對自然的崇拜,，是藏族先民原始宗教觀念的產(chǎn)物,。在自然崇拜中,藏族對山的崇拜格外癡迷，而且是鍥而不舍,。這種現(xiàn)象是由特定的地理環(huán)境所決定的,，縱觀這號稱世界屋脊的青藏高原,，到處是雪峰兀立、寒光流瀉的景色,，是大自然的神力引起人們對山的持久的崇拜,，從崇拜中產(chǎn)生出信仰的民俗來。在那里,，所有的山都能顯示出神奇的力量,，所有的山都是神的化身,。據(jù)說，盤踞在藏區(qū)的山神還有善惡之分,，有的山神所掌管的山脈坐落在氣候溫和的地方,，山下沃野千里，人們靠山神的庇佑獲得狩獵和畜牧的豐收,，這類山神是善神,，受到牧人的敬仰；有的山神所掌管的山脈坐落在氣候寒峭的地方,，山下荒蕪瘠薄,。這里的山神很孤獨(dú)，脾氣很壞,，最容易被觸怒,，一不稱心就狂風(fēng)大作，電閃雷鳴,，降下冰雹來,，這類山神是惡神，為人們所畏懼,。由于山神具有既能降福又能降災(zāi)的兩重性,，牧人不得不敬畏它、懇求它,、折服于它,。 

    雅拉香波――群山之首

    在藏族的原始自然崇拜時(shí)期，山神是有地區(qū)性的,。就是說,，某個(gè)地區(qū)的人群，只供奉本地區(qū)以內(nèi)的山神,，如果越境祭祀會(huì)引發(fā)部落間的糾紛,。在藏族英雄史詩《格薩爾》中就記述了這樣一場因越界祭祀山神而引發(fā)的戰(zhàn)爭：霍爾部落為了供奉瑪卿邦日雪山，在山上建立“鄂博”（蒙語,，山口的瑪尼堆）,。嶺部落得知后，認(rèn)為瑪卿邦日是他們部落崇拜的山神,，霍爾部落擅自建立鄂博,，是對嶺部落的侵犯。于是,，便出兵封鎖通往雪山的道路,。并搗毀了霍爾建立的祭壇，由此而引起了一場部落間的交兵。這個(gè)故事說明,，青藏高原早期山神唱的是獨(dú)角戲,，各個(gè)部落只供奉各自地域內(nèi)的山神，山神和原始部落一樣,，互相間往來甚少,。以后，隨著藏族社會(huì)的發(fā)展,，部落領(lǐng)地不斷擴(kuò)大,，在一個(gè)較大的區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)了較多的山神，原來各自獨(dú)立的山神逐漸形成區(qū)域性的神靈體系,。正像部落需要首領(lǐng)一樣,，山神體系也需要首領(lǐng)。于是,，作為地域主體的山神,，就很自然地晉升大山神的官職，那些被陸續(xù)擴(kuò)展進(jìn)來的落魄潦倒的山神,，被歸入主體山神的體系之中,，接受主體山神的管轄。藏族古老傳說中的四大山神,，就是這一歷史時(shí)期的產(chǎn)物,。

    佛教傳到雪域前，藏區(qū)有四大山神,，它們是衛(wèi)藏的雅拉香波,，藏北的念青唐古拉，南方的庫拉日杰和東方的沃德鞏甲,，它們都是區(qū)域山神體系中的大山神,，凡在它們轄區(qū)內(nèi)的大小山峰，都是它們的屬僚,。再以后,，吐蕃諸部為了掠奪財(cái)富和奴隸，戰(zhàn)事頻繁,，弱小的部落不斷被征服,。到了公元6世紀(jì)期間，西藏山南雅隆河谷的雅隆悉布耶部落日益強(qiáng)大,，逐漸成了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，在7世紀(jì)初,，松贊干布執(zhí)政后建立了吐蕃王朝,。雅隆悉布耶部落在連年征戰(zhàn)中所向披靡，自然離不開部落山神的雄風(fēng)；山神在推動(dòng)人間嬗變的同時(shí),，它自身也在扭轉(zhuǎn)乾坤,。于是，這個(gè)部落的山神――雅拉香波,，青云得路,，平步登天，被尊為吐蕃四大山神之首,。其實(shí),，雅拉香波并非一座大山，在青藏高原成千上萬的山神中,，它能從一個(gè)部落神靈到一個(gè)地域神系首領(lǐng),，進(jìn)而登上霸主的寶座，就在于它屹立在雅隆悉卜野部落繁衍生息之地,。 從雅拉香波山神袍笏登場的過程中,，我們可以看出，這個(gè)山神成為吐蕃山神最高山神的歷史,，如果沒有一個(gè)英勇善戰(zhàn)的吐蕃王,，雅拉香波山神就不會(huì)成為掠美于世的全藏山神的最高統(tǒng)帥。 

