜居生活，總體上來講這些民族共同開發(fā)了這塊土地,。從天祝藏族的姓氏中可明顯地看出,，沿用了其他民族的姓氏，是在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過程中產(chǎn)生的,，并非隨意,。天祝藏族用漢姓，天祝漢族吃糌粑[4],，這都是歷史和民族文化交往產(chǎn)生的結(jié)果,。漢族的遷入帶來了農(nóng)耕文化和農(nóng)業(yè)技術(shù)等，回族的遷入推動(dòng)了經(jīng)貿(mào)文化的發(fā)展,，這些民族的遷入為天祝地區(qū)的統(tǒng)一和發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn),。到明清時(shí)期,，天祝地區(qū)成為多民族雜居的地方,，形成了多民族多元文化圈，但在這個(gè)文化圈內(nèi)各民族都保持了自己獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)文化,，并在社會(huì)發(fā)展過程中相互滲透,，相互交流,，相互影響。

    （三）認(rèn)識(shí)天祝藏區(qū)的部落制度

    就天祝藏族的姓氏來歷,，我們利用一種逆向推理的方法，就可認(rèn)清天祝藏區(qū)原有的不少部落,。史書中把天祝地區(qū)的基層組織稱為“族”,，藏語謂之為“措哇”（即部落的意思,，下同）,。至民國(guó)二十九年,，在天祝推行保甲制度,，但措哇制度并未解體。[5]天祝自治區(qū)成立時(shí)直接管轄三十六個(gè)措哇,，隨之也有“三十六族,，十四寺院”的說法。這三十六個(gè)措哇分別為東山八族即撒爾,、佘夷,、阿謝,、阿蓋、阿羅,、加丁,、且保、馬且等族,，紅蕃五族即扎提,、阿羅、夾登,、朵維,、尕馬等族,，安遠(yuǎn)六族即歐措、加?xùn)|、旦馬,、貝扎,、朵什、阿羅等族,，哈溪五族即尕馬,、常冒、那述,、扎提,、茶崗等族，石門四族即加丁,、馬加、加?xùn)|,、朵倉等族,，南山四族即旦馬、沙馬,、錄述,、赫爾托巴等族，前山莫科族,，后山莫科族,，西坪山東本族，華藏族,。解放以后,，在部落的基礎(chǔ)上，建立了鄉(xiāng)人民政權(quán),，根據(jù)措哇共設(shè)立了十個(gè)鄉(xiāng),。[6]從這些部落劃分到區(qū)鄉(xiāng)成立中我們可以看出，天祝的部落制度一直在延伸,，其實(shí)從現(xiàn)在的家族姓氏看,，是部落的更小單位，每個(gè)家族還仍然可以說是一個(gè)很小的部落,。

    （四）糾正“藏族人無姓”之錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)　

    在與別人交往過程中我們了解到,，對(duì)藏族人了解不夠的其他民族認(rèn)為“藏族人無姓”，這是一種片面化的認(rèn)識(shí),。不少藏族人也由于不懂自己民族歷史,，對(duì)本民族歷史文化學(xué)習(xí)不夠，認(rèn)識(shí)不深,，臆斷“藏族人無姓”,。持上述兩種觀點(diǎn)的人都認(rèn)為藏族人應(yīng)該無姓,，有姓的便不是藏族人。這兩種觀點(diǎn)都是不合乎實(shí)際,、缺乏真實(shí)性的,。歷史證明，藏族人有姓氏,，如《雍仲苯教目錄》,、《王統(tǒng)世襲明鑒》等史書中都記載著藏族最初是由“神猴”和“巖魔女”結(jié)合繁衍出人類，當(dāng)時(shí)居住在今雅魯藏布江南岸澤當(dāng)一帶,，后來逐漸發(fā)展成為六大氏族,，即賽、穆,、黨,、東、札和珠,，各大氏族中又分化出若干小氏族和家族,，各有自己的姓氏,。其實(shí),，藏族人取漢姓是歷史及生活環(huán)境的產(chǎn)物，也是社會(huì)發(fā)展,、民族融合這一大趨勢(shì)的產(chǎn)物,。因此，僅以有姓無姓不能斷定民族屬性,，主要應(yīng)從其生活習(xí)俗,、語言文化等方面來作出判斷。

