【深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想】

作者：王慶豐（吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授）

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命,。”建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新的歷史起點(diǎn)上,，基于對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展大勢(shì)的深刻洞察作出的科學(xué)判斷。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的“魂脈”與“根脈”,，奠定了中華民族現(xiàn)代文明的基石,。在此基礎(chǔ)上，中華民族在人自身,、人與人,、人與自然、國(guó)家與國(guó)家等不同維度上形成了自己獨(dú)特的文明觀念,，并在建構(gòu)具有民族擔(dān)當(dāng),、歷史自覺(jué)和人類(lèi)價(jià)值的中華民族現(xiàn)代文明進(jìn)程中呈現(xiàn)為主體文明、共享文明,、生態(tài)文明,、天下文明等四個(gè)向度。

全面發(fā)展的主體文明

文明歸根結(jié)底是人的文明,，文明的發(fā)展程度與人本身的發(fā)展程度具有歷史一致性,。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，在其首要意義上,，是以高度的歷史自覺(jué)在新的文明實(shí)踐中推動(dòng)人的自由全面發(fā)展,。

西方現(xiàn)代文明甫一展開(kāi)，充當(dāng)“真正的歷史主體”的就不是“人本身”,，而是“能動(dòng)的”資本,。資本具有了“獨(dú)立性和個(gè)性”，而活動(dòng)著的個(gè)人卻喪失了“獨(dú)立性和個(gè)性”,，人的命運(yùn)總是受到資本的抽象支配,。這種現(xiàn)代文明，被恩格斯視為“隱蔽的奴隸制”或“在文明時(shí)代獲得最充分發(fā)展的奴隸制”,。在此境遇中,，人喪失了主體性地位，只是“能動(dòng)的”資本的一個(gè)客體性存在,。一方面,，資本主義把人類(lèi)的物質(zhì)文明變成了物欲的狂歡，“物化”“物象化”“拜物教”等概念表征了現(xiàn)代人異化的生存樣態(tài),；另一方面,，“生產(chǎn)的每一進(jìn)步,，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步”。資本主義文明雖然構(gòu)成了現(xiàn)代文明最初的甚至是普遍性的形態(tài),，但并不構(gòu)成最終的,、整體態(tài)勢(shì)的命運(yùn)，需要被人類(lèi)所揚(yáng)棄,。

馬克思認(rèn)為,，人類(lèi)社會(huì)的變遷大體經(jīng)歷三個(gè)階段：古代社會(huì)——人對(duì)自然的完全依賴(lài)階段；現(xiàn)代社會(huì)——以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段,；未來(lái)社會(huì)——“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的,、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,，始終充沛著對(duì)“學(xué)以成人”“君子人格”“內(nèi)圣外王”等完整人格的追求,。習(xí)近平同志曾在《之江新語(yǔ)》中指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人,，而不是‘物化’的人,；是能動(dòng)的、全面的人,，而不是僵化的,、‘單向度’的人。人類(lèi)不僅追求物質(zhì)條件,、經(jīng)濟(jì)指標(biāo),，還要追求‘幸福指數(shù)’；不僅追求自然生態(tài)的和諧,，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧,；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí),，追求生命的意義,。”這一論述,，是對(duì)主體文明觀念具體而深刻的表達(dá)。

中華民族現(xiàn)代文明在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史坐標(biāo)上,，建構(gòu)并譜寫(xiě)現(xiàn)代文明,，并在實(shí)際的文明成果中賦予人以真正的歷史主體地位。這一全面發(fā)展的主體文明,，其核心要義在于：超越資本主義文明狀態(tài)下人的異化生存樣態(tài),，使人從壓抑性單向度的人走向自由全面發(fā)展的人。

人民本位的共享文明

人不是孤立的個(gè)體存在,，而是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”,。文明的進(jìn)步不僅僅通過(guò)人本身來(lái)體現(xiàn),，也通過(guò)“人與人之間的關(guān)系”來(lái)表征。不同的人與人之間的關(guān)系,，反映出不同的文明發(fā)展程度,。

