藏族地區(qū)的婚姻家庭形式已經(jīng)發(fā)展到以一妻一夫為主，但過去也存在著一夫多妻,，一妻多夫的婚姻家庭形式,。

    求婚

    藏族青年男女擇偶求婚,，各地有不同的形式。一般來說都是在相互結(jié)識,、經(jīng)過戀愛而結(jié)為夫妻,。不過，他們的戀愛方式卻頗具特色,。在青海藏區(qū)搶帽子就是其中之一,，這主要是男方求于女方。如果小伙子看中了一位姑娘,，他不是先去向姑娘求婚,，頌吐白己的愛慕之心，而是設(shè)法搶走姑娘頭上的帽子,。搶到帽子后,，過若干天又將帽子還回去。假如姑娘對這個小伙子有情,，她就會高興地收回自己的帽子。如果姑娘并不喜歡,，那么她連帽子也不要了,。

    姑娘向小伙子表達愛情的方式,，則是贈予自己隨身佩戴的耳環(huán)、或者項珠一類的飾物,。若是小伙子中意,，就會接受姑娘送來的信物，否則就不得收取姑娘的東西,。

    在青海果洛藏區(qū),，不善唱山歌的男女，則用其它巧竹的方式來溝通情感,。如果男方對女方有意,，便投一塊牛糞于女子環(huán)中，當?shù)夭卣Z謂牛糞為“歐瓦”,，與藏語“來”音相近,，即暗示要求與女約會。女方如果無反應,，則表示不同意,；若以紙團或者木棍回投于男方，即表示同意與他約會,，因為“紙”和“請”在藏語的發(fā)音也相近,。

    搶婚

    許多藏區(qū)流傳著一種搶婚習俗。搶婚在失去了原來掠奪婚的性質(zhì),，成為婚禮習俗的形式時,，就從一個側(cè)面反映著藏區(qū)的風貌，顯示著在藏族婚禮習俗中最為典型也最有情趣的特點,。

    白色神座珠穆朗瑪峰下,，生活著被稱為夏爾巴人的強悍山民，他們以堅韌不拔和善于爬越冰峰雪嶺馳名整個世界,。

    夏爾巴,，意為東方人。他們聲稱自己的祖先是東方金沙江畔藏民的一支,，大約7世紀之前,，為避免連年不斷的戰(zhàn)亂，整個部落向西長途跋涉數(shù)千公里,，最后定居在幾乎與世隔絕的珠穆朗瑪峰下,，在白雪紅松掩映的翠色狹谷繁衍生息。他們的言語習俗,，還帶有中世紀康巴人的某些特點,。搶婚，便是一種從古老年代傳襲下來的婚姻形式,。

    隨著時代的發(fā)展,，搶婚的形式也在改變,。近代夏爾巴人搶婚有兩種形式。一是雙方父母商定了一門親事,，但是瞞著姑娘一人,，或者跟她講了，她不愿意,，于是采取“搶婚”的辦法達到目的,。當婚禮的籌備工作在隱密的情況下準備就緒之后，姑娘的父母找個比較尋常的借口,，例如讓她到山上砍柴,、河邊背水、寺院進香,，或者到未來公婆家借火,、借鹽，她未來的丈夫,，帶著親戚朋友,，埋伏在某個地方。姑娘過來時,，大伙一擁而上,，七手八腳將她抓住，由新郎用大披巾包裹,，背進屋強行舉行婚禮,。這種“搶婚”，常常以一場悲劇告終,。

    還有一種形式,，男女青年在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生了感情，情投意合,，私定終身,，但雙方或一方的父母堅決不答應這門親事，使他們的結(jié)合無法實現(xiàn),；或者雖然簽定了婚約,，女家為了得到更多的身價和彩禮，遲遲不把女兒嫁出去,，姑娘小伙子的心都拖涼了,。他們?nèi)虩o可忍，只好用“搶婚”解決問題,，小伙子邀集自己的知心朋友,，預先隱藏在道路旁邊的森林或巖石背后，姑娘按照事先商量好的方案，故意從他們隱藏的地方經(jīng)過,。這時,，小伙子像一群強盜,，躥出來擋住去路,，經(jīng)過一些裝模作樣的“搏斗”，姑娘束手被擒,，被“劫持”到深山老林中某個最秘密的山洞,。那里早已貯存好了相當豐富的食物，小倆口在那里過著甜蜜而帶點刺激的夫妻生活,。

