札達縣城

    阿里是旅行者心中的圣地。舉世無雙的地理風貌,，造就了非凡的“阿里三圍”,，即“雪山圍繞的普蘭、巖石圍繞的扎達,、湖泊圍繞的日土”,。

    所謂阿里三圍的說法和范圍有很多種不同的解釋，阿里三圍的故事如同三國演義,，是雪域高原最經(jīng)典最值得稱道的歷史故事,。

    一種說法是，公元842年,，藏歷木牛年,，吐蕃末代贊普朗達瑪在拉薩被刺身亡，落難王孫吉德尼瑪袞只身逃往阿里,，安居在神山圣湖之間的象雄,。扎布讓土王扎西贊接納了王孫。土王將女兒嫁給了他,，并讓其繼承家國,。絕處逢生的落難王孫重整旗鼓，逐步兼并了西藏西部這片遼闊的地區(qū),。吉德尼瑪袞年老之后,，作出了一次重大決定，將三個兒子分封三處,，即雪山圍繞的地方——普蘭,，巖石圍繞的地方——扎達(布讓)，湖水圍繞的地方——芒域(日土),。這個重大的歷史事件叫“三袞占三圍”,。于是藏史稱整個阿里地區(qū)為“阿里三圍”。

    而據(jù)有關史學家研究,，在吐蕃王朝勢力極盛的松贊干布時期,，阿里三圍就已經(jīng)存在：最外圍遠及獅泉河下游(藏文史籍中簡稱“瑪域”)、拉達克古國(今克什米爾列城一帶),、普蘭等地,。吐蕃解體后，阿里地區(qū)先后分割為幾個小邦國,，同時周邊鄰國勢力增強,。至五世達賴時期，阿里三圍的實際控制區(qū)域便縮小至“雪山圍繞的普蘭,、巖石圍繞的扎達,、湖泊圍繞的日土”了,，這和現(xiàn)在的實際地域相當。

    經(jīng)過圣湖和鬼湖間的一座山勢平緩的高地,，我們順利前行,。

    前方，岡底斯黃褐色的石質山高高隆起,，像一道屏障,，主峰——神山岡仁波齊隱藏在云翳中；后側,，頭戴雪帽的藍色喜馬拉雅山脈橫貫西方,，阿里最高峰那木納尼雪白耀眼,；中間,，一馬平川的草原，像一條巨大的河床,，從東到西,，無遮無攔。

    普蘭,，雪山圍繞的地方

    普蘭,，這個孔雀河上著名的地方，聽名字就像神話,。

    最令普蘭出名的除了“阿里三圍”外,，還有傳說中的三種小石頭。

    這三種小石頭,，據(jù)說分布在普蘭一個叫托麻的山上：一種色彩形狀極像橢圓雀卵,，湊在耳邊搖一搖，可以聽見內(nèi)中水響,。這是一種名貴藏藥：破卵石取其水擦眼睛,，可使睛亮目明；第二種四方型的黑色小石子,，是藏式數(shù)學演算時作為數(shù)學符號所用,，同時在某一藏式游戲中充當棋子兒；第三種為鮮艷紅石,，猶如珊瑚,，只可作為擺設觀賞，不可穿鑿成項鏈,，一旦鉆孔,，石子便會崩碎。

    走阿里的旅行者去普蘭的不多,，因為普蘭不在公路邊上,，要從圣湖往南走幾百公里的路程,，一直到達尼泊爾的邊境。

    某年某月某天的某個下午,，我如當年的漁人闖入桃花源一般,，踏進了這個神話般的邊陲小鎮(zhèn)。

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    神秘的洞宮

    八大藏戲最出名的就是《洛桑王子》,。仙女引超拉姆獻給了洛桑王子后,，引起了他先前的五百位后妃的忌妒而被迫飛向天庭。洛桑王子發(fā)現(xiàn)人去樓空,，便解甲卸刀,，追尋而去。終于雙雙返回家鄉(xiāng),。這是典型的真善美戰(zhàn)勝假惡丑的故事,。

