【文化評析】　

作者：岳永逸（中國人民大學(xué)社會與人口學(xué)院教授）

2023年“非遺廣州紅”網(wǎng)絡(luò)宣傳活動以“非遺粵傳承漫步廣州紅”為主題,，聯(lián)動廣州本地一百多個城市空間打造非遺主題漫步地圖、非遺奇妙劇場巡演,、元宇宙漫步街區(qū)三大板塊活動,，展現(xiàn)貼近生活又豐富多元的“互聯(lián)網(wǎng)＋非遺”生活方式,。其中，“非遺主題漫步地圖”打卡活動自11月17日上線以來,，微博話題“非遺廣州紅”點擊總量超1.6億,。作為新的載體，數(shù)字加速了非遺的傳播,，數(shù)字與非遺的奇妙“混塔”已經(jīng)是基本的社會事實,。隨著數(shù)字時代的全面來臨，這種組合必定會進一步開疆拓土,。

縱觀人類社會發(fā)展歷史,，科技進步與文化發(fā)展密切相關(guān)?？萍歼M步為文化發(fā)展提供重要動力,，文化發(fā)展為科技進步提供堅實基礎(chǔ)。其中,，文字作為人類交流事務(wù),、表達思想的重要載體，在人類文明的演化中又發(fā)揮了重要作用,。此前需要口耳相傳的知識,、眼見為實的技能被記錄下來，后人也因此在前人的基礎(chǔ)上更新迭代,。而且,，不少由于種種原因失傳的技藝，也因有了文字的記錄而在新的時代得以復(fù)原,、更新,。

筆者曾在安徽祁門、岳西一帶鄉(xiāng)野尋訪古舊戲臺,。地處山區(qū),，相鄰的村子，口音也著實有異,，不少本地人都不明所以,。然而，散落在鄉(xiāng)野的這些古舊戲臺的文字,、碑銘所記述的戲班,、戲目、演員則將這些言語不通的村落連綴成一個整體,。就人類社會的發(fā)展歷程來看,，文字社會的生命力明顯勝于無文字社會。到了近現(xiàn)代,，沒有留聲機,、錄音機,、錄音筆這些工具，很難想象會有當(dāng)下口述史的盛行,。新工具的不斷涌現(xiàn),，變革性地改變著人類的文化生態(tài)與藝術(shù)形式。

在“話匣子”（廣播）來到中國之前,，在北京老天橋和天津等地以露天撂地賣藝維持生計的相聲,，雖以語言表演為主，卻有著更多體態(tài)動作,。事實上,，邊唱太平歌詞邊白沙撒字“圓臉子”（招呼人），是當(dāng)年相聲藝人入門必練的基本功,。因為露天撂地,，要四圍的觀眾都能看見，對口相聲的兩個藝人是面對面表演,。二十世紀二三十年代,，隨著“話匣子”的日漸盛行，口才好,、聲音好的相聲藝人與“話匣子”有著天然的親和力,。進而，因為“話匣子”的介入和影響,，相聲藝人的口齒清楚,、聲音個色益發(fā)重要。到改革開放前廣播“一統(tǒng)天下”的那數(shù)十年,，相聲也從原本是“看”,，轉(zhuǎn)型為主要是“聽”，以致白沙撒字這一演員基本功逐漸失傳,。改革開放后,，電視的普及以及網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，直至當(dāng)下抖音,、小紅書等新媒體的盛行,，相聲又開始向表演回歸。哪怕是隔著大小不一,、形制迥異的屏幕,，“看”至少不遜色于“聽”,。這使得縱然不再白沙撒字,，相聲演員的容貌、服飾,、體態(tài),、表情甚至眼神再次具有了不言而喻的重要性,。

顯而易見，在相聲的百年演進中,，廣播,、電視、網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)不僅僅是傳播方式,，它們實實在在地參與了相聲的制造與生產(chǎn),。以不同方式傳播的相聲，明顯具有不同的風(fēng)格,、不同的形態(tài),，培養(yǎng)了不同的受眾，也造就著不同時代的生活方式,、娛樂方式與審美實踐,。

國學(xué)大家錢穆曾指出，經(jīng)過文字的記述加工,，《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”已經(jīng)不是純粹意義用方言傳誦的“民歌”,，寫下來的“國風(fēng)”因為文字這一載體而具有了更廣的傳播范圍、受眾和普遍性,，與“雅”“頌”并無本質(zhì)差別,。以此觀之，亦如相聲,，作為新的技術(shù),、載體，數(shù)字化不僅是當(dāng)下非遺必然有的保存方式,、傳播手段,，會助力非遺的保護、傳播與傳承,，它同時還在生產(chǎn)著非遺,，至少是使“實體”的非遺出現(xiàn)了“數(shù)字非遺”這種新形態(tài)。它們有著各自的受眾,、流布的場域,。這些新形態(tài)，共同構(gòu)成了今天非遺保護與傳承的新樣態(tài),。

數(shù)字化正在打造,、革新著非遺的形態(tài)與生態(tài)，是非遺傳播也是非遺傳承的革命性力量,。借助它,，非遺更能有效嵌入人們的日常生活。這樣的傳播,，也就成為一種切實有效的生活傳承,。

《光明日報》（2023年12月25日16版）