     二,、天祝藏族使用漢姓的原因

    通常我們就以姓氏來區(qū)別同名的人,，姓氏在漢文化中尤其重視，漢族人家基本要編寫家譜,，而在編寫家譜的過程中姓氏就是一條主線,，漢族人以姓為耀，漢語有句俗話 “五百年前是一家”,，就是說同姓的兩個(gè)漢族人為了更親近地溝通而說曾經(jīng)是一家人,，這是一種交際需要，更是一種宗族觀念,、家族意識(shí),。而古代藏族人則不然，藏族人并不注重家族,，家族觀念很淡薄,，通常說的“我們都是一家人”,，其中家族觀念幾乎不存在，而揭示的是一種宗族觀念,。天祝藏族跟大部分地方的藏族相同,，使用的文字一樣，飲食習(xí)俗一樣,，宗教信仰一樣,，語言基本一樣，不同的是名字前面冠有一個(gè)漢姓,，正是這點(diǎn)和部分地方的藏族產(chǎn)生了區(qū)別,。天祝藏族為什么有姓氏，為何要使用姓氏,，其原因在于：

    （一） 人際交往的需要 文化融合的產(chǎn)物

    天祝特殊的地理位置和歷史演革,，造就了各民族的廣泛交流。很早以前,，天祝就有人類在活動(dòng),，直到后來的羌人、鮮卑人,、吐谷渾人,、漢族、土族,、回族,、蒙古族、藏族的相繼進(jìn)入,，在很大程度上促進(jìn)了各民族文化的交流,，尤其受到漢文化影響較為深厚。天祝地處河西走廊東端,，是青藏高原,、黃土高原、內(nèi)蒙古高原三大高原的交匯地帶,，生活在這塊土地上的大都是漢族,，而少數(shù)民族的人口較少，在商品交易,、人際交往中必然受到主流文化即漢文化的影響,。其實(shí)，受到一種外來文化的影響時(shí)可接受也可拒絕,，但歷史以來天祝藏族接受外來文化的意識(shí)很強(qiáng),，在與其他民族的交流過程中對(duì)外民族文化中的精華部分絕對(duì)不持排外思想。正因?yàn)槿绱?，天祝地區(qū)歷來文化發(fā)達(dá),、學(xué)者輩出,，在整個(gè)藏區(qū)享有很高的聲譽(yù)，如章嘉?若貝多吉,、華銳?饒布薩,、土觀?洛桑曲吉尼瑪?shù)龋麄兌际墙邮芰吮久褡宓奈幕逃?，又吸收了其他民族文化中的精華部分,，從而功成名就、流芳百世,。多少年前天祝藏族就有“弘揚(yáng)民族文化,，接受外來文化精髓”的積極思想，這種實(shí)例當(dāng)今也不乏其有,，就知名佛學(xué)家,、藏學(xué)家、教育家多識(shí)先生[7]而言,，他精湛的藏文寫作水平和流暢的漢文運(yùn)用技能,，不僅能在藏區(qū)，而且在國(guó)內(nèi)甚至在國(guó)際學(xué)術(shù)界都享有很高的聲譽(yù),，都是因?yàn)榻邮芰瞬煌绞降亩嘣幕逃?。這樣，在和其他民族交往過程中,，為方便交際,，區(qū)別同名的人,，姓氏就在天祝藏族中應(yīng)用而生,。

    （二） 藏族家庭的家族意識(shí)逐步增強(qiáng)　

