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瑪吉阿米:銘刻圣人的一見鐘情

2015年03月21日 11:22    來源:人民網(wǎng)    
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    到瑪吉阿米做夢去

    如果你能來西藏,,我希望你能看見我在瑪吉阿米給你的留言,。

    為什么我會來這里,,因?yàn)槟銇磉^……

    ——摘自瑪吉阿米的留言簿

    從八廓街漫步至東南角那巨大的經(jīng)幡前,,一幢黃色的小樓會映入你的眼簾,,這就是蜚聲中外的“瑪吉阿米”,,當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱它為“黃房子”,。

    在西藏,,紅黃二色是宗教專色,,如此尊貴的顏色為何會出現(xiàn)在宗教之外的地方,?紅與黃這兩種意味深長的顏色,在藏傳佛教中又有著怎樣非同尋常的含義,?讓我們從八廓街的“黃房子”說開去……

    黃房子的非凡身世

    在西藏,,黃色和紅色很少出現(xiàn)在平常人家的建筑中,,而多被使用于藏傳佛教寺廟和僧侶服飾中。

    在西藏,,只有寺廟,、活佛的駐錫地和高僧大德的寓所才有資格“身披黃色的外衣”,一般民宅,、村居的墻壁則以白色粉飾,。

    三百年前的一個星夜,六世達(dá)賴倉央嘉措如往常般來到拉薩的大街上流浪,,做回世間最美的情郎,。八廓街上那短暫的驚鴻一瞥,他視她為天人,。這就是倉央嘉措和瑪吉阿米的初見,,有關(guān)于圣人的一見鐘情。


    在東方高高的山巔,,

    每當(dāng)升起明月皎顏,,

    那瑪吉阿米的笑臉,

    會冉冉浮現(xiàn)在心田,。

    倉央嘉措為美麗的情人寫下詩句,,傳說“黃房子”便是他們幽會的地方。數(shù)百年后那情歌仍在傳唱,,可供后人追思的還有他們最初相遇的地方——八廓街轉(zhuǎn)角處的那一所房子,。由于曾有這樣一位圣人在此駐足,于是人們將之刷成黃色,。這便是“黃房子”的由來,。這棟寫滿故事的建筑,孤傲地站在八廓街上,,它與眾不同的色彩引起了我的注意,。

    走進(jìn)西藏的民居,常見的色彩是白與黑,,每一種顏色都是獻(xiàn)給一位神的,。白色獻(xiàn)給白年神,表達(dá)對天上神的崇尚,,它是神圣和崇高的象征,。藏族人生活在皚皚雪山之中,喝白色奶,,獻(xiàn)白色哈達(dá),住房也用白色,。從科學(xué)的角度來說,,白色也可以抵抗高原上強(qiáng)烈的紫外線輻射,。黑色獻(xiàn)給黑年神,表達(dá)對地下神的敬仰,。他們在民居院內(nèi)的矮墻,、門、窗邊飾都大膽地使用黑色,,有的院外墻也用黑色做裝飾,。

    黃色和紅色很少出現(xiàn)在西藏平常人家的建筑中,而是在宗教,、寺廟和僧侶服飾的用色中被大量使用,。八廓街上的黃房子也是沾了倉央嘉措的光才能擁有這一高貴的顏色。

    為什么紅與黃在西藏?fù)碛腥绱颂厥獾纳矸??它們在藏傳佛教中到底扮演著什么樣的角色,?西藏著名活佛建筑師木?曲吉建才與我一起漫步在高原的寺廟與民居之間,為大家揭開紅與黃的秘密,。


    當(dāng)黃遇到紅,,無聲地傳達(dá)著生命的喜悅。在西方,,將這種積極的意義發(fā)揮到極致的是梵高的《向日葵》,,“太陽=向日葵=充滿愛的心”是梵高想要傳達(dá)給世界的主題。在東方,,將兩者完美結(jié)合起來的是藏傳佛教,,猶如神佛面部威嚴(yán)的表情,這兩種色彩在佛香繚繞間被神化了,。

