對自然的崇拜,，是藏族先民原始宗教觀念的產(chǎn)物,。在自然崇拜中,藏族對山的崇拜格外癡迷,，而且是鍥而不舍。這種現(xiàn)象是由特定的地理環(huán)境所決定的,，縱觀這號稱世界屋脊的青藏高原,，到處是雪峰兀立,、寒光流瀉的景色,，是大自然的神力引起人們對山的持久的崇拜,，從崇拜中產(chǎn)生出信仰的民俗來。在那里,，所有的山都能顯示出神奇的力量,，所有的山都是神的化身。據(jù)說,，盤踞在藏區(qū)的山神還有善惡之分，有的山神所掌管的山脈坐落在氣候溫和的地方,，山下沃野千里,，人們靠山神的庇佑獲得狩獵和畜牧的豐收，這類山神是善神,，受到牧人的敬仰,；有的山神所掌管的山脈坐落在氣候寒峭的地方，山下荒蕪瘠薄,。這里的山神很孤獨,，脾氣很壞，最容易被觸怒,，一不稱心就狂風(fēng)大作,，電閃雷鳴，降下冰雹來,，這類山神是惡神,，為人們所畏懼。由于山神具有既能降福又能降災(zāi)的兩重性,，牧人不得不敬畏它,、懇求它、折服于它。 

    雅拉香波――群山之首

    在藏族的原始自然崇拜時期,，山神是有地區(qū)性的,。就是說，某個地區(qū)的人群,，只供奉本地區(qū)以內(nèi)的山神,，如果越境祭祀會引發(fā)部落間的糾紛。在藏族英雄史詩《格薩爾》中就記述了這樣一場因越界祭祀山神而引發(fā)的戰(zhàn)爭：霍爾部落為了供奉瑪卿邦日雪山,，在山上建立“鄂博”（蒙語,，山口的瑪尼堆）。嶺部落得知后,，認為瑪卿邦日是他們部落崇拜的山神,，霍爾部落擅自建立鄂博，是對嶺部落的侵犯,。于是,，便出兵封鎖通往雪山的道路。并搗毀了霍爾建立的祭壇,，由此而引起了一場部落間的交兵,。這個故事說明，青藏高原早期山神唱的是獨角戲,，各個部落只供奉各自地域內(nèi)的山神,，山神和原始部落一樣，互相間往來甚少,。以后,，隨著藏族社會的發(fā)展，部落領(lǐng)地不斷擴大,，在一個較大的區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)了較多的山神,，原來各自獨立的山神逐漸形成區(qū)域性的神靈體系。正像部落需要首領(lǐng)一樣,，山神體系也需要首領(lǐng),。于是，作為地域主體的山神,，就很自然地晉升大山神的官職,，那些被陸續(xù)擴展進來的落魄潦倒的山神，被歸入主體山神的體系之中,，接受主體山神的管轄,。藏族古老傳說中的四大山神，就是這一歷史時期的產(chǎn)物,。

    佛教傳到雪域前,，藏區(qū)有四大山神,，它們是衛(wèi)藏的雅拉香波，藏北的念青唐古拉,，南方的庫拉日杰和東方的沃德鞏甲,，它們都是區(qū)域山神體系中的大山神，凡在它們轄區(qū)內(nèi)的大小山峰,，都是它們的屬僚,。再以后，吐蕃諸部為了掠奪財富和奴隸,，戰(zhàn)事頻繁,，弱小的部落不斷被征服。到了公元6世紀期間,，西藏山南雅隆河谷的雅隆悉布耶部落日益強大,，逐漸成了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，在7世紀初,，松贊干布執(zhí)政后建立了吐蕃王朝,。雅隆悉布耶部落在連年征戰(zhàn)中所向披靡，自然離不開部落山神的雄風(fēng),；山神在推動人間嬗變的同時,，它自身也在扭轉(zhuǎn)乾坤。于是,，這個部落的山神――雅拉香波,，青云得路，平步登天,，被尊為吐蕃四大山神之首,。其實，雅拉香波并非一座大山,，在青藏高原成千上萬的山神中，它能從一個部落神靈到一個地域神系首領(lǐng),，進而登上霸主的寶座,，就在于它屹立在雅隆悉卜野部落繁衍生息之地。 從雅拉香波山神袍笏登場的過程中,，我們可以看出,，這個山神成為吐蕃山神最高山神的歷史，如果沒有一個英勇善戰(zhàn)的吐蕃王,，雅拉香波山神就不會成為掠美于世的全藏山神的最高統(tǒng)帥,。 