    天祝藏區(qū)人口眾多，多民族雜居,。在歷史變遷中,，隨著該地區(qū)人口的迅速增長(zhǎng)，久而久之,，地少人多就引起了地方與地方之間,、家庭與家庭之間的糾紛，在這種多為草原和田地的糾紛當(dāng)中最激烈的當(dāng)屬家族與家族之間的爭(zhēng)斗,，糾紛一旦發(fā)生,，同一家族的人就會(huì)為自己的家族不遺余力地爭(zhēng)斗，于是,，該地藏族人就對(duì)家族產(chǎn)生了榮譽(yù)感,、欺辱感和責(zé)任感。所以,，老人在勉勵(lì)后人時(shí)常說“要為家族爭(zhēng)光”,。在“文革”以前,，天祝的家族勢(shì)力非常強(qiáng)大，各地都有代表性的家族,，如哈溪一帶有勢(shì)力強(qiáng)大的孔氏家族,，大紅溝一帶有勢(shì)力超群的楊、羅氏家族[8],，毛藏一帶有托氏家族,，西大灘一帶有威振天祝的李氏家族和關(guān)氏家族，松山一帶有赫赫有名的張氏家族等,，其中將楊,、李、張,、關(guān)四家稱為天?！八拇蠹易濉保钡健拔母铩苯Y(jié)束后,，家族勢(shì)力才逐漸削弱,。天祝藏族人的心目中，家族不可欺,、家法不可犯的思想很嚴(yán)重,，家族地位已在天祝藏族人的心目中占據(jù)了很重要的位置,。在社會(huì)發(fā)展過程中,，天祝藏族人逐漸意識(shí)到家族的重要性，還有禁止近親結(jié)婚等一系列地方習(xí)俗,，都促使天祝藏族產(chǎn)生了明顯的家族意識(shí),，加之受漢文化的影響，在通常情況下他們?yōu)榱藚^(qū)別家族,，就使用一種可行的方法,，最直接的便是取用區(qū)別家族的代號(hào)，在潛移默化當(dāng)中形成了姓氏,。

     三,、天祝藏族姓氏的來源

    參天之木，必有其根,；懷山之水,，必有其源。任何事物都有源起,，任何現(xiàn)象都有緣起,。有關(guān)天祝藏族來源的說法，在《華熱藏族史略》中說“吐蕃是形成華熱的主體”。[9]清時(shí)華銳著名大學(xué)者松巴?益喜華覺所著的《青海史》中也認(rèn)為,，吐蕃進(jìn)入青海最早是到了甘青地區(qū)的華銳,。[10]類似的研究成果都表明，天祝藏族人的淵源就是吐蕃,。天祝藏族的姓氏來源大體上可分兩類,，一類是沿用了古代藏族的姓氏；一類不是生來就有的,，而是在特定的環(huán)境,、特定的歷史條件、特定的歷史時(shí)期內(nèi)逐漸形成的,，這就是吐蕃人在天祝繁衍生息,，在跟其他民族的文化交流和融合過程中，引進(jìn)了其他民族文化中可取的東西,，尤其是取漢文化中的文字作為姓氏,。以下從七個(gè)方面談?wù)勌熳２刈逍帐系膩碓矗?br>
     （一）統(tǒng)治階級(jí)賜姓　

    統(tǒng)治階級(jí)賜姓,，在其他民族當(dāng)中就有記載,。三國(guó)時(shí)，諸葛亮平哀牢夷后賜當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族為“趙”,、“楊”,、“李”姓,。[11]《元代泰不華族源初探》中記載；“元初,，成吉思汗西征時(shí),，波斯人母把拉沙隨父塔不臺(tái)入華居臺(tái)州，拜南宋遺民周仁榮為師,，刻苦攻讀漢語文,，于延佑七年，在鄉(xiāng)試中考取榜首,，次年延試詞進(jìn)士及第，授集賢院修撰,，拜江南性臺(tái)監(jiān)察御史。文宗建奎章閣,擢為典簽,拜中臺(tái)監(jiān)察御史,帝賜蒙古姓名達(dá)不華,，后裔遂以‘達(dá)’為姓”,。[12]據(jù)《甘肅少數(shù)民族》等有關(guān)史料記載，明初,，甘肅的藏族分屬洮州,、岷州、河州,、莊浪（當(dāng)時(shí)天祝屬莊浪所轄）、西寧等衛(wèi)管轄,，衛(wèi)以下設(shè)千戶所和百戶所,，許多番族首領(lǐng)因獻(xiàn)地投城而獲得明廷的封號(hào)，有的還賜了漢姓,。[13]這說明包括天祝藏區(qū)在內(nèi)的甘肅藏族得到統(tǒng)治階級(jí)賜姓是從明朝就有的,。自吐蕃進(jìn)入天祝以來，藏傳佛教也隨之進(jìn)入天祝,，新傳入的佛教和根深蒂固的苯教之間展開了激烈的斗爭(zhēng),，最終佛教占據(jù)了上風(fēng)，從而在天祝信奉藏傳佛教的人屢屢上升,，政教合一的社會(huì)制度明顯得到實(shí)施,。當(dāng)時(shí)很大一部分政教頭領(lǐng)就是藏族人，他們效忠統(tǒng)治階級(jí),，受封賜姓,，如：賜“李”,、“王”等姓,。這種賜姓也是有根據(jù)的，“李”姓是按照唐朝皇帝李世明的姓氏所取,，“王”姓是按“部落頭領(lǐng)”的意思所取,。[14]類似賜姓的現(xiàn)象不是很多，據(jù)說當(dāng)時(shí)某個(gè)家族的各方面勢(shì)力都相當(dāng),，且得到統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)注和重用,，才會(huì)被賜姓，這一現(xiàn)象跟某種獎(jiǎng)勵(lì)一樣,，其實(shí)是得到了統(tǒng)治階級(jí)的賞賜,。