在資本主義文明的條件下，人與人的關(guān)系雖然超越了自然經(jīng)濟(jì)或農(nóng)業(yè)文明中的相互依賴(lài)狀態(tài),，但卻形成了“使人成為被侮辱,、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”,。其原因在于,，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的無(wú)聲強(qiáng)制保證資本家對(duì)工人的統(tǒng)治”，人與人之間的關(guān)系不僅由于“物”本身的中介而疏離,、陌生了,，而且更加呈現(xiàn)出一種“非人”的關(guān)系。作為“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的無(wú)聲強(qiáng)制”的資本權(quán)力,，不僅僅是一種“經(jīng)濟(jì)權(quán)力”,，更是一種“政治權(quán)力”。資本的這一支配性權(quán)力,，最終造成了資本家對(duì)工人的奴役和剝削,，使得資本主義所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)文明成果為少數(shù)人所壟斷。西方民主制度的國(guó)家理念,、政治模式,、制度設(shè)計(jì)以及整個(gè)社會(huì)運(yùn)行，都是以資產(chǎn)階級(jí)能夠獲得利潤(rùn)為原則,，并最終服務(wù)于資本主義國(guó)家,。作為西方民主制度核心要素的議會(huì)，其本質(zhì)上也只不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)這一特殊利益集團(tuán)的代表,?？梢?jiàn)，資本主義文明在其本質(zhì)上是一種私享文明,。

基于對(duì)資本邏輯的批判,，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，未來(lái)社會(huì)要“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)”,，改變財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)，讓資本“失掉它的階級(jí)性質(zhì)”,。與此相契合,，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“民本”“大同”“小康”“和合”等理念和構(gòu)想，體現(xiàn)著中華民族獨(dú)特而鮮明的價(jià)值目標(biāo)和文化追求,。中華民族現(xiàn)代文明的提出和構(gòu)建,，之所以能夠站在歷史正確的一邊和人類(lèi)文明進(jìn)步的一邊，一個(gè)重要原因就在于,，其堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,，在本質(zhì)上是一種共享文明。而共享文明意味著,，人與人之間的關(guān)系不是對(duì)抗性關(guān)系,，而是平等和諧的關(guān)系。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果,，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn),?！痹诮ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，我們黨重視規(guī)范和約束資本的逐利本性,，既注重保障資本參與社會(huì)分配獲得增殖和發(fā)展,，發(fā)揮資本促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用；也注重教育引導(dǎo)資本主體踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,，講信用信義,、重社會(huì)責(zé)任；更注重維護(hù)按勞分配的主體地位,，堅(jiān)持發(fā)展為了人民,、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,，堅(jiān)定不移走全體人民共同富裕的道路,。與此同時(shí)，我們黨通過(guò)發(fā)展全過(guò)程人民民主,，保證人民依法實(shí)行民主選舉,、民主協(xié)商、民主決策,、民主管理,、民主監(jiān)督，使民主成為人們的生活方式,。實(shí)踐中,，無(wú)論是小康社會(huì)的全面建成還是共同富裕的扎實(shí)推進(jìn)，無(wú)論是共建共治共享社會(huì)治理理念的確立還是城鄉(xiāng)融合和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的推進(jìn),，無(wú)不彰顯出中華民族現(xiàn)代文明以人民為中心的共享特征。

和諧共生的生態(tài)文明

人是自然界的一部分，自然界是人類(lèi)文明可持續(xù)發(fā)展的前提,，自然界的邊界構(gòu)成了人類(lèi)文明的存在論限度,。在如何處理人與自然的關(guān)系方面，西方資本主義文明條件下人與自然的關(guān)系是一種對(duì)抗性關(guān)系,，而生態(tài)文明則彰顯著一種全新的處理人與自然關(guān)系的文明觀念,。

人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，傳統(tǒng)工業(yè)化迅猛發(fā)展,，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也加速了對(duì)自然資源的攫取,，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成了人與自然關(guān)系的緊張,，帶來(lái)文明的機(jī)能失調(diào),。資本主義文明下，人與自然是一種二元對(duì)立的關(guān)系,。資本主義文明在將自然祛魅的同時(shí),，“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要,、使生產(chǎn)多樣化,、利用和交換自然力量和精神力量的限制”，把自然降低為被征服,、被物化的對(duì)象,。建立于資本主義文明基礎(chǔ)上的西方社會(huì)發(fā)展模式，之所以不可持續(xù),，就是因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是以掠奪自然,、破壞自然為代價(jià)的，而“對(duì)于每一次這樣的勝利,，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”,。

在馬克思主義看來(lái)，人與自然之間的關(guān)系表現(xiàn)為物質(zhì)變換關(guān)系,，人應(yīng)通過(guò)勞動(dòng)在人與自然的物質(zhì)變換中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生,。恩格斯強(qiáng)調(diào)，“因此我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界,，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也主張“天地與我并生,，而萬(wàn)物與我為一”的天人合一思想,。立足這些理論資源，中華民族現(xiàn)代文明在處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)了思維方式的轉(zhuǎn)變,，即超越那種把自然作為被壓榨,、被掠奪的對(duì)象的觀念,，把人與自然的關(guān)系扭轉(zhuǎn)為和諧共生的關(guān)系形態(tài)。