    白色,，山神的色彩

    在構(gòu)成這個(gè)明朗世界而令人眼花瞭亂的絢爛色彩中,，藏族最景仰的是白色。在他們心中,，白色是最美,、最崇高的顏色，故而,，在藏區(qū)廣為流傳的眾多神話中,，山神多是白色的威武神靈。例如,，雅拉香波就是一個(gè)膚色白如海螺,、身穿白色大氅的山神。它騎著一頭白牦牛飛行,，從口鼻中噴出使天地白茫茫一片的暴雪,。它一旦發(fā)怒，有摧毀巖石,、引發(fā)洪水的巨大法力,。另一個(gè)屬于衛(wèi)藏四大山神之一的念青唐古拉山神，也披覆白色,，它是受人們敬仰的財(cái)寶守護(hù)神,。在一份祭祀念青唐古拉山神的祈愿頌文中,，向我們展示了它的雄姿。這份古老的頌文中寫道：“……我呼喚您的隱名,，多吉巴哇采,。念青唐古拉神啊，您穿什么衣裳,？您穿雪白的絲衣,；您乘什么坐騎？您跨雪白的神駒,。您右手握藤枝,，左手高舉水晶利劍，馳騁于三界,，映照光明,！”又如，位于青海湖南緣,，被稱為“戰(zhàn)神大王”的阿尼瑪卿山神,，不僅它自己有許多風(fēng)趣的故事，就連它的妻子也有相應(yīng)的悟性,。阿尼瑪卿的妻子名叫瑪日羌熱,，是藏地十二女神的領(lǐng)班。她肌膚潔白潤澤,，如同滑膩的牛乳一般,，身穿飄動(dòng)的白紗衣，騎一頭毛色純白的雄鹿,，是個(gè)有蓮花般容貌的妖媚的掌雹女神,。再如，著名的西藏札什倫布寺有個(gè)叫喬烏·青嘎瓦的保護(hù)神,，它頭戴五佛金冠,，胸掛白銀明鏡，身披白袍白甲,。此神原是西南羅剎的第一道鐵門守護(hù)者,，因相貌堂堂，正直坦率,，一世達(dá)賴?yán)镌谂d建札什倫布寺時(shí),，請它擔(dān)任該寺的土地保護(hù)神至今已視事五百多年了，札什倫布寺后山上有它的玉宇,。我們從許多藏族神話中可以看出,，自古以來，在傳統(tǒng)觀念中,，“白”不僅同美好,、純潔,、光明,、善良,、真誠等概念緊密相連，同時(shí)也是跟山神的法力緊密相連的,。 

    敬畏,，對山神的感覺

    藏族對山神的信仰，雖產(chǎn)生于遠(yuǎn)古的自然崇拜時(shí)期,，但就是到了近代,，牧人對山神仍有發(fā)自內(nèi)心的惶惑。在青藏高原,，幾個(gè)牧人走在崎嶇的山路上,，或是遇到險(xiǎn)峻的峭壁，大家都提心吊膽,，不敢咳嗽,，不敢吹口哨，不敢高聲喧嘩,，更不敢讓石塊滾入峽谷,，唯恐稍有不慎會(huì)招來狂風(fēng)驟雨或山體滑坡之禍。如果有人在山谷里吐唾沫,，便是對山神的不恭,，說是此人日后必定會(huì)重病纏身；還有人親眼看到因在山間小路擤鼻涕而歪了脖子,、因在山崖下小便招致下身不適,，令人痛苦不堪……，據(jù)說這些都是神靈降下的懲罰,。在青藏高原有許多氣勢非凡的山岳被奉為神山,，它們是藏區(qū)的守護(hù)神。在部落時(shí)代,，每個(gè)部落或每座寺院都有屬于自己的神山,，它護(hù)衛(wèi)著部落，護(hù)佑人畜興旺,，它理所當(dāng)然地接受人們的祭祀,。不管山多高、路多險(xiǎn),，牧人要按期到山上煨桑,。在山頂壘有瑪尼堆，并掛著橫七堅(jiān)八的彩色經(jīng)幡,。云崖四面來風(fēng),，這些經(jīng)幡隨風(fēng)擺動(dòng),，發(fā)出急促的噼啪聲，既有雄偉壯觀之勢,，又給人以駭然恐怖之感,。在牧人的心目中，巖石是山的骨骼,，土地是山的肌膚,，森林和青草是山的毛發(fā)，因而在神山上禁止打柴,、挖土,，也禁止牧人的牲畜登山偷食神草，違犯禁忌的要受到嚴(yán)厲的處罰,。

    崇敬,，朝拜神山

    神山是供人朝拜的地方，人們說,，有的神山繞山轉(zhuǎn)一圈可清除一生罪孽,；轉(zhuǎn)十圈可在五百次生死輪回中免遭墮入地獄之苦；轉(zhuǎn)百圈即可于今生今世成佛,；如在轉(zhuǎn)山中死去,，則是一種造化。故而轉(zhuǎn)繞神山的朝圣者絡(luò)繹不絕,。牧人三三兩兩結(jié)伴,，背負(fù)行囊，披一身風(fēng)塵,，從遙遠(yuǎn)遙遠(yuǎn)的地方來到神山座落之處繞山叩拜,。他們雙手高舉過頭，再緩緩收回于胸前,，然后全身向前撲倒,，直伸雙臂，前額觸地,，起身后前進(jìn)一大步再拜,。這種五體投地一步一叩的頂禮膜拜，繞山一周要幾十天,。不論是烈日下風(fēng)雨中,，朝山的人們瞇著深陷的雙目，堅(jiān)韌地蠕動(dòng)在山道上,?？柿撕瓤谌I了吃口糌粑,。有的朝山者額頭磕出了血,，手掌磨出了繭,，但他們?nèi)云D苦跋涉，毫無遲疑地用自己血肉之軀來丈量神山的周長,。許多朝山人說,，他們在轉(zhuǎn)山途中，在冰山裂口處,，非常幸運(yùn)地聽到了隱約的鐘磬和鳴,，并說這是來自穹蒼的吉祥如意曲,。

    真可謂心誠則靈,。