    （二）部落名稱轉(zhuǎn)化為姓氏　

    部落是歷史上天祝藏族社會(huì)的一種結(jié)構(gòu)形式，在歷史演變的過程中,，部落與部落之間,，尤其是各部落與不同民族之間的交往逐步加快，姓氏必然在其中起到一定的作用,，有些部落名就逐漸轉(zhuǎn)化成了姓氏名,。如華藏部落的轉(zhuǎn)化為華氏或藏氏，當(dāng)時(shí)主要人口分布在今華藏寺鎮(zhèn)附近；阿羅部落的轉(zhuǎn)化為阿氏或羅氏,，當(dāng)時(shí)主要人口分布在今達(dá)隆,、東大灘、毛藏一帶,；瓦撒部落的轉(zhuǎn)化為瓦氏或牛氏,，當(dāng)時(shí)主要人口分布在今炭山嶺附近；朵什部落的轉(zhuǎn)化為朵氏,，當(dāng)時(shí)主要人口分布今在朵什一帶,；郝爾托巴部落的轉(zhuǎn)化為托氏，當(dāng)時(shí)主要人口分布今在毛藏一帶,；扎提部落的轉(zhuǎn)化為楊氏,，因當(dāng)時(shí)該氏族的人口主要分布在今大紅溝一帶，又因?yàn)樵摰丶t溝寺活佛是楊堪布,，故扎提部落的人都姓楊,；馬加部落的轉(zhuǎn)化為馬氏或麻氏，當(dāng)時(shí)主要人口分布在今石門一帶,；貝扎部落的轉(zhuǎn)化為白氏,，當(dāng)時(shí)人口主要分布在今安遠(yuǎn)一帶等等。這種部落名轉(zhuǎn)化為姓氏名的現(xiàn)象,，在很大程度上是受到漢文化影響的結(jié)果,。

    （三） 部落名稱譯變?yōu)樾帐稀?br>
    天祝部落名稱都有相應(yīng)的漢意，后在社會(huì)發(fā)展過程中,，各民族間的交往日益加深,，別的民族總是有意刁難藏族不用姓氏的習(xí)慣，藏族人就把有的部落名用漢語譯過來取其中的一個(gè)字或同音字作某個(gè)家族的姓氏,。如嘉讓部落的“嘉讓”表示天色即亮,，也就是黎明之意，因此這一部落人的姓氏由“天”譯變?yōu)椤疤铩?，或取“黎”為姓,；天祝的秦氏家族是莫科部落的人，“莫”為“青色”的意思,，故譯變?yōu)椤扒亍?；還有那述部落的“那”為“森林”之意，故取“林”為姓氏等等,。這都是為方便交際而取的姓,。天祝藏族人在和其他民族之間的交往中，總是希望交往得越深越好,，為了解除別人對(duì)藏族無姓的有意刁難，就取了姓氏。