    這個故事就發(fā)生在普蘭，關于洛桑王子的遺跡,，在普蘭比比皆是,。達拉喀山東南面

    山腰中部，土崖洞穴中的貢巴宮寺則相傳為洛桑王子的冬宮,。站在達拉喀山腰坡地仰望崖壁上的貢巴宮寺,，今可見懸在崖壁上約十余米長的木板露天走廊和凌空飛舞的幡旗，很是古拙,。這就是傳說中洛桑王子曾仰望過的“離別崖”,。

    達拉喀山東南面的山腰上，密密麻麻地布滿了很多黑色的洞穴,。它們不規(guī)則分布,，遠遠看去，仿佛是自然形成的蜂窩,，又好像法式奶酪,。夕陽下，金色的山壁上,，洞穴黑乎乎的,，看不見里面的東西，似乎深不可測,。在靠近離別崖的山壁上,，那些洞穴往往都只有非常小的入口，旁邊鑲嵌了窗戶,，標志著這些地方是有人居住的,。

    在洞穴密布的山坡上，零星分布著一些房屋，房屋依自然山勢而建,，多數(shù)是選擇上面和側面有巨石的地方,。所謂房屋，只是用一些泥磚把剩下的地方封閉起來,，然后裝上門窗形成的,。天長日久，泥磚和山體同時風化之后,，外面人工和天工的造物已經(jīng)渾然一體了,。

    這些房屋和洞穴的散布在風化的山體上，像一座座秘宮,，像一尊尊雕滿圖像的巖柱,，極富神秘的魅力。據(jù)說諾桑王子的兩千五百名嬪妃就曾經(jīng)住在這里,，可是這樣的臨空而開的洞口,，怎么進出呢？是不是當時像離別崖一樣,，留有樓梯,？

    最簡陋的國際市場

    慢慢在街上走著，慢慢地體驗和感受這個邊陲小城,。

    藏民居住在普蘭孔雀河邊的老縣城和新縣城，尼泊爾人分布在達拉喀東南山腰和山腳下的唐嘎尼泊爾國際市場,。

    所謂唐嘎尼泊爾國際貿(mào)易市場其實就是在一小塊空地上的幾排土房子,，上面沒有頂，可以直接看到星星,。馱運貨物的馬都擠在不寬的夾道上,。

    每年六月到八月，喜馬拉雅山口冰雪融化,，尼泊爾商販就回來了,，房屋被他們用帆布或毛氈蓋上頂，黑乎乎的屋里就可以開始交易了,。

    尼泊爾人女人穿著鼻環(huán),，男人戴著尖頂?shù)拿q帽，身穿棉祆或獸皮襖,，有的穿著膠鞋,，有的打著赤腳，就這樣走在太陽炙烤著的砂石上,。

    路邊,，有兩個老人緩緩地走過來，背上的大麻袋和藤筐,，從臀部直蓋過頭頂,。他們彎腰弓背,，汗水如浴。遠遠看去,，只見到巨大的袋和筐,，一雙短短的腿，一寸一寸挪動在遙遠的山坡上,。

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    富足的奇跡

    舉世矚目的喜馬拉雅山脈和岡底斯山脈交織在普蘭,，這個中國西南極點的地理位置十分獨特。它地處喜馬拉雅山脈西段北麓,，岡底斯山脈南側的盆谷地帶,，是一片起伏和緩的高原盆地。在以干旱寒冷著稱的阿里高原,，普蘭當屬最為溫暖濕潤處了,。

    天地間無風晴和，陽光總是明媚,，天光山色多姿多彩,，莊稼地里的青稞豌豆顆粒飽脹，即將黃熟,。圍繞莊稼地的望果節(jié)儀式,，將要收割打場，那之后,，將迎來藏歷新年,，跳起世俗的和宗教的舞蹈，將要進行應酬土地神的儀式,；過男人節(jié),，將要賽馬，摔跤,，聽藏戲,，歌舞升平；耕地,，播種,，蓋房子；婚喪嫁娶,，生老病死……然后,，又到了明年的今天，永遠的青稞豌豆又是顆粒飽脹,，即將黃熟,，又要翹盼望果節(jié)……

