天葬
那令世人震驚的骷髏墻,,莊嚴(yán)肅穆的天葬臺(tái),,盤旋飛翔的鷹鷲,舉世無(wú)雙的天葬場(chǎng)面,,形成一個(gè)神秘世界,,吸引著無(wú)數(shù)有緣或無(wú)緣走上西藏高原的人,。
但西藏到底有沒有骷髏墻,就連許多老西藏也僅僅是聽說(shuō)而己,,沒有幾個(gè)有緣走近,。西藏著名作家馬麗華在《藏北游歷》一書中肯定地說(shuō)西藏有骷髏墻,在藏北的“多多卡”便成為全西藏唯一保存頭骨的天葬臺(tái)了,。
探尋天葬和天葬臺(tái)
一位藏學(xué)研究造詣很深的人對(duì)我說(shuō):到骷髏墻去看看吧,,那是人類的歸宿。后來(lái)要不是看到在比如縣工作過(guò)的曹長(zhǎng)進(jìn)先生拍的一組照片,,我決不會(huì)鼓足勇氣尋找藏北骷髏墻的,。
天葬
從城北行署所在地的那曲鎮(zhèn)向東南走約300公里,就是比如縣,。比如即“母牦牛角”的意思,,傳說(shuō)這里原是一個(gè)“母牦牛部落”定居的地方。達(dá)摩寺多多卡天葬臺(tái)就位于比如縣城西郊,,也是骷髏墻所在地,。
天葬是藏族人民最能接受、也是藏區(qū)最普遍的一種葬俗,。依據(jù)西藏古墓遺址推斷,,天葬可能起源于公元7世紀(jì)以后,有學(xué)者認(rèn)為,這種喪葬形式是由直貢噶舉所創(chuàng)立的,。公元1179年直貢巴仁欽貝在墨竹工卡縣直貢地方建造了直貢替寺,,并在當(dāng)時(shí)推行和完善了天葬制度。
關(guān)于天葬,,藏傳佛教認(rèn)為,,點(diǎn)燃桑煙是鋪上五彩路,恭請(qǐng)空行母到天葬臺(tái),,尸體作為供品,,敬獻(xiàn)諸神,祈禱贖去逝者在世時(shí)的罪孽,,請(qǐng)諸神把其靈魂帶到天界,。天葬臺(tái)上桑煙引來(lái)的鷹鷲,除吃人尸體外,,不傷害任何動(dòng)物,,藏人稱之為“神鳥”。據(jù)說(shuō),,如此葬法是效仿釋迦牟尼”舍身飼虎“的行為,,所以西藏至今仍流行天葬。
多多卡天葬院中間,,有一塊約4平方米大小,、用鵝卵石鋪砌而成的葬尸池,,池北邊有一塊60厘米高的長(zhǎng)方形石塊,,是天葬時(shí)停放尸體的。在天葬院南門外,,還豎立一根約10余米高的經(jīng)幡旗桿,,上邊有骷髏骨雕塑,頂部懸掛著很多褪了色的經(jīng)幡,。
送逝者到多多卡天葬臺(tái)前,,把尸體卷曲起來(lái),頭屈于膝部,,使成坐的姿勢(shì),,用白色藏被包裹,擇吉日由背尸人將尸體送至天葬臺(tái),,點(diǎn)燃桑煙引來(lái)鷹鷲,,再進(jìn)行尸解。因?yàn)辁楘愊矚g吃肉,,不喜歡吃骨頭,,所以天葬程序就采用倒敘法,先喂骨頭,。
整個(gè)天葬臺(tái)院子約有4000多平方米,,四周有約一人高的土墻,,在南墻和西墻上修有木架,約四五格,,每格內(nèi)都整齊地排列著一個(gè)個(gè)人頭骨,,形成兩面長(zhǎng)長(zhǎng)的骷髏墻,一個(gè)個(gè)威嚴(yán)的骷髏頭骨,,讓人感到神圣的威懾和由衷地驚嘆,。這時(shí)我才知道,骷髏墻是天葬的產(chǎn)物,。
在西藏,,人死后尸體全部喂鷹鷲,不留一點(diǎn),,唯獨(dú)藏北的比如縣達(dá)摩寺內(nèi)的多多卡天葬臺(tái),,保留了眾多死者的頭骨,此舉堪稱世界一絕,。子文在他的《蒼茫西藏》中寫道:原先達(dá)木(實(shí)為一地,。由于是音譯,各作者所用漢字也不同)天葬臺(tái)三面是骷髏墻,,有一人多高,,后來(lái)在一個(gè)大雨如注的日子,濁水從山上滾滾而下,,天葬臺(tái)的墻倒了?,F(xiàn)在的兩面骷髏墻,是用剩下的骷髏在近幾十年內(nèi)慢慢壘砌而成的?,F(xiàn)在剩下的這兩堵墻只有原來(lái)的一半高,。
天葬臺(tái)院子的西、南兩處各有一道門,,西門是活人進(jìn)出用,,南門是抬尸體的入口,北面是平房,,專供為死者誦經(jīng)祈禱的眾僧使用,,屋內(nèi)還供奉各種佛像和經(jīng)文。走廊的東西兩側(cè)各塑有一個(gè)佛塔,。