    在西方美術(shù)中,,紅色象征生命力、血和神力,,人們用紅繩纏繞手臂以阻擋魔鬼邪惡的目光,;而在藏傳佛教的色彩概念中,紅色有著自己的語言,。

    據(jù)《新唐書》,、《舊唐書》及《白史》等史書記載,藏族人對紅色的喜愛有兩個源頭,。

    紅色是鮮血的顏色,。西藏古代的苯教,盛行殺生祭神,,一次較大規(guī)模的祭神活動通常要?dú)⑸锨е簧?。藏傳佛教受到苯教的影響,以山南桑耶寺護(hù)法神殿兇神“孜馬熱”降神時的儀式為例,在儀式現(xiàn)場,,會當(dāng)場宰殺一只山羊,,并把羊心、羊血供于降神師前,。降神后,,降神師一面吃羊心,一面喝鮮血,,并把血涂在臉上,,這是一場古代血肉供的真實(shí)寫照。

    將寺廟建筑涂紅的做法基本是由苯教祭神的形式發(fā)展而來,。如今哲蚌寺“乃窮護(hù)法神殿”,、桑耶寺“覺護(hù)法神般”等眾多寺廟的護(hù)法神殿,大多被涂為紅色,。

    紅色是象征勇敢的顏色,。供奉著歷輩達(dá)賴靈塔的布達(dá)拉紅宮、甘丹寺陽巴金殿堂,、格魯派祖師宗喀巴的靈塔,,其祭堂涂紅的做法,也是古代貴人和勇士墓上涂紅做法的延續(xù),。另一處遺跡出現(xiàn)在山南瓊結(jié)宗山上,,那里有一座夯土建筑,傳說是文成公主的墓地,,上面至今仍留有紅土刷墻的痕跡,。


    此外,在藏族建筑中還有一定數(shù)量的黃色墻面建筑,,主要是一些寺廟的殿堂,、修行室,還有一些尼姑庵因其少而特殊也涂為黃色墻,。史書中最早記載的黃色建筑,,是赤松德贊時期桑耶寺里的“布孜金色殿”??梢婞S色與佛教有著密切的關(guān)系,。

    在建筑群中,涂黃建筑的地位較高,,各地較有名氣的修行室,,絕大部分是黃色墻面,布達(dá)拉宮西側(cè)黃建筑里,,就設(shè)有為達(dá)賴祝壽的修行室,。各寺廟中最重要的殿堂,,也有涂黃的習(xí)慣,如哲蚌寺的強(qiáng)巴佛殿,、山南寧瑪派主寺和敏珠林寺的主殿等都是黃色墻面的建筑,。至于八廓街的黃房子,則寄托了人們對于倉央嘉措的追思,。

    神圣的僧服之色

    現(xiàn)在藏傳佛教僧人統(tǒng)一以紅色僧服為主,黃色是用于法衣,,而且只有受了比丘戒以后,,才可以著黃色的法衣,但平時的披風(fēng)還是以紅色為主,。

    在西藏行走,,絳紅色是一種極易見到的顏色,那是藏傳佛教的專用色,。

    其實(shí),,在前弘期赤祖德贊時,僧服尚黃,?!栋螀f(xié)》記載,贊普敬俸僧人,,“哪怕在一個普通人(俗人)身上看到一塊黃色補(bǔ)丁,,也要向之行禮”。說明黃色是當(dāng)時僧人專用的服色,,或者說僧服以黃為主,。僧服的黃色,一則為了與吐蕃時期“贊”與“贊普”的紅色服飾相區(qū)別,,二則受到當(dāng)時漢地僧服的影響,。唐時內(nèi)地佛教得到相當(dāng)發(fā)展,禪宗大興并且影響到藏地,,唐代佛教出現(xiàn)了不同宗派,,依照各部律文穿著黃、赤,、皂,、木蘭、青等色僧衣,。

    “黃色之所以在佛教中有尊貴的地位,,和佛祖有著直接的淵源?!蹦狙呕罘鹣蛭姨貏e強(qiáng)調(diào)說:“釋迦牟尼舍棄王位,,開始樹下一休,日中一餐的簡樸修行生活,他秉承一切從簡的理念,,不再接受好的衣食,。于是,他去拾取被人丟棄許久經(jīng)過日曬雨淋的白色裹尸布,,清洗過后纏繞于身,。久而久之,這種土黃色的著裝被沿用下來,?!?/span>