    多美的一派田園風光！據(jù)說普蘭是阿里最好的地方，因為普蘭的糌粑是西藏最好的糌粑,。山南的糌粑黑,，日喀則、拉薩的糌粑粗,，惟有普蘭的糌粑又白又細又香,，藏北牧民不惜千里之遙趕來此地以鹽巴、畜產(chǎn)品換回普蘭的糌粑,。

    世界屋脊地帶,，地上出現(xiàn)了普蘭村一塊一塊梯級的青稞地，路邊不時有高大的綠色喬木,。在這個寸草不生的邊地,，這真是一種奢華的綠、仙界的綠,、神話的綠,。擁有這樣的綠，還有潺潺而下的銀光閃亮的雪水,，他們是生活在自然的奇跡里了,。

    象雄的歷史遺跡與大自然的神奇造化融為一體，土林的空遐想讓你置身于夢中的“香巴拉”,。土林環(huán)護中的這座古代城堡遺址在公元十世紀到十六世紀間曾經(jīng)是西藏阿里古格王朝的中心,。也有學者推斷，這里是古象雄王國的王宮遺址,。象雄和古格文化的韻律在今天跳起的“玄”舞中依稀可見,。

    扎達，巖石圍繞的地方

    “扎達,，早晨！”

    第二天一早,，自然天亮就起床,，去扎達。

    陽光撫過臉頰,，驅走一夜的寒氣,。我瞇起眼睛，仿佛蟄伏的昆蟲從冬眠中蘇醒,，在溫暖中緩緩膨脹,。

    越野車沿象泉河河谷向西行，經(jīng)過幾個極為陡斜的急轉彎,，險惡的路況中,，開進象泉河南寬闊的卵石灘之后就進入扎布讓了。扎布讓說是扎達下面的村莊，其實就是幾座小房子,。離開村莊,，在一個大轉彎之后爬上最后一個陡坡，一座高高的土山出現(xiàn)在青天白日之下,。粗粗望過去,，它跟附近綿延數(shù)百公里的其他山?jīng)]有什么區(qū)別。走近了,，才看到山腳下彩色的宮殿和山壁上密密的洞穴,。這就是古格王朝遺址。

    耀眼的陽光下,，洞口黑如墨汁,。山上和山下殘存一道道依稀可辨的泥墻，有些還殘留那種深紅色,。因其是用取自周圍土林的粘性土壤建筑而成,，所以古老城堡的斷壁殘垣與腳下的土林渾然一體，使人難以分辨究竟何為城堡,、何為土林,。

    整座山像蜂窩似的，孤零零地立在那,。這是一座幾乎被掏空的山,。從城堡的選址和建筑結構分布來看，這是一個典型的戰(zhàn)爭堡壘,。這座由吐蕃末代贊普的子孫創(chuàng)造的輝煌王國一個人也沒有,，大門緊閉。

    過了大概十分鐘,，管理員來了,，原來他遠遠看見我們的越野車。買票吧,，每人105元,，不許講價。

    推開那扇吱呀作響的大木門,，踏上殘損的臺階,，古格城堡真實地出現(xiàn)在面前。它就是兩次被徹底毀滅的文明的遺跡,。一個真實的曾經(jīng)實實在在存在過的古格王國,，在這里神秘地消逝了，一點影子都沒有了,。比古格更加遙遠,、更加模糊,，在史書中也幾乎沒有記載的象雄文明，也曾從輝煌走向死亡,。它甚至與古格之間都沒有關系,，中間，存在漫長的斷裂的時間,。只有古格亙古沉默,，猶如土林般，成為千古之謎,。

    信步走上臺階,，人工的城堡與天工的土林渾然一體，自然與人文極其自然地走到了一起,。

    今天,，只有我們一行游客。

    管理員帶我們走進第一個殿堂,，這是一個度母殿,。也叫卓瑪拉康，僅有30平米左右,。殿門和經(jīng)過修整的門廊顏色早已脫落,，雖然風格比較粗礫，但是在這土山上卻顯得分外活潑,，殿中壁畫也很斑駁,。殘缺的美感，透過上午溫暖的陽光展現(xiàn)在我們面前,。在墻壁剝落了的暗色底紋和暖色調(diào)墻面,，布滿了紅色和金色，在門口折射進來的一縷陽光下形成一種輕松的諧調(diào)感,，炯異于內(nèi)地佛寺的那種大莊嚴,。