     (四) 以名字首字作姓氏　

    正是因?yàn)闈h藏文化的不同,，在和漢族等其他民族的文化發(fā)生接觸,，進(jìn)行交流，使藏文化自身帶上了其他文化的異彩,。天祝藏族人因無姓引起其他民族的不解,，并且經(jīng)常遭到恥笑和蔑視，為化解這種誤解或矛盾,，天祝藏族人中就出現(xiàn)了以名字首字做姓的先例,，如才昂姓“才”，索南姓“索”,，東智姓“東”,、華丹姓“華”等。這些姓氏在后代中得到了延續(xù),，就成了該家族的姓氏,。這樣的姓氏來源大部分是別人加的，而不是藏族人自己取的,，他們通常稱呼別人時(shí)總是帶上姓,，如稱呼某姓“王”的為“王先生”、“王女士”等,，在交往中把這種稱呼方式加到藏族人身上,，便稱呼“華丹”為“華先生”，稱呼“才昂拉毛”為“才女士”,，久而久之,，便認(rèn)為“才”、“華”,、“東”之類的就是藏族人的姓氏,，藏族人也就默認(rèn)并逐步開始使用。

     (五)與漢族通婚子女隨父姓　

    鑒于天祝藏區(qū)很早以前就是多民族聚集地區(qū),，各民族之間都發(fā)生著交流和融合,，各民族文化都發(fā)生著不同程度的滲透。該地區(qū)藏族人很早以前就和漢等其他民族有了通婚的習(xí)慣,，隨之他們的后代也就開始使用姓氏,。假如一個(gè)藏族人家招了漢族人為婿，根據(jù)當(dāng)?shù)刈优S父姓的一些習(xí)慣,，所生之子女必然要延用父姓,，這樣所生子女在民族屬性上認(rèn)為是藏族，因?yàn)橹辽倮^承了母親的部分血統(tǒng),，并且生活習(xí)慣,、生產(chǎn)習(xí)俗等方面都和藏族相同,，但已經(jīng)在名字前貫上了用以區(qū)別家族的父親的姓氏。這種姓氏在社會(huì)發(fā)展中得到了延續(xù),，也就成了某個(gè)家族的姓氏,。這樣的姓氏沿用不僅僅是繼承了天祝藏族“子女隨父姓”的習(xí)慣，更能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐囊环N傳統(tǒng)觀念,，就是傳宗接代,，招婿是為了繼承家業(yè)，延續(xù)家族,，“子女隨父姓”為的也是家族的發(fā)展和壯大,。 

     (六) 以自然物取姓　

    早期的天祝藏族信奉苯教，所以“萬物有靈”的思想在天祝藏族中很普遍,，這不但是原始人類的世界觀,，也是原始宗教產(chǎn)生的思想和哲學(xué)基礎(chǔ)。崇尚自然物當(dāng)是“萬物有靈”觀念的另一種體現(xiàn),。所崇拜的對(duì)象包括天,、地、日,、月,、星辰、雷電,、冰雹,、山川，甚至還有土,、石,、草、木,、禽獸等萬物在內(nèi),，是故，研究者稱苯教是一種“萬物有靈”的宗教,。[15]正因?yàn)槿绱?，天祝藏族某些人家的姓氏是由自然物來取的，這雖是一種延續(xù)下來的傳說,，但也不無道理,。傳說，從前該地區(qū)藏族沒有姓氏,，別人就故意責(zé)難,，甚至恥笑。這樣被責(zé)難之人就以自然的某種事物給自己取姓,，后來被后代沿用下來,。如現(xiàn)在有些姓“楊”的藏族講起他們的姓氏來歷時(shí)說,，一位先輩在曬太陽時(shí)一個(gè)漢族人問他姓什么，因?yàn)樗粫?huì)講漢語就指向了太陽,，于是該人就認(rèn)為此人姓“陽”,，后來演變成了“楊”,，后代也就以“楊”做了家族的姓氏,。諸如此類的實(shí)例在天祝藏族中有不少。這種現(xiàn)象在中國(guó)古代其他民族的姓氏來源中也有,，如以動(dòng)物,、植物、自然現(xiàn)象為姓的比比皆是,。其實(shí),，就從這一點(diǎn)足以看出當(dāng)時(shí)天祝藏族就有很強(qiáng)的自然崇拜意識(shí)，同時(shí)可以看出他們所取姓氏帶有濃厚的宗教色彩,。