    鬧婚

    藏區(qū)的婚俗仍保留著古老的民風,，完全沒有什么繁文縟節(jié)，卻又富有詩情畫意,?；槎Y的儀式十分奇特，然而在奇特中包含著深邃的情趣,，充滿淳樸而又浪漫的色彩,，洋溢著民族的性格和特征，是反映藏族絢麗多彩的生活的一面明鏡,。如果說,，婚禮習俗是窺視社會的一個窗口，那么,，透過這個窗口,，在我們分享喜慶歡樂的時候，可以盡情地去觀察藏族的社會歷史和社會生活……

    根據(jù)青海藏區(qū)的社會習慣,，婦女不為青年男女結(jié)合穿針引線,，媒人應有德高望重的男子漢來擔任。這個男子漢必須具備的一個十分重要的條件是,；他必須深曉禮儀,，善于言詞，巧舌如簧,，通達傳統(tǒng)的諺語和格言,，在他的語言中帶有音樂的節(jié)奏。對于這樣的善言者,，安多藏語稱為“雪堪”,。具有“雪堪”稱號的男子漢，大名鼎鼎,，不論走到哪里都備受人們的尊敬,。

    舉行婚禮的前一天，女家設(shè)“女兒席”,，招待為姑娘送親的親朋,。在臨時安下的喜帳里,，女眷們精心地為姑娘梳妝打扮，孩子們站在高崗上向遠處引頸了望,，他們等待著新女婿前來迎親,。

    迎親的隊伍到來了。新郎由和他年齡相仿的表兄弟們陪同,。在媒人的率領(lǐng)下,，浩浩蕩蕩，快馬奔馳,、威風凜凜地到來了,。孩子們忙著拴馬，男人們前去問候,，婦女們則排成兩行,，夾道歡迎。

    媒人昂首闊步地走過去了,，年輕的陪客們走過去了……,。正當按照規(guī)矩走在最后的新郎剛剛步入人叢的時刻，婦女們突然“啊一召,，啊一召”地呼叫起來,，舉起早已準備好的水桶，朝著新郎潑去,。小伙子哪里抵得住這劈頭蓋臉的水戰(zhàn)呢,？別忘了。這是滴水成冰的數(shù)九寒天呀,！頓時,，他失魂落魄，丟掉了威風,，忘卻了禮儀,，抱頭躥入姑娘家的帳房，他的窘態(tài),，惹得圍觀的親朋們跳躍歡笑,。

    清水是由山間的潔白積雪融化而成的，象征著吉祥如意,。向新女婿潑水的寓意是祝愿新婚夫婦互敬互愛,，讓他們的愛情像河水一樣深，像河水一樣長,，像雪峰一樣永遠圣潔無瑕,。不過，這種美好祝愿的圣典，應由新婚夫婦一起領(lǐng)受才對,，為何要由小伙子一個人獨享呢,？這就發(fā)人深思了：這豈不是古代母系家族的婦女們，對于那種推行父系家族制度,，敢于劫持姑娘的男子漢所實施的懲罰,，在近代藏族婚儀中象征性的再現(xiàn)嗎？由此看來,，從遠古至今,，為了奠定男權(quán)父系世族的基礎(chǔ)，男人們經(jīng)受了棒打,，水潑的一系列曲折艱難的歷程，才使人們看到了這種從懲罰到戲謔的民俗變異,。

    西藏雅魯藏布江邊,，保留著藏族古老的婚禮習俗。雅魯藏布江的居民,，有著根深蒂固的宗教觀念,。他們的婚禮儀式和婚禮意識，既有藏傳佛教的影響,，又有原始苯布教的遺留,。