    當(dāng)初佛緣頗深的黃色為什么要轉(zhuǎn)為紅色呢?“主要因?yàn)闈h藏往來愈加頻繁,,為了規(guī)避中原皇家常用的黃色,,所以選用了絳色?!被罘鹱屑?xì)地解釋道,。絳紅色是紅色和黑色的混合色,僧人應(yīng)穿皂色(黑色)或絳色袈裟,,而“皂”與“絳”都是近黑非黑的顏色,。

    許多人說,現(xiàn)在藏傳佛教的僧服形成了用顏色來區(qū)分教派的傳統(tǒng),,寧瑪派用紅色,、格魯派用黃色、薩迦派用白色,。在木雅活佛看來這樣的說法并不正確:“其實(shí),,現(xiàn)在藏傳佛教僧人統(tǒng)一以紅色僧服為主,黃色是用于法衣,,而且只有受了比丘戒以后,,才可以著黃色的法衣,但平時的披風(fēng)還是以紅色為主,?!保▉碓矗何鞑芈糜坞s志)

    紅色是鮮血的顏色。西藏古代的苯教,,盛行殺生祭神,,一次較大規(guī)模的祭神活動通常要?dú)⑸锨е簧蟆2貍鞣鸾淌艿奖浇痰挠绊?,以山南桑耶寺護(hù)法神殿兇神“孜馬熱”降神時的儀式為例,,在儀式現(xiàn)場,會當(dāng)場宰殺一只山羊,,并把羊心,、羊血供于降神師前,。降神后,降神師一面吃羊心,,一面喝鮮血,,并把血涂在臉上,這是一場古代血肉供的真實(shí)寫照,。

    將寺廟建筑涂紅的做法基本是由苯教祭神的形式發(fā)展而來,。如今哲蚌寺“乃窮護(hù)法神殿”、桑耶寺“覺護(hù)法神般”等眾多寺廟的護(hù)法神殿,,大多被涂為紅色,。

    紅色是象征勇敢的顏色。供奉著歷輩達(dá)賴靈塔的布達(dá)拉紅宮,、甘丹寺陽巴金殿堂、格魯派祖師宗喀巴的靈塔,,其祭堂涂紅的做法,,也是古代貴人和勇士墓上涂紅做法的延續(xù)。另一處遺跡出現(xiàn)在山南瓊結(jié)宗山上,,那里有一座夯土建筑,,傳說是文成公主的墓地,上面至今仍留有紅土刷墻的痕跡,。

    此外,,在藏族建筑中還有一定數(shù)量的黃色墻面建筑,主要是一些寺廟的殿堂,、修行室,,還有一些尼姑庵因其少而特殊也涂為黃色墻。史書中最早記載的黃色建筑,,是赤松德贊時期桑耶寺里的“布孜金色殿”,。可見黃色與佛教有著密切的關(guān)系,。

    在建筑群中,,涂黃建筑的地位較高,各地較有名氣的修行室,,絕大部分是黃色墻面,,布達(dá)拉宮西側(cè)黃建筑里,就設(shè)有為達(dá)賴祝壽的修行室,。各寺廟中最重要的殿堂,,也有涂黃的習(xí)慣,如哲蚌寺的強(qiáng)巴佛殿,、山南寧瑪派主寺和敏珠林寺的主殿等都是黃色墻面的建筑,。至于八廓街的黃房子,,則寄托了人們對于倉央嘉措的追思。


    現(xiàn)在藏傳佛教僧人統(tǒng)一以紅色僧服為主,,黃色是用于法衣,,而且只有受了比丘戒以后,才可以著黃色的法衣,,但平時的披風(fēng)還是以紅色為主,。

    在西藏行走,絳紅色是一種極易見到的顏色,,那是藏傳佛教的專用色,。

    其實(shí),在前弘期赤祖德贊時,,僧服尚黃,。《拔協(xié)》記載,,贊普敬俸僧人,,“哪怕在一個普通人(俗人)身上看到一塊黃色補(bǔ)丁,也要向之行禮”,。說明黃色是當(dāng)時僧人專用的服色,,或者說僧服以黃為主。僧服的黃色,,一則為了與吐蕃時期“贊”與“贊普”的紅色服飾相區(qū)別,,二則受到當(dāng)時漢地僧服的影響。唐時內(nèi)地佛教得到相當(dāng)發(fā)展,,禪宗大興并且影響到藏地,,唐代佛教出現(xiàn)了不同宗派,依照各部律文穿著黃,、赤,、皂、木蘭,、青等色僧衣,。

