人們的生活離不開色彩，每一種顏色都有這不可替代的審美功能,。在審美活動中，人們發(fā)展了對色彩這一形式因素的敏感,，每個民族對色彩都有民俗上的愛好以至崇拜，而在這種對色彩的崇拜中,，不同的民族在認識上常有很大的差別,。

    我國漢族的傳統(tǒng)觀念是親近紅色的,，把紅色視為歡樂、喜慶,、順遂,、成功和進取的象征,，如把熱鬧的場面稱為“紅火”，把受寵信的人稱為“紅人”,，把受觀眾歡迎的演員稱為“紅角兒”,，諸如紅心,、紅運、紅榜,、紅包,、紅利,、開門紅、滿堂紅等等的說法是很多的,。在漢族的習俗中，“紅”還往往同女性聯(lián)系在一起，如“紅顏”指的是美女的容顏,，“紅袖”借指女子的艷色衣衫，“紅妝”泛指盛妝的女人,；再進一步，則把為幫助男女結合而穿外引線的媒人稱為“紅娘”,。在古代文學作品中,，常用一種生長在亞熱帶地方的紅豆樹的種子象征相思,，唐代詩人王維就曾寫道：‘紅豆生南國，春來發(fā)幾枝,？愿君多采擷,，此物最相思,。“后來,，人們就用紅豆相思一語來比喻愛情。在漢族的色彩崇拜中,，紅色還有另一種更深層的意義，如在京劇的化妝造型中,，紅色臉譜表示了劇中人物的忠勇和正義,。

    但是,，紅色對我國藏族來說就不是這樣了，藏族并不認為紅色是表示喜慶的色彩,。在藏區(qū)，我們可以看到身著錦緞藏袍的牧人是多么的瀟灑,。絢麗的色彩,，明朗的圖案,，流暢的花紋，使得藏袍端莊大方而舒展奔放。不過,，在藏區(qū)耀人眼目的服裝苑中,，只要稍加注意就可發(fā)現(xiàn),，這里異彩紛呈的服裝，盡管漾藍泛綠,，鋪青疊翠,，卻唯獨少紅,。這是什么原因呢？這就在于,，不同的民族對色彩所產生的不同感觸,，是有一定的生活依據的,。在古代，藏族先民最初的色彩概念,，“紅”是指肉類；“白”是指乳品,。時至今日,，藏族設宴仍分葷席，藏語稱“瑪爾段”,，直譯為“紅筵”；在祝壽,、善行慶典及宗教節(jié)日則設素席,，藏語稱“尕爾段”,，直譯為“白筵”。所以,，在藏族的色彩崇拜中,，“紅”具有殺戮的象征意義,。古時吐蕃出征將土身著紅色戰(zhàn)袍，有時還把面部涂紅以顯殘暴。在藏傳佛教儀軌中也有紅與白的區(qū)分,，黃教寺院用白灰刷墻,，但供奉煞神的護法神殿的外墻必定涂紅,。另外，各寺院都供奉著一個名叫吉祥天女的護法神,，聽名子她好象是個雪膚花貌,、秀色可餐的美人兒,，其實大錯。這個煞神極為兇殘,，她口御活人,，騎一頭四眼騾子遍處巡走,，騾鞍上掛著占卜眾生命運的紅、白兩個骰子,，紅骰子主殺,，白骰子主赦,。故而，在藏語中,，“紅”的轉義是以其色與血肉相聯(lián)系,，可以引出“葷腥”,、“血腥”和“兇兆”的含義。有一則諺語說：“在作惡者的眼中,，后世的道路都是紅的,?！凹t”在這里指不吉利、壞的,?？梢姴刈逶谛睦砩腺x予“紅”一詞的是厭惡嫌棄的感情，只有那些念佛的僧侶們,，才著絳紅色的長裙,，披絳紅色的袈裟，這種顏色被認為是一種“不正色”,。僧侶們以此卑賤的服色，表達他們終生苦行的意愿,。

    由此看來,，藏漢兩個民族對紅色的認識和使用是很不相同的,。譬如，在古代,，中原地區(qū)的軍隊打了勝仗,，要派專人手執(zhí)紅旗,，急馳進京報捷，紅旗報捷就含有喜慶的意思,；而在古代,，藏族武士出征時舉著白旗威儀前進,，這白旗乃是對順心如意的召喚。又如,，在漢族的舊式婚禮中，那個紅轎子抬來的新娘,，從頭到腳的穿戴是清一色的紅,。在舉行婚禮的堂上，掛著紅燈籠,，鋪著紅氈墊，點亮紅蠟燭,，一片紅光籠罩,；而藏族婚禮與此相反,。藏族辦喜事,，新娘騎的是白馬，地上鋪的是白氈,，在新娘的發(fā)辮上還十分鄭重地系著一條白色的絲質長巾——“哈達”。