    同時雅魯藏布江邊的藏族，上游和下游的婚禮形式很不相同,，即使是同一地區(qū),，生活境況不同，婚禮也有很大差異,。

    札囊地區(qū)的藏族在舉行婚禮時,，也有鬧婚的習俗。

    舉行婚禮時,，新娘要經(jīng)過三至五道酒站,，熱熱鬧鬧的來到男方門前，新娘和她的同伴已微微地醉了,。她踩著青稞,、小麥、豌豆,、油菜,、蠶豆五種糧袋搭的下馬墩下馬，表示新娘將帶來糧食的豐收,。

    門外壘有三個石頭堆,，白石頭代表神的寶座，紅石頭代表地抵的寶座，黑石頭代表魔鬼寶座,?！跋銡J”直譯為尊貴的舅舅?！跋銡J”吟唱“托諧”,，給天神寶座獻一丁點酥油，在地抵寶座上用刀繞三個圈,，最后要一腳把魔鬼寶座踢翻,，表示趕走了一切不吉不潔之物。有的地方戲弄“香欽”,，隔夜在黑石頭上倒大量的水,，使之結(jié)冰?！跋銡J”奮力踢去,，當場滑倒，大出洋相,。

    到了男方家的大門口,，大門也是緊閉著的。送親的“香欽”大聲吟唱“果諧”（門頌）,，夸它是金門,、銀門、海螺門,，并在門環(huán)上獻哈達,，男家還是不開門。這位“香欽”便高喊：“有耳朵的聽著,！門后邊有人快開門,！門后頭有狗要躲閃！香欽老爺我,，三腳要把門踢開,！”

    踢開大門，進入院內(nèi),，新娘在眾人簇擁下,，登樓入室。過樓梯,，唱“堅諧”（梯贊）,；遇房柱，唱“噶諧”（柱贊）,；看到酒器,，唱“酒壇贊”,；坐墊子，唱“墊諧”（墊贊）,，并一一獻哈達,，因為他們認為所有物體都有靈魂和生命的。

    婚俗

    熱鬧非凡的婚禮結(jié)束了,。新娘在伴娘的陪同下,，進人喜帳——一座臨時設(shè)下的綴有各式吉祥圖案的白布帳房。

    男方的執(zhí)事們忙著擺設(shè)喜筵,。用最豐盛的喜筵來招待尊貴的來賓,。“喜筵”過后,，晚會就要開始了,。執(zhí)事們手捧酒碗，唱著酒歌向來賓一一敬酒,。此時,、樸素無華的帳房婚禮，達到了歡樂的高潮,。在這狂歡的夜晚，唯有新娘最寂寞,。她必須不吃,、不喝、繼續(xù)絕食,。任何人都不準隔帳向她窺望,，更不準進入她的圣潔領(lǐng)地，只有伴娘同她一起安寢,。這是一個奇異的沒有新郎的花燭夜呀,！人們不禁要問，新郎在哪里,？

    根據(jù)青海藏區(qū)的習俗在這婚禮盛典中,，新郎沒有任何義務。他無須拜天地,，無須拜高堂,，更無須夫妻交拜，也不允許穿華麗的衣服,，他只好“靠邊站”,。有的新郎樂得在空帳房里休息；有的則幫助執(zhí)事們端盤跑腿,；有的甚至干脆趕上羊群去放牧,。

    青海藏區(qū)還保留著“不落夫家”的古風,。“不落夫家”是指新娘在婚后相當長的一段時間里住在娘家的習俗,。新娘住在娘家的時間長短不一,，有住幾個月的，也有住一,、兩年甚至數(shù)年的,。在此期間，新婚伉儷,、兩地鴛鴦,，恩愛夫妻，山河阻擋新娘和新郎仍象是熱戀中的“日花”,，為了那剪不斷,、理還亂的離愁，為了打發(fā)那悵惘寂寞的歲月,，他們只有像婚前的日子一樣,、去到草原中央傾吐衷腸。

    稿源：川藏線