習(xí)近平總書(shū)記指出,，“人與自然是生命共同體,，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然,、保護(hù)自然,。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。生態(tài)文明并不和工業(yè)文明或經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)從根本上相對(duì)立,，它只是和資本邏輯支配下的增長(zhǎng)主義相對(duì)立,。中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)文明也不是消極地順應(yīng)自然，而是倡導(dǎo)綠色發(fā)展理念,，實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào),，實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率和效益的最大化。在此意義上,，“和諧共生”是人與自然的積極和解,，不僅是一種共處方式，更是一種發(fā)展方式,。一方面,，通過(guò)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，提高生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率,，以最小的資源消耗實(shí)現(xiàn)最大的經(jīng)濟(jì)效益,，在創(chuàng)造金山銀山時(shí)保護(hù)好綠水青山；另一方面,，通過(guò)生態(tài)產(chǎn)業(yè)化,，使生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，讓綠水青山變成金山銀山,。中華民族現(xiàn)代文明將“人與自然和諧共生”的理念融入中國(guó)式現(xiàn)代化道路之中,，致力于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的可持續(xù)發(fā)展。

協(xié)和萬(wàn)邦的天下文明

人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái),，經(jīng)濟(jì)全球化成為不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流,。“資本越發(fā)展,，從而資本借以流通的市場(chǎng),，構(gòu)成資本流通空間道路的市場(chǎng)越擴(kuò)大，資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng),，力求用時(shí)間去更多地消滅空間,。”以資本主義文明為標(biāo)志的西方社會(huì),，逐漸形成了“西方中心論”的自我優(yōu)越意識(shí),，最終導(dǎo)致文明的殖民主義意識(shí)形態(tài)與種族主義意識(shí)形態(tài),，這在處理國(guó)與國(guó)的關(guān)系方面體現(xiàn)為“中心—邊緣”的一元現(xiàn)代性模式。

馬克思所批判的“虛幻的”共同體正是這樣：有其名而無(wú)其實(shí)的共同體,?！爱?dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前,。”資本以它自己的面貌創(chuàng)造一個(gè)世界,，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中,，這種創(chuàng)造方式卻是極其不平等的“從屬”關(guān)系：“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家,，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族,，使東方從屬于西方?！眹?guó)與國(guó)之間的“從屬”關(guān)系,，凸顯出現(xiàn)代政治解放的未竟之處，更反映了文明時(shí)代的政治野蠻,。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族傳承和追求的是和平和睦和諧理念,。我們過(guò)去沒(méi)有，今后也不會(huì)侵略,、欺負(fù)他人,，不會(huì)稱(chēng)王稱(chēng)霸。中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者,、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者,、國(guó)際秩序的維護(hù)者、公共產(chǎn)品的提供者,，將繼續(xù)以中國(guó)的新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇,。”馬克思主義的世界歷史理論以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“兼愛(ài)非攻”“以和為貴”“講信修睦”“協(xié)和萬(wàn)邦”等思想,，在中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)中,，集中展現(xiàn)為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)實(shí)踐。推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,，不是以一種制度代替另一種制度,，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會(huì)制度,、不同意識(shí)形態(tài),、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生,、權(quán)利共享,、責(zé)任共擔(dān),。

由此可見(jiàn)，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,，在文明的內(nèi)涵上就是主張國(guó)與國(guó)之間相互依存,、命運(yùn)與共、合作共贏,。相互依存是對(duì)“西方中心論”的結(jié)構(gòu)性超越,，即不將自己的價(jià)值觀和模式強(qiáng)加于人，不搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗,，超越“中心—邊緣”模式,，建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,，共同推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步,；命運(yùn)與共是對(duì)“文明沖突論”的系統(tǒng)性批判，即在文明交流中加深對(duì)不同文明間差異的認(rèn)識(shí),，承認(rèn)各民族國(guó)家文明的獨(dú)特性,，尊重世界文明多樣性，從全人類(lèi)共同福祉出發(fā),，倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值,，促進(jìn)和而不同、兼容并蓄的文明交流,；合作共贏是對(duì)“國(guó)強(qiáng)必霸論”的總體性解構(gòu),，即堅(jiān)持和平合作、互利共贏,，力求推動(dòng)各國(guó)共同發(fā)展,，建設(shè)共同繁榮的和諧世界。

中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的現(xiàn)代形態(tài),，是當(dāng)代中國(guó)關(guān)于文明的“自我主張”和“自我創(chuàng)造”,，它變革并定向了人類(lèi)現(xiàn)代文明的發(fā)展航道，必將在創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)中彰顯世界歷史意義,。