    在我國漢族地區(qū),，自唐,、宋以后，白色是不受寵幸的,。漢語中的“白”，除了代表色彩外,，從轉義方面看,，多代表無效果的,、無代價的以及象征反動的意思,，如白搭、白費,、白給、白食,、白黨,、白匪、白色恐怖等詞,，都是以“白”作為構詞的核心成分，反映著貶斥,、鄙棄的感情色彩,。在漢族的詞匯中,，常把那些空無所有的事物，用“白”加以描述,，如把不加茶葉或其它東西的開水稱為“白開水”,，把工作還未達到的方面或部分稱為“空白點”,，把沒有寫出答案的考卷稱為“白卷”，另外,，還有諸如白手起家,、平白無故,、一窮二白等等的說法,。在漢族的習俗中，“白”也與喪事有關,，如辦喪事可以說成是“白事”,，那些守喪的孝男孝女一定是白衣,、白鞋、白帽,。在漢族色彩崇拜中的白色,，還有一種更讓人品味的含義,，即在京劇中涂著白色臉譜的人物，表示著那個角色的多謀和狡詐,。

    在藏族人的心目中,，通過白色而感觸到的,，則與漢族恰恰相反，白色是最美,、最崇高的顏色,。藏語中的“白”——“尕魯”，在表達色彩的基本意義上同漢族是一樣的,，但從轉義方面看,，多代表合理的,、正確的,、忠誠純潔的以及大吉大利的意思。在藏語中,，稱思想高尚為“傘巴尕魯”,，稱心地善良為“森母尕魯”，稱光明圣地為“卻科爾尕魯”,。藏族人常把“白”作為善良的代名詞,，如對行善事或做有利于他人的事稱為白事；對直言不諱的公道話稱為白話,。在這里，“白”是以道德判定的面貌出現(xiàn)的,。最能說明“白”一詞感情色彩的,，莫過于藏族的這條諺語：“即使砍頭,，流出的血也是白的?！庇昧鞒龅氖前咨难獊韽娬{自己清白無辜,，充分表達了藏族在心理上賦予“白”一詞的崇高境界,。白色還是交運和喜慶的象征。在祈福的宗教儀式中,，人們手捏炒面不停地向空中拋散,，弄得白粉飄落一片，以示吉祥,。在藏歷新年的清早,，人人要用摻了牛奶的水洗臉，這種水稱為“曲尕魯”,，即白水的意思，據說在歲首第一天用白水洗臉,，可得一年好運,。貴賓臨門，主客雙方要互贈白色的絲織長巾——“哈達”來表達彼此間的美好祝愿,。姑娘出嫁之日，如遇瑞雪紛揚山披銀裝的聲景,，則被視為美滿順達的吉兆,。在藏族民歌中常用潔白的雪山比喻高貴,，用潔白的乳汁表達誠摯。在一首很為流行的情歌中,，小伙子對姑娘唱道：“在潔白的瓷碗里,，盛上了潔白的牛奶,。我的心誠摯與否,，請往碗里瞧瞧！”

    在藏族人的認識活動中,，常把白色同神的力量聯(lián)系起來,。如藏傳佛教的僧侶們在誦經時,，常用炒面捏成各種形狀的施食，用來供奉神靈,，這種施食有紅,、白兩色。紅施食是把炒面捏成形后,，用一種紫草的汁涂紅，然后澆上酥油,；折施食是在成形的炒面團上直接澆上酥油,。這兩種施食,，分別代表憤怒與寂靜兩種象征。藏區(qū)流傳著許多山神神話,，神話中所描述的山神形體,，多是白色的威武神靈,。如在藏族原始信仰中所崇拜的四大山神之首的亞拉香波山神，就是一個膚色白如海螺,，身穿白色罩袍的山神,。它騎著一頭白牦牛飛行，從口鼻中噴出使人天地白茫一片的暴雪,。它一旦發(fā)怒，有摧毀盤石,，引發(fā)山洪的巨大法力。另一個同屬四大山神的念青唐古拉山神,，也披覆白色形體,，身穿白色絲衣，騎著白色戰(zhàn)馬馳聘于三界,。四大山神的另外兩尊，也是全身衣白的神靈,。又如,，位于青海湖南緣，被稱作“戰(zhàn)神大王”的阿尼瑪卿山神,，不僅他本人有許多大智大勇的故事，就連他的妻子也有悟性,。他的妻子叫瑪日羌熱,，是藏地十二女神的領班,。她裸露著豐腴的雙肩，肌膚潔白潤澤,，如同滑膩的牛乳一般,，身披飄動的白紗衣，騎一頭毛色純折雄鹿,，是個有白蓮花般容貌的掌雹女神。我們從許多藏族神話中可以看出,，自古以來，藏族的傳統(tǒng)觀念中,，“白”不僅同美好、純潔,、光明,、善良,、真誠等概念緊密相連，同時也是跟神的法力緊密相連的,。