    壁畫畫面那些流暢的線條與曾經(jīng)鮮艷的色彩經(jīng)過漫長歷史的洗禮，原來的面貌不復存在,，卻自然地添加了生命的印痕和時光的層次,，一些受雨水沖刷而模糊甚至無法辨認的線條和色彩，在新鮮陽光的撫摸下,，散發(fā)出純厚的韻味和魅力。

    這是自然和人工共同創(chuàng)造的作品,，如同這座城堡,。

    管理員用很難聽懂的漢語向我們介紹著：這是護法神，這是白度母,，坐在那邊的就是阿底峽大師,，等等,。

    看完之后，他小心地把門鎖上,，并解釋說,，陽光會破壞這些絕世珍寶。

    繼續(xù)往上走,，印入眼簾的就是紅廟了,。

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    殿堂中間屋頂藻井的天窗是全開放的，陽光罩在正中的主佛蓮臺上,，與殿堂大門投進的一條光影相呼應,，使朝拜者感覺置身于普照的佛光中。大量濃艷的紅色中,，間以深暗的青綠,、白、灰色和局部的金繪,，使紅廟滿壁設色艷麗,，一派金碧輝煌，身入其中,，有一種熱烈的激情和神圣的歡快與富足感,，好像擺脫了死亡與恐懼、孤獨和迷茫,，而佛的世界在這兒也顯得和人有了一種親近感,。“

    按照作家熊育群的說法,，紅廟是古格藝術的一個象征,，它那似血的紅艷是古格時代的一種熱烈的象征，或許這正來自于古格人對生命所賦予的高昂的熱情,，所賦予的理想和包容精神,，抑或也來自于古格人對密宗圖式所特有的觀想和體驗。這種熱情和理想不僅流溢在被充分贊美的佛的世界,，也表現(xiàn)在對歡樂,、對豐滿富足、對高雅恬靜的偏好,，對女性的贊美,，對花草圖案不厭其煩的勾勒?；蛟S正是這種具有高度熱誠和兼容精神的特殊氣質,，使其極富創(chuàng)造力地將東西南北匯聚而來的繁復的圖式和語義、風格和手法融會為一種在“古格紅”,、“古格綠”和“古格藍”(熊育群語)中擴展的古格圖式……

    從紅殿出來,，管理員鎖上門就走了,。

    我們自己慢慢往上爬。

    城堡山坡下方,，大多是民居,，房屋雖然沒有頂，可是墻壁殘存,，能夠看出來,，面積很小，洞穴也很淺,。這一帶應該是底層社會老百姓的生活場所,。有些洞窟的洞壁被煙火熏得結了一層厚厚的像瀝青一樣的黑物質；有的洞中還有一個一個的坑,，估計是埋鍋造飯的痕跡,。古格老百姓千年以前的生活場景宛如一幅立體的清明上河圖，歷歷在目,。

    很快就到了山頂了,。這里視野突然非常開闊，附近幾百公里的土林和山下的民居盡收眼底,。

    山上有一座王宮,。面積大概100多平米，這就是當年古格國王和政府首腦機構所在地,。王宮總是高高在上,，一方面是為了防御，另一方面也象征著國王至高無上的權力,。然而,，戰(zhàn)火摧毀了城堡，黃沙淹沒了豪杰,。望眼前滿目凄涼,，千古滄桑，一個興起于十世紀,，演出了七百年燦爛歷史政劇,，經(jīng)歷過十六位世襲國王，擁有過十萬人之眾的龐然大國竟然在1635年巴達克人入侵的戰(zhàn)爭中瞬間灰飛煙滅,。它為什么會消失得這樣突然,？當年的十萬之眾為什么會無影無蹤？這對我們確實是一個充滿誘惑的千古之謎,。

