【文化評析】　

作者：岳永逸（中國人民大學社會與人口學院教授）

2023年“非遺廣州紅”網絡宣傳活動以“非遺粵傳承漫步廣州紅”為主題,，聯動廣州本地一百多個城市空間打造非遺主題漫步地圖,、非遺奇妙劇場巡演,、元宇宙漫步街區(qū)三大板塊活動,，展現貼近生活又豐富多元的“互聯網＋非遺”生活方式。其中,，“非遺主題漫步地圖”打卡活動自11月17日上線以來,，微博話題“非遺廣州紅”點擊總量超1.6億。作為新的載體,，數字加速了非遺的傳播,，數字與非遺的奇妙“混塔”已經是基本的社會事實。隨著數字時代的全面來臨,，這種組合必定會進一步開疆拓土,。

縱觀人類社會發(fā)展歷史，科技進步與文化發(fā)展密切相關,?？萍歼M步為文化發(fā)展提供重要動力，文化發(fā)展為科技進步提供堅實基礎,。其中,，文字作為人類交流事務、表達思想的重要載體,，在人類文明的演化中又發(fā)揮了重要作用,。此前需要口耳相傳的知識、眼見為實的技能被記錄下來,，后人也因此在前人的基礎上更新迭代,。而且，不少由于種種原因失傳的技藝,，也因有了文字的記錄而在新的時代得以復原,、更新。

筆者曾在安徽祁門,、岳西一帶鄉(xiāng)野尋訪古舊戲臺,。地處山區(qū)，相鄰的村子,，口音也著實有異,，不少本地人都不明所以。然而,，散落在鄉(xiāng)野的這些古舊戲臺的文字,、碑銘所記述的戲班、戲目,、演員則將這些言語不通的村落連綴成一個整體,。就人類社會的發(fā)展歷程來看，文字社會的生命力明顯勝于無文字社會,。到了近現代,，沒有留聲機,、錄音機、錄音筆這些工具,，很難想象會有當下口述史的盛行,。新工具的不斷涌現，變革性地改變著人類的文化生態(tài)與藝術形式,。

在“話匣子”（廣播）來到中國之前,，在北京老天橋和天津等地以露天撂地賣藝維持生計的相聲，雖以語言表演為主,，卻有著更多體態(tài)動作,。事實上，邊唱太平歌詞邊白沙撒字“圓臉子”（招呼人）,，是當年相聲藝人入門必練的基本功,。因為露天撂地，要四圍的觀眾都能看見,，對口相聲的兩個藝人是面對面表演,。二十世紀二三十年代，隨著“話匣子”的日漸盛行,，口才好,、聲音好的相聲藝人與“話匣子”有著天然的親和力。進而,，因為“話匣子”的介入和影響,，相聲藝人的口齒清楚、聲音個色益發(fā)重要,。到改革開放前廣播“一統(tǒng)天下”的那數十年,，相聲也從原本是“看”，轉型為主要是“聽”,，以致白沙撒字這一演員基本功逐漸失傳,。改革開放后，電視的普及以及網絡時代的來臨,，直至當下抖音,、小紅書等新媒體的盛行，相聲又開始向表演回歸,。哪怕是隔著大小不一、形制迥異的屏幕,，“看”至少不遜色于“聽”,。這使得縱然不再白沙撒字，相聲演員的容貌,、服飾,、體態(tài),、表情甚至眼神再次具有了不言而喻的重要性。

顯而易見,，在相聲的百年演進中,，廣播、電視,、網絡已經不僅僅是傳播方式,，它們實實在在地參與了相聲的制造與生產。以不同方式傳播的相聲,，明顯具有不同的風格,、不同的形態(tài)，培養(yǎng)了不同的受眾,，也造就著不同時代的生活方式,、娛樂方式與審美實踐。

國學大家錢穆曾指出,，經過文字的記述加工,，《詩經》中的“國風”已經不是純粹意義用方言傳誦的“民歌”，寫下來的“國風”因為文字這一載體而具有了更廣的傳播范圍,、受眾和普遍性,，與“雅”“頌”并無本質差別。以此觀之,，亦如相聲,，作為新的技術、載體,，數字化不僅是當下非遺必然有的保存方式,、傳播手段，會助力非遺的保護,、傳播與傳承,，它同時還在生產著非遺，至少是使“實體”的非遺出現了“數字非遺”這種新形態(tài),。它們有著各自的受眾,、流布的場域。這些新形態(tài),，共同構成了今天非遺保護與傳承的新樣態(tài),。

數字化正在打造、革新著非遺的形態(tài)與生態(tài),，是非遺傳播也是非遺傳承的革命性力量,。借助它，非遺更能有效嵌入人們的日常生活。這樣的傳播,，也就成為一種切實有效的生活傳承,。

《光明日報》（2023年12月25日16版）