    藏族為何如此崇奉白色呢？藏族的崇白之習有其歷史源流。在公元7世紀佛教進入藏區(qū)以前,，藏區(qū)盛行著一種生根于氏族公社時期的“苯”教。苯教僧侶穿著白衣,，戴著白色綴以青邊的被稱為白頂盛冠的高帽,。多少年來,，在佛教與苯教的斗爭中，苯教雖然一敗如水,，但苯教徒的尚白習俗，卻在歷史的長河中順流而下,。不過,，從根本方面來講,，還在于藏族牧民在生產和生活中接觸白色最多。那白云,、皓月、雪峰,、羊群以及賴以生存的乳汁,，都在他們的心境中占據著重要的位置，使他們由衷地崇尚大自然賦予的白色之美,。喜馬拉雅,、崗底斯以及所有大山永遠是白色的雪峰。世界屋脊,，雪山連綿，是雪山給人們賜以平安,，白色象征著吉慶,。由此可以說明，任何一種色彩的美都是客觀的,，而對色彩美的欣賞則是有條件的，一個民族對某種色彩所產生的感受,，歸根結底,，來源于這個民族的社會實踐,。

    在我國漢族地區(qū),，從歷史上看,，人們崇拜的色彩是黃色,。古代皇帝穿黃袍，坐黃轎,，走黃道，連皇室文件也要慎重地寫在黃色緞子上,，所以,，人們把皇帝發(fā)出的文告稱為“黃榜”。這種把黃色視為皇家顏色的風習,，有著悠久的歷史。在我國儒家經典之一的《禮記》一書中,，就有“黃衣黃冠而祭”的陳述,。在唐高祖時,，因天子常服黃袍，遂禁止士庶穿黃色衣服,，所謂的服黃有禁,，自此時開始。這是公元7世紀的事,。公元960年，太尉趙匡胤發(fā)動兵變,，諸將為他披上黃袍,，擁立為帝，是為宋太祖,。這種把黃視為皇家顏色的觀念，一直沿襲到清代,，如黃帶子一詞,，是清朝對皇家宗室的別稱；御前大臣所穿的黃馬褂,，是皇家特賜的一種官服,，等等。在民間,，黃色被當做金子的顏色加以敬重,，由此而產生許多溢美之詞,，如把社會最繁榮的時期稱為“黃金時代”，把宜于辦事的日子稱為“黃道吉日”,，把人死埋葬的地方稱為“黃泉”,，把祭祀祖先焚燒的黃色紙稱為“黃表”，等等,。

    在藏區(qū)，人們同樣對黃色異常敬重,，而且,，黃色是活佛襲用的顏色。俗人一般不大穿用黃色,。活佛穿黃色長袍,，他的臥室從屋頂到四壁,，均用黃緞貼面，上下左右一片金光燦燦,，他自己則坐在鋪著黃墊子的太師椅上。那些歷世曾受過皇帝欽卦過的活佛,，當他外出時可乘坐黃緞八抬大橋,，其他人自然是無此資格的,。

    需要表明的是，人們對于色色彩特征的確并非凝固不變的,，當民族間的文化交流有了廣泛的開展后,，作為一種民俗習性的色彩感受，也會因民族的交往而相互接近和融合,。在一個民族內部，如果與色彩形式因素相聯(lián)系的條件發(fā)生變化時,，色彩在人們感受中的意義也會相應地發(fā)生變化,。到了近代,，曾為漢族所景仰被稱為皇家顏色的黃色,，已不知不覺地從明朗、莊重走向了低級趣味,，甚至走向淫穢,，如對有嚴重的頹廢和色情傾向的作品，稱之為“黃色文學”,，自然,，黃色也囊括那此猥褻下流的活動在內,。