    宮殿外,，有個殘破的佛堂，沒有屋頂,，可是壁畫的顏色仍然鮮艷,。畫面很粗，沒有下面殿堂里的那么精美,，也許一場雨水就會讓它完全毀滅,。

    往北邊走，在懸崖的盡頭,，有一座宮殿,，旁邊，是一座比王宮更加高大的建筑,，屋頂沒有了,，只剩四面斷壁。走進去,，四壁有五六米高,，只有前面應該是門口的地方，面對著百里土林?，F(xiàn)代社會的我都能感覺到這個地方場景極其宏大,，氣派非凡。這可能是一座佛殿吧,。里面空空如也,。

    燦爛的古格人間蒸發(fā)了，像當年洶涌的大河,，干枯之后,，只剩下鵝卵石呆呆地留在河床上……

    當你置身于碧波蕩漾的班公湖和群鳥競飛的鳥島，看到那些翱翔展翅的潔白翅羽,，把天空和天地的氣息撮合,，被洗禮的心靈就會流露出對大自然、對生命的感動,。

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    日土,，湖泊圍繞的地方

    看過古格王朝的遺址之后，一直有種惴惴的感覺,，千年如霎時般逝去,，而我又一日似走過這個王朝的千年輝煌與千年沉默。即便如此,，日土仍值得一去,，雖然可能只是浮光掠影地一瞥，雖然此行的意義僅僅在于完善阿里三圍之行,。我只是想看看那班公湖和那日木棟巖畫,，一眼就成。

    首先要拜訪的是班公湖,。進藏好多次,，不知多少次聽到過它的名字,。但知情的日土人不高興聽到這名字。他們不厭其煩地向外來人提醒和糾正：”班公“是印度語(大約是一方小草甸的意思),，藏語稱它為”措木昂拉仁波湖“,，意思是”長的仙鴨湖“。這大約由于湖中鳥島多有斑頭雁居住,，而當?shù)厝朔Q斑頭雁為”灰鴨“,。

    班公措說是一個湖，其實更像一條大河,。從地圖上看,，那一線藍自日土延伸到克什米爾境內(nèi)。它全長155公里,，面積卻不過346平方公里,。從地形上看，類似山南地區(qū)的羊卓雍錯,，只是比羊湖更窄,。班公錯在我國境內(nèi)長約百余公里，延伸到克什米爾的地方只有不到50公里,。

    據(jù)說,，班公措很奇特的一點，就是在我國境內(nèi)湖水由東向西依次為淡水,、半咸水,，湖水清澈、鳥歡魚躍,、生機一片,，但到了克什米爾境內(nèi)，卻變成了咸水,，不僅人畜不能飲用,，連魚兒也不能生長。

    天氣有些陰暗,，站在湖邊,，對于已經(jīng)到來的審美眩暈，雖早有心理準備,，卻也幾乎發(fā)不出感慨了,。他沒有圣湖瑪旁雍措的色彩斑斕，卻有一種莫名的吸引力,，讓人震撼,。

    雨開始下來了，反正我的冒牌NorceFace沖鋒衣還能起到一點防水的作用，索性不理它,，繼續(xù)走,。看著風雨中的班公錯,，蔚藍的湖面與天空遙相呼應,。或許是風雨大作,，又或許我根本來的不是時候，在這個世界海拔最高的鳥的世界里,，號稱“班公錯的靈魂”的那些鳥兒,，我卻無幸得見。

    沿著新藏線往南走,，過了班公措,，沿途就有很多地方分布著巖畫。巖畫是一種石刻文化,，日土的巖畫在西藏最具代表性,，而日土的巖畫又以齊吾普最為典型。據(jù)說,，齊吾普位于無人區(qū),，所以我的日士之行只看到了最容易看到的日木棟巖畫。這些巖畫是用銳器在巖壁上刻鑿而成,，有陰刻,、陽刻之分、線條筆劃有深有淺,，色調(diào)簡約而鮮明,，主要表現(xiàn)藏民族的先民們的社會生活風貌，如狩獵,、宗教祭禮,、騎射、放牧,、農(nóng)耕,、舞蹈、戰(zhàn)爭等,。

    古阿里就這樣真切地漸顯輪廓,，如同陽光驅散晨靄。在普蘭的宮穴,、扎達的城堡,、日土的巖畫中，我依稀感應到了阿里千年前的迷蒙光影。