在多多卡天葬臺(tái)院子內(nèi)還有一個(gè)秘密--院子下面全是空的,,很像我國(guó)北方地區(qū)冬天貯菜的窖。這里四邊及底部全部是用石塊砌壘而成,,里面塑著佛像,,存放著經(jīng)書、宗教用品和供品。有趣的是這里冬季的氣溫極低,,有時(shí)竟達(dá)到零下37度以下,。然而,尸體在別處不管冰得多結(jié)實(shí),,只要在多多卡的天葬池里放上一夜,,第二天準(zhǔn)會(huì)百分之百的解凍,并可進(jìn)行正常天葬,,其中原因誰(shuí)也說(shuō)不清楚,。由于這個(gè)謎的存在,使得多多卡天葬臺(tái)名聲遠(yuǎn)揚(yáng),。附近許多縣里死了人,,都把死者馱到這兒天葬。
一江隔開三個(gè)壘人頭骨墻的天葬臺(tái)從多多卡天葬師口中得知,,在整個(gè)西藏,,過(guò)去曾保留死者頭骨的有三座寺廟,除達(dá)摩寺的多多卡天葬臺(tái)外,,還有其對(duì)面的日丹寺天葬臺(tái)和附近的缺代寺天葬臺(tái),。由于這三個(gè)天葬臺(tái)均在比如縣境內(nèi),也使比如名聲大震,??上У氖牵鞛?zāi)人禍?zhǔn)谷幪煸崤_(tái)內(nèi)骷髏頭大多被毀,。直至80年代初期,,即便政府落實(shí)了宗教政策,但缺代寺的天葬臺(tái)卻再也沒有繼續(xù)保留死者頭骨,。日丹寺原保留的部分死者頭骨,,”文革“期間有一部分曾被當(dāng)?shù)厝送低德袢氲叵?,所以至今在那里仍保存著部分骷髏墻,,但規(guī)模遠(yuǎn)不如多多卡天葬臺(tái)骷髏墻的宏大。因日丹寺與達(dá)摩寺僅怒江一江之隔,,日丹寺位北岸,,達(dá)摩寺于南岸,加之兩寺天葬臺(tái)均由一名德高望重的天葬師管理,,平時(shí)乘牛皮船就可往返于兩岸了,。
那么為何這里的天葬臺(tái)要保留死者的頭骨呢?目前的說(shuō)法很多,,但主要有兩種,,一種認(rèn)為,早在80多年前,在青海的某個(gè)部落里有個(gè)小男孩,,他在8歲那年目睹了3個(gè)百姓被殺,,嚇得他一口氣跑到比如縣的五世達(dá)布活佛跟前。達(dá)布活佛任他為達(dá)摩寺天葬院的天葬師,。于是,,他把所有死者的尸首取下丟在天葬院的東南墻角里,直到成了骷髏時(shí),,再把它們一個(gè)個(gè)拾起碼好,。他從天葬院的東北角開始順序擺放,到他50多歲歸天時(shí),,基本上擺放到了西南角上了,。據(jù)說(shuō)他之所以要這樣做,是怕那個(gè)殺人狂死后混入天葬隊(duì)伍中,。
又一種說(shuō)法,,保留死者頭骨是在達(dá)賴十三世期間,由比如縣香曲鄉(xiāng)缺代寺的打普活佛丹巴烏珠(又名白瑪白扎)定下的寺規(guī),,具體動(dòng)機(jī)至今尚不清楚,。子文在書里寫道:“天葬師阿旺丹增說(shuō):‘把骷髏頭留下來(lái),砌成墻,,無(wú)非是告誡活著的人,,要多行善,少有俗念,,無(wú)論什么人,,死了不過(guò)如此?!薄阃?,如今達(dá)摩寺多多卡天葬臺(tái)被美術(shù)家們命名為”骷髏金字塔“,考古學(xué)家意識(shí)到這對(duì)人類學(xué)研究將有重大的意義,;文學(xué)家則被它高深莫測(cè)的哲學(xué)和傳奇色彩所感染和震驚,。
我只到多多卡看了一下,對(duì)藏傳佛教深邃的哲理不敢妄加評(píng)說(shuō),,但有一點(diǎn)對(duì)我很有啟發(fā):雖說(shuō)天葬在當(dāng)今世人眼里是一種奇特的葬俗,,但是藏族人通過(guò)天葬將人與自然的關(guān)系更加緊密起來(lái),就像當(dāng)?shù)厝颂赜械纳罘绞脚c青藏高原獨(dú)特的自然環(huán)境相適應(yīng)一樣,,天葬也是藏族人與自然處于相協(xié)調(diào)發(fā)展的一種特有的生存方式,。
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