姓名似乎是很平常的東西,我們天天說(shuō)話(huà),每時(shí)每刻都在使用著自己和他人的姓名,。人們將它用于日常交際,也是不知不覺(jué),毫不費(fèi)力的,。大概很少有人會(huì)意識(shí)到藏族人名乃是藏族祖先世代積累起來(lái)的極寶貴的財(cái)富,。數(shù)萬(wàn)年來(lái),人類(lèi)在世界的各個(gè)角落創(chuàng)造了各種類(lèi)型的文化。因地域,、民族,、宗教或其他種種因素的不同而千差萬(wàn)別,而且最初大都互相隔離各具特色。隨著歷史的發(fā)展,隔離狀態(tài)逐漸打破,。不同文化發(fā)生接觸,進(jìn)行交流,使自身帶上其他文化的異彩,。但是,藏族姓名中語(yǔ)言與地域變化卻相對(duì)較慢,其頑強(qiáng)的延續(xù)性和穩(wěn)定性較好地保存了文化史的某些本來(lái)面目,。

    藏族是全民信教的一個(gè)民族,最早信原始宗教,藏王松贊干布時(shí)期,佛教傳入藏區(qū),在與本教的斗爭(zhēng)、融合中,逐漸形成幾乎是全民信奉的藏傳佛教,。在外來(lái)文化中,對(duì)藏族文化影響最深的當(dāng)然是佛教文化,不但遍及哲學(xué),、宗教、語(yǔ)言,、音樂(lè),、美術(shù)、建筑等各個(gè)方面,還在藏族人名上,綿延至今,。古今姓氏藏語(yǔ)稱(chēng)姓氏“銳”,、“日”?！颁J”為骨血意,日為族系意,合之為姓,為家族系統(tǒng)之稱(chēng)號(hào),。藏族祖先有四姓氏、六姓氏,、十八姓氏等不同說(shuō)法,。這些氏族后與其他部落融合,相繼派生出諸多姓氏。這些姓氏僅僅表明家族關(guān)系,并不意味社會(huì)地位的不同,。古代藏族姓氏不下100余種,其中戈烏,、嚳、瓊,、朱、勒,、噶,、鄂、界,、青,、年、涅,、董,、努、崩,、波,、鐘、熱,、扒,、瞞、擦,、俄,、向、冉、色,、洛等為最具代表性之單姓;格星,、基麥、古沙,、兄江,、吾曲、基角,、嘎娃等為極常見(jiàn)的復(fù)姓,。

    這些姓氏的準(zhǔn)確含義今天已很難考見(jiàn),不過(guò)從其讀音還能確知為古藏語(yǔ)的發(fā)語(yǔ)詞。用漢字記錄下來(lái)后,原義漸至湮沒(méi),后世不知其所由來(lái),往往望文生義,妄加解釋,。

    姓氏冠在名前,如戈烏·卻吉嘉措,嚳·西饒追珠,、覺(jué)·西繞多吉,基角·達(dá)瓦威色等,間隔號(hào)前面的音節(jié)為姓,后面為名字。姓名中間加寫(xiě)間隔號(hào),一般使用于漢文翻譯中,藏文中不用間隔號(hào),。這說(shuō)明,古代藏族有表示自己血緣關(guān)系的姓氏,有些藏族群眾還有其姓氏由來(lái)的手抄本,他們把它供在家中的神龕中,。  “后弘”期后,藏傳佛教達(dá)到其鼎盛,建立教派,完成體系,增強(qiáng)各教派的勢(shì)力并產(chǎn)生政教合一。由此,藏族姓名的構(gòu)成開(kāi)始復(fù)雜化,出現(xiàn)了以貴族家的家族名為姓,部落首領(lǐng),、巨商,、頭人、大戶(hù)的家族名為姓,寺廟,、拉章的名稱(chēng)為姓,喇嘛,、活佛的封號(hào)、尊號(hào)為姓,一般群眾則以籍貫,、房名等為姓等,。這類(lèi)姓名的組成,一般為古代姓氏+家族名+本名,如噶倫東贊宇松,娘羅益西旋努、戈烏尕居卻吉益西等,其中的“噶”,、“娘”,、“戈烏”是古代家族姓氏,而“倫”意為大臣,“羅”意為譯師,“示居”指酉藏佛學(xué)院必修五部經(jīng)典及其釋本已經(jīng)初通的學(xué)位名稱(chēng),后面的附加成分是本名。這些姓名大致有三個(gè)成分,第一是姓氏,古方言,代表古代藏族的方言文化;第二是家族名,代表統(tǒng)治勢(shì)力的地方色彩文化;第三為本名,帶有濃厚的宗教色彩的佛教文化,。