    白色，山神的色彩

    在構(gòu)成這個明朗世界而令人眼花瞭亂的絢爛色彩中,，藏族最景仰的是白色,。在他們心中,，白色是最美、最崇高的顏色,，故而,，在藏區(qū)廣為流傳的眾多神話中，山神多是白色的威武神靈,。例如,，雅拉香波就是一個膚色白如海螺、身穿白色大氅的山神,。它騎著一頭白牦牛飛行,，從口鼻中噴出使天地白茫茫一片的暴雪。它一旦發(fā)怒,，有摧毀巖石,、引發(fā)洪水的巨大法力。另一個屬于衛(wèi)藏四大山神之一的念青唐古拉山神,，也披覆白色,，它是受人們敬仰的財寶守護神。在一份祭祀念青唐古拉山神的祈愿頌文中,，向我們展示了它的雄姿,。這份古老的頌文中寫道：“……我呼喚您的隱名，多吉巴哇采,。念青唐古拉神啊,，您穿什么衣裳？您穿雪白的絲衣,；您乘什么坐騎,？您跨雪白的神駒。您右手握藤枝,，左手高舉水晶利劍,，馳騁于三界，映照光明,！”又如,，位于青海湖南緣，被稱為“戰(zhàn)神大王”的阿尼瑪卿山神,，不僅它自己有許多風(fēng)趣的故事,，就連它的妻子也有相應(yīng)的悟性。阿尼瑪卿的妻子名叫瑪日羌熱,，是藏地十二女神的領(lǐng)班,。她肌膚潔白潤澤，如同滑膩的牛乳一般,，身穿飄動的白紗衣,，騎一頭毛色純白的雄鹿,，是個有蓮花般容貌的妖媚的掌雹女神。再如,，著名的西藏札什倫布寺有個叫喬烏·青嘎瓦的保護神,，它頭戴五佛金冠，胸掛白銀明鏡,，身披白袍白甲,。此神原是西南羅剎的第一道鐵門守護者，因相貌堂堂,，正直坦率,，一世達賴喇嘛在興建札什倫布寺時，請它擔(dān)任該寺的土地保護神至今已視事五百多年了,，札什倫布寺后山上有它的玉宇,。我們從許多藏族神話中可以看出，自古以來,，在傳統(tǒng)觀念中,，“白”不僅同美好、純潔,、光明,、善良、真誠等概念緊密相連,，同時也是跟山神的法力緊密相連的,。 

    敬畏，對山神的感覺

    藏族對山神的信仰,，雖產(chǎn)生于遠古的自然崇拜時期,，但就是到了近代，牧人對山神仍有發(fā)自內(nèi)心的惶惑,。在青藏高原,，幾個牧人走在崎嶇的山路上，或是遇到險峻的峭壁,，大家都提心吊膽,，不敢咳嗽，不敢吹口哨,，不敢高聲喧嘩，更不敢讓石塊滾入峽谷,，唯恐稍有不慎會招來狂風(fēng)驟雨或山體滑坡之禍,。如果有人在山谷里吐唾沫，便是對山神的不恭,，說是此人日后必定會重病纏身,；還有人親眼看到因在山間小路擤鼻涕而歪了脖子,、因在山崖下小便招致下身不適，令人痛苦不堪……,，據(jù)說這些都是神靈降下的懲罰,。在青藏高原有許多氣勢非凡的山岳被奉為神山，它們是藏區(qū)的守護神,。在部落時代,，每個部落或每座寺院都有屬于自己的神山，它護衛(wèi)著部落,，護佑人畜興旺,，它理所當然地接受人們的祭祀。不管山多高,、路多險,，牧人要按期到山上煨桑。在山頂壘有瑪尼堆,，并掛著橫七堅八的彩色經(jīng)幡,。云崖四面來風(fēng)，這些經(jīng)幡隨風(fēng)擺動,，發(fā)出急促的噼啪聲,，既有雄偉壯觀之勢，又給人以駭然恐怖之感,。在牧人的心目中,，巖石是山的骨骼，土地是山的肌膚,，森林和青草是山的毛發(fā),，因而在神山上禁止打柴、挖土,，也禁止牧人的牲畜登山偷食神草,，違犯禁忌的要受到嚴厲的處罰。

    崇敬,，朝拜神山

    神山是供人朝拜的地方,，人們說，有的神山繞山轉(zhuǎn)一圈可清除一生罪孽,；轉(zhuǎn)十圈可在五百次生死輪回中免遭墮入地獄之苦,；轉(zhuǎn)百圈即可于今生今世成佛；如在轉(zhuǎn)山中死去,，則是一種造化,。故而轉(zhuǎn)繞神山的朝圣者絡(luò)繹不絕。牧人三三兩兩結(jié)伴,，背負行囊,，披一身風(fēng)塵,，從遙遠遙遠的地方來到神山座落之處繞山叩拜。他們雙手高舉過頭,，再緩緩收回于胸前,，然后全身向前撲倒，直伸雙臂,，前額觸地,，起身后前進一大步再拜。這種五體投地一步一叩的頂禮膜拜,，繞山一周要幾十天,。不論是烈日下風(fēng)雨中，朝山的人們瞇著深陷的雙目,，堅韌地蠕動在山道上,。渴了喝口泉水,，餓了吃口糌粑,。有的朝山者額頭磕出了血，手掌磨出了繭,，但他們?nèi)云D苦跋涉,，毫無遲疑地用自己血肉之軀來丈量神山的周長。許多朝山人說,，他們在轉(zhuǎn)山途中,，在冰山裂口處，非常幸運地聽到了隱約的鐘磬和鳴,，并說這是來自穹蒼的吉祥如意曲,。

    真可謂心誠則靈。