天葬

    那令世人震驚的骷髏墻,，莊嚴(yán)肅穆的天葬臺,，盤旋飛翔的鷹鷲,，舉世無雙的天葬場面，形成一個(gè)神秘世界,，吸引著無數(shù)有緣或無緣走上西藏高原的人。

    但西藏到底有沒有骷髏墻,，就連許多老西藏也僅僅是聽說而己,，沒有幾個(gè)有緣走近。西藏著名作家馬麗華在《藏北游歷》一書中肯定地說西藏有骷髏墻,，在藏北的“多多卡”便成為全西藏唯一保存頭骨的天葬臺了,。

    探尋天葬和天葬臺

    一位藏學(xué)研究造詣很深的人對我說：到骷髏墻去看看吧，那是人類的歸宿,。后來要不是看到在比如縣工作過的曹長進(jìn)先生拍的一組照片,，我決不會鼓足勇氣尋找藏北骷髏墻的。

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天葬

    從城北行署所在地的那曲鎮(zhèn)向東南走約300公里,，就是比如縣,。比如即“母牦牛角”的意思，傳說這里原是一個(gè)“母牦牛部落”定居的地方,。達(dá)摩寺多多卡天葬臺就位于比如縣城西郊，也是骷髏墻所在地,。

    天葬是藏族人民最能接受,、也是藏區(qū)最普遍的一種葬俗。依據(jù)西藏古墓遺址推斷,，天葬可能起源于公元7世紀(jì)以后,，有學(xué)者認(rèn)為，這種喪葬形式是由直貢噶舉所創(chuàng)立的,。公元1179年直貢巴仁欽貝在墨竹工卡縣直貢地方建造了直貢替寺,，并在當(dāng)時(shí)推行和完善了天葬制度。

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    關(guān)于天葬,，藏傳佛教認(rèn)為,，點(diǎn)燃桑煙是鋪上五彩路，恭請空行母到天葬臺,，尸體作為供品,，敬獻(xiàn)諸神，祈禱贖去逝者在世時(shí)的罪孽,，請諸神把其靈魂帶到天界,。天葬臺上桑煙引來的鷹鷲，除吃人尸體外,，不傷害任何動(dòng)物,，藏人稱之為“神鳥”。據(jù)說，如此葬法是效仿釋迦牟尼”舍身飼虎“的行為,，所以西藏至今仍流行天葬,。

    多多卡天葬院中間，有一塊約4平方米大小,、用鵝卵石鋪砌而成的葬尸池,，池北邊有一塊60厘米高的長方形石塊，是天葬時(shí)停放尸體的,。在天葬院南門外,，還豎立一根約10余米高的經(jīng)幡旗桿，上邊有骷髏骨雕塑,，頂部懸掛著很多褪了色的經(jīng)幡,。

    送逝者到多多卡天葬臺前，把尸體卷曲起來,，頭屈于膝部,，使成坐的姿勢，用白色藏被包裹,，擇吉日由背尸人將尸體送至天葬臺,，點(diǎn)燃桑煙引來鷹鷲，再進(jìn)行尸解,。因?yàn)辁楘愊矚g吃肉,，不喜歡吃骨頭，所以天葬程序就采用倒敘法,，先喂骨頭,。

    整個(gè)天葬臺院子約有4000多平方米，四周有約一人高的土墻,，在南墻和西墻上修有木架,，約四五格，每格內(nèi)都整齊地排列著一個(gè)個(gè)人頭骨,，形成兩面長長的骷髏墻,，一個(gè)個(gè)威嚴(yán)的骷髏頭骨，讓人感到神圣的威懾和由衷地驚嘆,。這時(shí)我才知道,，骷髏墻是天葬的產(chǎn)物。

    在西藏,，人死后尸體全部喂鷹鷲,，不留一點(diǎn)，唯獨(dú)藏北的比如縣達(dá)摩寺內(nèi)的多多卡天葬臺,，保留了眾多死者的頭骨,，此舉堪稱世界一絕。子文在他的《蒼茫西藏》中寫道：原先達(dá)木（實(shí)為一地。由于是音譯,，各作者所用漢字也不同）天葬臺三面是骷髏墻,，有一人多高，后來在一個(gè)大雨如注的日子,，濁水從山上滾滾而下,，天葬臺的墻倒了。現(xiàn)在的兩面骷髏墻,，是用剩下的骷髏在近幾十年內(nèi)慢慢壘砌而成的?，F(xiàn)在剩下的這兩堵墻只有原來的一半高。