    大約從元代起,藏傳佛教各教派的大喇嘛,、大活佛、地方上的土官等均有元,、明,、清各帝王朝廷封贈(zèng)的封號(hào)、尊號(hào),且越來(lái)越多,由于他們對(duì)帝王的崇拜,常常把封號(hào),、尊號(hào)置于本名前,原來(lái)的姓氏反而不用了,。久而久之就產(chǎn)生了不用姓氏,只用家族名和本名的習(xí)俗,雖然有些戶(hù)籍注冊(cè)、著書(shū)立說(shuō)署名時(shí)用姓,但由于藏族的名字宇數(shù)多,再加上姓氏,稱(chēng)呼時(shí)很不方便,所以經(jīng)常只呼名,不稱(chēng)姓,。由此可見(jiàn),藏族人今天重名不重姓,雖知有其姓而不常用,是有淵源的,。

    另外,有些藏族地區(qū),還常聽(tīng)到有藏漢名字混合,即在藏名前加上漢姓,如李尼瑪,、楊鄧珠、張達(dá)娃等,形成這種情況的原因大致有三,一是受漢族文化的影響;二是與漢族通婚所致;三是20世紀(jì)初,四川總督兼邊務(wù)大臣趙爾豐在西康南路改土歸流,擬設(shè)縣治,在康南定鄉(xiāng)縣(今鄉(xiāng)城)仿漢族《百家姓》,集趙,、帥,、鐘、孔,、布等百字編成《定鄉(xiāng)百家姓》,。百姓承用某字為姓,便以此刻漢字圖章發(fā)用,以避免差錯(cuò)。這就是西康藏區(qū)出現(xiàn)漢藏姓名混合使用的歷史原因,。

    小孩的命名

    藏族對(duì)小孩命名的含義沒(méi)有特別的限定,更沒(méi)有平民百姓與貴族乳名的區(qū)別,。只要擇定吉日后,父母把小孩抱到喇嘛或活佛的座前,請(qǐng)求給孩子命名。取名者根據(jù)孩子的屬相,、性別,男孩多取象征權(quán)力,、勇猛和具有陽(yáng)剛之氣的名字,女孩取名則多含有美麗溫柔之意。無(wú)論是男孩或女孩,其名字均帶有濃厚的宗教色彩,而且通常都有取名者所系教派的創(chuàng)始人或此派繼承者名字的一部分,如取名者系本教,則所賜名多含“擁忠”,噶舉派則多賜“噶瑪”,寧瑪派多賜“白瑪”,薩迦派為“貢噶”,格魯派則多為“洛松”等,。這是取名者為了表示自己對(duì)上師的無(wú)限忠心,。這類(lèi)名字有四個(gè)字以上的,后加成分有自然界物體的,有祝愿平安吉祥的,有寄托榮耀的,等等。

    少數(shù)父母在孩子未出生前,就請(qǐng)喇嘛,、活佛給孩子取名,由取名者按一定格式,用正楷字寫(xiě)在紙條上,卷成卷用護(hù)線(xiàn)系著掛在母親身上,絕不向任何人公開(kāi),直到嬰兒出生后才拆開(kāi),始知其名,。不過(guò),尋常百姓家的孩子一般是享受不到這種待遇的。

    另外一種方式是由長(zhǎng)年近親或村中有威望的人取名,他們可按孩子出生的時(shí)間命名,如“米瑪”(星期二),、“次居”(初十)等;或以自然界物體取名,如“達(dá)瓦”(月亮),、“梅朵”(花)、“僧格”(獅子)等;有愿寄托榮耀的,如“次仁”(長(zhǎng)壽),、“齊美”(無(wú)死)等;有父母為使自己的孩子健康長(zhǎng)壽,故意把小孩名字取得很賤的,如“其加”(狗屎),、“其珠”(小狗兒)、“流娃”(牛糞)等,有祈求下次生男孩的,如“布赤”“布珍”(招弟)等,。無(wú)論是哪種方式取乳名,除因多病或與附近死人重名的外,俗人一般不愿更換自己的名字。 