    “黃色之所以在佛教中有尊貴的地位,和佛祖有著直接的淵源,?!蹦狙呕罘鹣蛭姨貏e強(qiáng)調(diào)說:“釋迦牟尼舍棄王位,開始樹下一休,,日中一餐的簡樸修行生活,,他秉承一切從簡的理念,不再接受好的衣食,。于是,,他去拾取被人丟棄許久經(jīng)過日曬雨淋的白色裹尸布,,清洗過后纏繞于身。久而久之,,這種土黃色的著裝被沿用下來,。”

    當(dāng)初佛緣頗深的黃色為什么要轉(zhuǎn)為紅色呢,?“主要因?yàn)闈h藏往來愈加頻繁,,為了規(guī)避中原皇家常用的黃色,所以選用了絳色,?!被罘鹱屑?xì)地解釋道。絳紅色是紅色和黑色的混合色,,僧人應(yīng)穿皂色(黑色)或絳色袈裟,,而“皂”與“絳”都是近黑非黑的顏色。

    許多人說,,現(xiàn)在藏傳佛教的僧服形成了用顏色來區(qū)分教派的傳統(tǒng),,寧瑪派用紅色、格魯派用黃色,、薩迦派用白色。在木雅活佛看來這樣的說法并不正確:“其實(shí),,現(xiàn)在藏傳佛教僧人統(tǒng)一以紅色僧服為主,,黃色是用于法衣,而且只有受了比丘戒以后,,才可以著黃色的法衣,,但平時的披風(fēng)還是以紅色為主?!保▉碓矗何鞑芈糜坞s志)

    當(dāng)黃遇到紅,,無聲地傳達(dá)著生命的喜悅。

    在第一種傳說中,,藏民族是由游牧民族發(fā)展而來,,并最終成為農(nóng)牧結(jié)合的生態(tài)民族。即使在現(xiàn)在深入到一些偏遠(yuǎn)的牧區(qū),,都可以聽到這樣的說法,,“有沒有紅的?”其實(shí)就是指牛羊肉類葷菜,。隨著歷史的推移,,牧民走向平原及峽谷地,開始種田造屋,,紅色成為他們最愛的顏色之一,。

    第二種傳說和宗教有著直接的關(guān)系,。在雪域高原的原始宗教“苯教”中,宇宙被分為“神,、人,、鬼”三個世界。為了避免鬼的侵犯,,人們在面部涂上褚紅色的染料,。隨著時代的發(fā)展和信仰的變化,這種紅色不再涂在臉上,,卻在建筑中保留了下來,。它的用法有著嚴(yán)格的規(guī)定,主要用在宮殿,、寺廟的護(hù)法神殿,、供奉靈塔的殿堂及個別重要殿堂的外墻面上,以示威嚴(yán),。

    今天我們?nèi)阅芸吹郊t色在西藏宗教建筑中特殊的表情,,布達(dá)拉宮就分為白宮和紅宮。白宮為整個建筑的重要組成部分,,是達(dá)賴?yán)锞幼『吞幚碚淌聞?wù)的場所,,其外墻皆涂白色而稱為“白宮”。紅宮則是供奉歷輩達(dá)賴靈塔的祭堂,,是整個布達(dá)拉宮的中心,,是整個建筑群的靈魂,有著紀(jì)念和祭祀的重要意義,。

    紅與黃,,藏傳佛教建筑之謎

    紅色是象征勇敢的顏色。供奉著歷輩達(dá)賴靈塔的布達(dá)拉紅宮,、甘丹寺陽巴金殿堂,、格魯派祖師宗喀巴的靈塔,其祭堂涂紅的做法,,也是古代貴人和勇士墓上涂紅做法的延續(xù),。

    當(dāng)黃遇到紅,無聲地傳達(dá)著生命的喜悅,。在西方,,將這種積極的意義發(fā)揮到極致的是梵高的《向日葵》,“太陽=向日葵=充滿愛的心”是梵高想要傳達(dá)給世界的主題,。在東方,,將兩者完美結(jié)合起來的是藏傳佛教,猶如神佛面部威嚴(yán)的表情,,這兩種色彩在佛香繚繞間被神化了,。

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