發(fā)掘非遺特色化,、傳統(tǒng)化,、民間化,、個性化的美學(xué)價值,，喚醒非遺生動質(zhì)樸,、精工細作,、順天應(yīng)時,、承星履草的文化精神，匯千泉萬瀑,、生千變?nèi)f化,，讓非遺綻放更加迷人的光彩

生活中，處處可見非遺,?；蚯厍桓呖海蚰弦粲茡P,，入夜時分,，不同城市總有自己的聲音密碼；窗花對聯(lián)壓歲錢,，粽子月餅和湯圓,，逢年過節(jié)，這是大江南北統(tǒng)一的儀式感,；而那些水墨,、剪紙的動漫作品，那些襦裙,、深衣的華服國風(fēng),，更是受到年輕人青睞……傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，文化與情感交織,，非遺就這樣在現(xiàn)代生活中煥發(fā)新的光彩,。

長于大地、順于時令,，源于勞作,、寓于生活，人們的世代相傳,，形成了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。“非物質(zhì)”的屬性,，決定了非遺不能僅僅被宣之于展板,、陳列于展架，而是更需要活態(tài)的保護,、傳承與發(fā)展,。非遺的獨特性在于，它是內(nèi)嵌于社會語境和日用常行之中,；而非遺最根本的價值,，正在于深蘊其中的審美趣味、精神內(nèi)涵和文化記憶,。

活態(tài)保護,，一個重要的出發(fā)點，就是從非遺所處的社會文化系統(tǒng)出發(fā)，更好地涵養(yǎng)滋生其上,、浸潤其中的一方水土,。比如，陜北秧歌,，本就是高天之下厚土之上“茂騰騰”的抒情,，是房前屋后茶余飯后“活生生”的日子。無論是美術(shù),、曲藝等藝術(shù)形式，玉雕,、刺繡等精工絕藝,，還是禮儀、節(jié)慶等民俗活動,，作為一種文化表達,，非遺保護的背后應(yīng)該是文化生態(tài)的保護，如此才能讓非遺在活的土壤中得以綿綿不絕,、生生不息,。

讓人欣慰的是，有著秧歌,、腰鼓,、石雕等非遺的陜西榆林，已經(jīng)被確定為陜北文化生態(tài)保護區(qū),。截至2023年8月,，這樣的國家級文化生態(tài)保護區(qū)已經(jīng)有16個。閩南文化,、徽州文化,、客家文化、銅鼓文化……這些文化生態(tài)保護區(qū)讓非遺與街區(qū),、社區(qū),、村鎮(zhèn)有機融合，讓非遺與生產(chǎn)生活,、自然環(huán)境,、經(jīng)濟形態(tài)、人文精神共生共存,，“見物見人見生活”,。可以說,，文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè),，正是做好非遺整體性、系統(tǒng)性保護的題中應(yīng)有之義。

當(dāng)然,，時代總在前進,，變化必然發(fā)生。當(dāng)高鐵讓千里咫尺,，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)讓無遠弗屆,，不少如活字印刷、珠算,、川江號子這樣的非遺項目,，難免會漸漸遠離日常生活的上下文。但換個角度看,，無論是社會的流動,、信息的流通還是技術(shù)的流變，都讓非遺進入了一個更大的世界,。嗩吶不僅能吹出《百鳥朝鳳》,，同樣可以吹出搖滾的曲調(diào)；剪紙不僅能剪出窗花,，同樣可以剪出時裝的紋樣,；而視頻平臺上，非遺的展示更是推陳出新,、蔚為大觀,。作為一種“文化遺產(chǎn)”，非遺可以也應(yīng)該成為一種公共文化資源,，在保持自身特點的同時,，嵌入更為宏大的文化結(jié)構(gòu)之中。

所以,，另一種活態(tài)保護,，是通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的鏈接，將非遺再次激活,。無論是把非遺引入不同的藝術(shù)形式,，還是將非遺打造成網(wǎng)紅商品，或者是依托非遺策劃旅游項目,，非遺完全可以憑借獨特的魅力打開新的空間,，重新進入火熱的生活場景。其中關(guān)鍵就在于,，發(fā)掘非遺特色化,、傳統(tǒng)化、民間化,、個性化的美學(xué)價值,，喚醒非遺生動質(zhì)樸,、精工細作、順天應(yīng)時,、承星履草的文化精神,，匯千泉萬瀑、生千變?nèi)f化,，讓非遺綻放更加迷人的光彩,。

有學(xué)者說，中華文明離不開“三棵樹”——桑樹,、茶樹,、漆樹，正對應(yīng)著傳承千年的絲織技藝,、茶文化和漆器漆藝這三大類非遺,，注解著中華文明突出的連續(xù)性。當(dāng)我們讓閃耀于歲月深處的非遺成為現(xiàn)代生活的新滋養(yǎng),，一定能在對技藝之美、匠心之美,、精神之美的重新發(fā)現(xiàn)中,，涵養(yǎng)出更加深沉的文化自信。

《人民日報》（2024年08月21日　05　版）