    一生取數(shù)名 

    藏族一生取數(shù)名并不隨其年齡,、生活的改變而變化,而是由其身份的變化引起,。主要出現(xiàn)在僧尼中。藏傳佛教對(duì)僧尼有嚴(yán)格的戒條,如果一個(gè)人出家,不管其年歲多大,必須經(jīng)寺院活佛,、經(jīng)師剃度,、授出家戒并重新取名,這個(gè)名字就是僧名,通稱(chēng)法名,原來(lái)的乳名從此不用。另外,僧人在顯乘中受戒,傳經(jīng)和講經(jīng)時(shí)上師賜名;在密乘中灌頂,、講授密法和傳授密訣時(shí)上師賜密諱;學(xué)習(xí)聲明時(shí)師尊賜名等的習(xí)俗,為此藏傳佛教的僧尼常常有多種名號(hào),如名聞遐邇的作家珀?yáng)|喬勒郎嘉(1375-1451)的乳名為擁忠松杰,法名是松杰嘉贊,受沙彌戒時(shí)親教師賜名為卻吉堅(jiān)贊,由于他出生于珀?yáng)|埃經(jīng)院,學(xué)識(shí)極淵博,尤其在藏族作家中著書(shū)最富,共有133卷,世上少有,故稱(chēng)他為珀?yáng)|班禪喬勒郎嘉,還有別名晉美扎巴,。這類(lèi)一人多名的例子很多,這里不贅。

    藏名少則兩個(gè)字,多則二十幾個(gè)字,但口語(yǔ)稱(chēng)呼的書(shū)寫(xiě)中,常有名字簡(jiǎn)稱(chēng)的習(xí)慣,。藏族人聽(tīng)到這類(lèi)簡(jiǎn)稱(chēng)名,便可知其全稱(chēng)大體是哪些個(gè)字,。一人多名或長(zhǎng)名很容易使不熟悉,、不了解藏族人名的人感到迷惑,甚至認(rèn)為是兩個(gè)、三個(gè)或四個(gè)人,如在1989年由四川辭書(shū)出版社出版的《中國(guó)少數(shù)民族名人辭典》中,將11世紀(jì)藏族著名翻譯家,、佛學(xué)家瑪爾巴卻吉洛珠(1012-1097),又稱(chēng)卻吉洛珠;13世紀(jì)著名學(xué)者薩班貢噶堅(jiān)贊(1182-1251),又稱(chēng)薩迦班智達(dá);十九二十世紀(jì)學(xué)者久米旁南杰嘉措(1846-1912),又名米旁嘉措等各看成兩個(gè)人,從而列出6人的簡(jiǎn)介辭條,。對(duì)于那些對(duì)藏族情況還不太熟悉的人士來(lái)說(shuō),在翻譯、查閱藏文資料時(shí),這是值得注意的一件事,。

    藏名的內(nèi)涵

    藏族人名的意義包括多方面,內(nèi)涵十分豐富,主要還是佛教文化,。佛教未傳入藏區(qū)以前,藏名多為一人一名,內(nèi)容古樸簡(jiǎn)明。佛教傳入,尤其是后弘期以來(lái)藏名內(nèi)容發(fā)生很大變化,大多浸染佛教色彩,并逐漸形成由僧人取名的例規(guī),。

    名字的內(nèi)涵有借取佛陀名如松杰,菩薩名如絳央,本尊名如羌多,護(hù)法名如貢布,仙女名如卓瑪和佛經(jīng)名如多德,、杜娃,他們代表佛的智慧、慈悲,、能力,、佛法等;有弘揚(yáng)佛教或佛教術(shù)語(yǔ)名的,如土登尼瑪(意為佛法和太陽(yáng))、丹巴達(dá)杰(弘揚(yáng)佛教),、次稱(chēng)(持戒),、金巴(布施)、索巴(忍辱),、追珠(精進(jìn)),、桑登(禪定)、袞秋(三寶),、西饒(智慧),。三寶即佛家所說(shuō)的佛法僧三寶,藏族群眾普遍信仰佛教,所以三寶既是敬信皈依的對(duì)象,也被普遍作為賭咒發(fā)誓的口頭語(yǔ),意為向三寶作證?！按畏Q(chēng)”等六個(gè)佛教術(shù)語(yǔ)在佛經(jīng)中稱(chēng)為“六度”,是大乘菩薩行修菩提心的主要內(nèi)容,是佛教的靈魂,。所以,藏族人名的內(nèi)涵,不應(yīng)忽視其極豐富的佛教文化色彩,這幾乎成為民俗民風(fēng)、民族習(xí)慣,。

    稿源：川藏線(xiàn)