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    天葬臺院子的西,、南兩處各有一道門,，西門是活人進(jìn)出用，南門是抬尸體的入口,，北面是平房,，專供為死者誦經(jīng)祈禱的眾僧使用，屋內(nèi)還供奉各種佛像和經(jīng)文,。走廊的東西兩側(cè)各塑有一個(gè)佛塔,。

    在多多卡天葬臺院子內(nèi)還有一個(gè)秘密－－院子下面全是空的，很像我國北方地區(qū)冬天貯菜的窖,。這里四邊及底部全部是用石塊砌壘而成,，里面塑著佛像，存放著經(jīng)書,、宗教用品和供品,。有趣的是這里冬季的氣溫極低,，有時(shí)竟達(dá)到零下37度以下,。然而，尸體在別處不管冰得多結(jié)實(shí),，只要在多多卡的天葬池里放上一夜,，第二天準(zhǔn)會百分之百的解凍，并可進(jìn)行正常天葬,，其中原因誰也說不清楚,。由于這個(gè)謎的存在，使得多多卡天葬臺名聲遠(yuǎn)揚(yáng),。附近許多縣里死了人,，都把死者馱到這兒天葬。

    一江隔開三個(gè)壘人頭骨墻的天葬臺從多多卡天葬師口中得知,，在整個(gè)西藏,，過去曾保留死者頭骨的有三座寺廟，除達(dá)摩寺的多多卡天葬臺外，還有其對面的日丹寺天葬臺和附近的缺代寺天葬臺,。由于這三個(gè)天葬臺均在比如縣境內(nèi),，也使比如名聲大震?？上У氖?，天災(zāi)人禍?zhǔn)谷幪煸崤_內(nèi)骷髏頭大多被毀。直至80年代初期,，即便政府落實(shí)了宗教政策,，但缺代寺的天葬臺卻再也沒有繼續(xù)保留死者頭骨。日丹寺原保留的部分死者頭骨,，”文革“期間有一部分曾被當(dāng)?shù)厝送低德袢氲叵?，所以至今在那里仍保存著部分骷髏墻，但規(guī)模遠(yuǎn)不如多多卡天葬臺骷髏墻的宏大,。因日丹寺與達(dá)摩寺僅怒江一江之隔,，日丹寺位北岸，達(dá)摩寺于南岸,，加之兩寺天葬臺均由一名德高望重的天葬師管理,，平時(shí)乘牛皮船就可往返于兩岸了。

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    那么為何這里的天葬臺要保留死者的頭骨呢,？目前的說法很多,，但主要有兩種，一種認(rèn)為,，早在80多年前,，在青海的某個(gè)部落里有個(gè)小男孩，他在8歲那年目睹了3個(gè)百姓被殺,，嚇得他一口氣跑到比如縣的五世達(dá)布活佛跟前,。達(dá)布活佛任他為達(dá)摩寺天葬院的天葬師。于是,，他把所有死者的尸首取下丟在天葬院的東南墻角里,，直到成了骷髏時(shí)，再把它們一個(gè)個(gè)拾起碼好,。他從天葬院的東北角開始順序擺放,，到他50多歲歸天時(shí)，基本上擺放到了西南角上了,。據(jù)說他之所以要這樣做,，是怕那個(gè)殺人狂死后混入天葬隊(duì)伍中。

    又一種說法,，保留死者頭骨是在達(dá)賴十三世期間,，由比如縣香曲鄉(xiāng)缺代寺的打普活佛丹巴烏珠（又名白瑪白扎）定下的寺規(guī),，具體動(dòng)機(jī)至今尚不清楚。子文在書里寫道：“天葬師阿旺丹增說：‘把骷髏頭留下來,，砌成墻,，無非是告誡活著的人，要多行善,，少有俗念,，無論什么人，死了不過如此,?！薄阃樱缃襁_(dá)摩寺多多卡天葬臺被美術(shù)家們命名為”骷髏金字塔“,，考古學(xué)家意識到這對人類學(xué)研究將有重大的意義,；文學(xué)家則被它高深莫測的哲學(xué)和傳奇色彩所感染和震驚。

    我只到多多卡看了一下,，對藏傳佛教深邃的哲理不敢妄加評說,，但有一點(diǎn)對我很有啟發(fā)：雖說天葬在當(dāng)今世人眼里是一種奇特的葬俗，但是藏族人通過天葬將人與自然的關(guān)系更加緊密起來,，就像當(dāng)?shù)厝颂赜械纳罘绞脚c青藏高原獨(dú)特的自然環(huán)境相適應(yīng)一樣,，天葬也是藏族人與自然處于相協(xié)調(diào)發(fā)展的一種特有的生存方式。