    （七）崇拜某漢族偉人而取其姓　

    在天祝歷史上,，藏族人的生活不僅僅局限在草原和農(nóng)田中，他們或經(jīng)商,、或狩獵,，在生產(chǎn)生活中和其他民族發(fā)生著頻繁的交往。居住在“英雄部落”的藏族人,，尤其崇拜英雄,、崇拜雄才大略的人，所以,，在取姓的過程中借用某英雄姓氏的較多,，如傳說“楊”姓的由來是崇拜宋代有名的“楊家將”而取的，“李”姓的由來是崇拜唐朝皇帝“李世明”而取的等等,。這種現(xiàn)象天祝藏區(qū)有,，其他地方也有。2005年6月我們?cè)诟誓喜貐^(qū)考察時(shí)就發(fā)現(xiàn),，迭部縣洛大鄉(xiāng)就有很多姓“寶”和“李”的姓氏,，據(jù)當(dāng)?shù)氐囊恍├夏耆酥v，說“寶”姓是崇拜“包青天”而取的姓,，只是取字“寶”和“包”發(fā)生了譯變而已,，這在《甘南文史資料》中也有記載。這種取姓方式完全是借用漢族人的姓氏,，是藏漢文化交流融會(huì)的結(jié)果,。 

    以上提到天祝藏族姓氏的七種來源，都呈現(xiàn)出一種規(guī)律性,，并呈現(xiàn)出一定的特點(diǎn),，就是源源流長(zhǎng),，內(nèi)容豐富，出處具體,，而并非以個(gè)人意志所加,。很明顯地可以看出，天祝藏族中仍然保留著部落的痕跡,，從一些部落名稱和姓氏中還可以看出濃厚的宗教色彩,。就姓氏來源的根本而言，天祝藏族姓氏的取用受到了漢文化的強(qiáng)烈影響,，是天祝漢藏民族歷史交往,、文化交流的有力見證。

    四,、研究天祝藏族姓氏不可忽視的幾個(gè)向題

    （一）同姓的人并非是同民族　

    如前所述,，天祝是一個(gè)人口眾多且多民族聚集的地區(qū)，所以,，同一個(gè)姓氏有可能存在于不同的幾個(gè)民族當(dāng)中,。更難于辨析的是天祝藏族人普遍有兩個(gè)名字，一個(gè)是漢名,，一個(gè)是藏名,，藏名是一個(gè)人剛出生不久由活佛或德高望重的人所取，漢名一般是在開始上學(xué)時(shí)所取,，如果是藏族也許沒有漢名,，但必定有藏名。要區(qū)別某個(gè)人是藏族還是其他民族,，其區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)就要看這個(gè)人的祖先是屬于哪個(gè)民族,。

    （二）同姓同民族的人并非同源　

    在天祝藏族中使用同一姓氏的人很多，但他們并非屬于同一個(gè)家族,。就原西大灘西溝“李”氏家族和火燒城“李”氏家族而言,，他們都是藏族，但前者的姓氏是由統(tǒng)治階級(jí)所賜,，后者的姓氏是由部落名稱轉(zhuǎn)化而來,，他們就不屬于同一個(gè)家族，只是不同部落中的同姓的人,，所以我們說他們不是同源,。

    （三）部分藏族人名前所冠字詞并非姓氏　

    從目前的一些現(xiàn)象看，天?？h乃至其他藏區(qū)不少藏族人在名字前還冠以類似于“姓”的字詞,，如華銳?東智、措考?扎西,、夏瑪?多杰等等,，這些都是為了區(qū)別同一地方同名字的人,。在翻譯這樣的名字的過程中往往在名字和類似于“姓”的字之間要加上一個(gè)圓點(diǎn)，這已經(jīng)形成了一種約定俗成的寫法,。值得一提的是這樣類似于姓氏的字詞來源也很廣,，有的以村莊名所加，如秀恰?仁青,；有的以職位所加,，如措宏?周加；有的宗教人士以寺廟所加,，如霍?朱千等等,，這些都是本地方的人為了區(qū)別同名字的兩個(gè)或兩個(gè)以上的人所加，它的適用范圍也有很大程度的限定,，只適用于限定的地域之內(nèi)。但從現(xiàn)在的情況來看,，由于各地方都加強(qiáng)了聯(lián)系,，各地方文化都在進(jìn)行著交流，這種在名字前加有類似于姓氏的現(xiàn)象也越來越多,，尤其是在學(xué)術(shù)界為數(shù)不少,。   

     綜上所述，天祝藏族的姓氏是該地區(qū)文化的重要組成部分,，其姓氏主要來自統(tǒng)治階級(jí)賜姓,、本地部落名轉(zhuǎn)化為姓、本地部落名譯變?yōu)樾?、人名首字作姓,、與漢族通婚取姓、崇拜自然物取姓以及崇拜某漢族偉人取姓等等,。天祝藏族姓氏的來歷不僅沿用了藏族人固有的姓氏,，且借取了漢族人的姓，這是在歷史發(fā)展過程中藏漢民族交往的見證,，也是藏漢民族文化融匯的結(jié)果,。本文就該地區(qū)藏族使用姓氏的現(xiàn)象做一膚淺的分析，由于相關(guān)資料欠缺,，加之本人水平有限,，無法進(jìn)行深層的探討，有待繼續(xù)搜集資料進(jìn)一步發(fā)掘研究,。

    參考文獻(xiàn)：

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    2. 錢德云,、靳萬龍：天祝風(fēng)情（內(nèi)部資料）,，1999年。

    3. 喬高才讓,、李成森,、洲塔：華熱藏族史略[M]，甘肅民族出版社,，1998年,。

    4. 喬高才讓：天祝史話[M]，甘肅文化出版社,，2004年,。

    5. 洲塔：甘肅藏族部落的社會(huì)與歷史研究[M]，甘肅民族出版社,，1996年,。

    6. 丹曲、謝建華：甘肅藏族史[M],，民族出版社,，2003年。

    7. 華銳?東智：拉卜楞民俗文化[M],，青海民族出版社,，2004年。

    8. 甘肅省民族事務(wù)委員會(huì),、甘肅省民族研究所：甘肅少數(shù)民族[M],，甘肅民族出版社，1989年,。

    9. 王貴：藏族人名研究[M],，民族出版社，1991年,。   注釋:   [1]一九五○年五月六日成立天祝自治區(qū),。一九五三年十月二十二日改稱天祝藏族自治區(qū)。一九五五年七月十九日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)改稱天祝藏族自治縣,。   [2]喬高才讓,、李成森、洲塔：《華熱藏族史略》,，甘肅民族出版社,，1998年，第42頁,。   [3] 喬高才讓,、李成森、洲塔：《華熱藏族史略》，甘肅民族出版社,，1998年,，第69頁。   [4]藏族的一種食品,，是將青稞或小麥炒熟后磨制而成,。   [5]《天祝藏族自治縣概況》編寫組：《天祝藏族自治縣概況》，甘肅民族出版社,，1986年,，第3頁。   [6]喬高才讓,、李成森,、洲塔：《華熱藏族史略》，甘肅民族出版社,，1998年,，第237—239頁。   [7] 天祝天堂寺寺主,，西北民族大學(xué)藏學(xué)教授,。   [8]據(jù)《楊、羅氏家譜》記載,，羅氏為楊氏的舅父家，后來羅氏家因未生得兒子,，于是根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)慣將楊氏家的一個(gè)兒子給了羅氏家,，遂說“楊、羅一家”,。   [9] 喬高才讓,、李成森、洲塔：《華熱藏族史略》,，甘肅民族出版社,，1998年，第40頁,。   [10]喬高才讓,、李成森、洲塔：《華熱藏族史略》,，甘肅民族出版社,，1998年，第47頁,。   [11] 未見史料原著,，在互聯(lián)網(wǎng)上有轉(zhuǎn)載。   [12]未見史料原著，在互聯(lián)網(wǎng)上有轉(zhuǎn)載,。   [13]甘肅省民族事務(wù)委員會(huì),、甘肅省民族研究所：《甘肅少數(shù)民族》，甘肅民族出版社,，第101頁,。   [14] 未見文字記載，筆者在調(diào)查時(shí)聽當(dāng)?shù)乩先怂浴?nbsp;  [15] 華銳?東智：《拉卜楞民俗文化》,，青海民族出版社,，2004年，第88頁,。   作者簡(jiǎn)介：楊?才讓塔,，男，藏族,，甘肅省藏學(xué)研究所研實(shí)員,，現(xiàn)在西北民族大學(xué)格薩爾研究院攻讀歷史文獻(xiàn)學(xué)碩士學(xué)位。