【建構(gòu)中國自主知識體系】

作者：鄒亞莎（北京科技大學文法學院副教授）

習近平總書記在中共中央政治局第十次集體學習時強調(diào)：“中華法系源遠流長，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊含豐富法治思想和深邃政治智慧,，是中華文化的瑰寶,。要積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,，賦予中華法治文明新的時代內(nèi)涵,，激發(fā)起蓬勃生機?！敝腥A法治文明是中華文明的重要組成部分,，五千余年不斷創(chuàng)新發(fā)展。中華法系是在我國特定歷史條件下形成的,，其著眼于政治治理和文明秩序的構(gòu)建,，既有社會治理的政治維度，又有法律治理的技術(shù)維度,，還有良法善治的倫理維度,，彰顯了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法治文明的深厚底蘊。

建構(gòu)中國法學自主知識體系,，關(guān)鍵在于體現(xiàn)自主性,、原創(chuàng)性。相較于中國法治建設(shè)的成功實踐,，中國法學理論研究提出新概念,、新判斷、新范疇,、新理論的能力還有很大不足,，中國特色法學學科體系、學術(shù)體系,、話語體系的自主性和創(chuàng)新性還有所欠缺,。建構(gòu)法學自主知識體系，就要科學把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化與當代中國法治實踐的內(nèi)在統(tǒng)一性,，立足新時代新實踐挖掘和吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的思想精髓,，發(fā)展具有民族基因,、文化根基的理論體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化從核心精神到制度,、文本,、技術(shù)、話語均為建構(gòu)法學自主知識體系提供了不竭思想源泉和制度素材,，具體表現(xiàn)在以下幾個方面,。

價值理念與民族精神相契合。以中華法系為標志的中華法治文明,，以仁道,、秩序、和諧等為核心價值,，以禮法結(jié)合,、出禮入刑等為治理思路，以明德慎罰,、罰當其罪,、無訟是求、矜老恤幼等為重要特征,，形成了獨具特色的法律表達,、法律形式、法律體系,，體現(xiàn)了高超的立法技術(shù)和包容創(chuàng)新的精神,，與中華民族的宇宙觀,、天下觀,、道德觀深刻契合。在天人合一理念下,，禮法秩序作為我國古代社會的秩序,，源于先人對天道自然秩序的理解與效仿。例如,，蘊含于矜老恤幼,、親屬容隱、存留養(yǎng)親中的仁道思想,，來源于古人對天道,、自然與人性的理解：“立天之道，曰陰與陽,；立地之道,，曰柔與剛；立人之道,，曰仁與義,。”蘊含于息訟止爭、無訟原則中的和諧價值,，其目標是尋求人與自然,、人與人之間的秩序與和諧：“故圣人作則，必以天地為本,，以陰陽為端,，以四時為柄……禮義以為器，人情以為田,，四靈以為畜,。”中華民族對天道,、自然及人與自然,、人與人關(guān)系的理解，不僅體現(xiàn)了至善至美的理想追求,，也對公平,、正義、秩序,、民主等現(xiàn)代法治價值具有巨大涵養(yǎng)功能,，能夠為建構(gòu)法學自主知識體系提供歷史智慧。

內(nèi)在精神與外在制度相統(tǒng)一,。中國傳統(tǒng)法制在一定程度上實現(xiàn)了核心價值與外在制度的統(tǒng)一,。漢代以后，禮及其內(nèi)在精神“仁”成為社會核心價值之一,。為保障仁的實現(xiàn),，從立法創(chuàng)制角度，將禮作為法典原則,，并具體體現(xiàn)在法律制度和條文中,，定型為“禮主刑輔”“一準乎禮”的制度架構(gòu)；從司法實踐角度,，追求“仁恩以為情性,，禮義以為綱紀，養(yǎng)化以為本,，明刑以為助”的目標,，以實現(xiàn)情、理,、法相互融通,；從社會規(guī)范角度，鄉(xiāng)規(guī)民約,、家法族規(guī),、風俗習慣,、行業(yè)規(guī)則包括了大量禮儀禮制和道德教化內(nèi)容；從觀念傳播角度,，將價值觀念的核心表達簡化為“仁義禮智信”,，簡潔、清晰,、有力,，并立足于民眾一般認知與道德水平。再如,，為實現(xiàn)“誠”的核心精神,，唐律規(guī)定了“得闌遺物，即須送官”的遺失物歸還制度,，“如負債者逃,，保人代償”的中人制度，并設(shè)詐偽律二十七條對欺詐和偽造行為進行處罰,，為誠信提供制度保障,。在中國傳統(tǒng)法制中，價值體系與制度體系互為表里,，不斷強化中華民族的文化心理結(jié)構(gòu),，使社會規(guī)范內(nèi)化為人們的家國情懷和道德追求。系統(tǒng)總結(jié)中華法治文明的核心精神與實現(xiàn)路徑,，提取其中原創(chuàng)性理念,、范疇、方法,，有助于提升法學知識體系的文化主體性,，也能夠為在法治軌道上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供方法支撐。

立法技術(shù)與話語體系相和諧,。中國古人很早就開始使用法律概念和術(shù)語,。據(jù)《左傳·昭公十四年》引夏書，早在四千多年前的夏朝就存在“昏墨賊殺,，皋陶之刑也”的法律表達。進入成文法時代后,，一些規(guī)范化,、概括化的法律術(shù)語構(gòu)成了法典的基石，高超的立法技術(shù)與簡明的專業(yè)語言相得益彰,。唐律是中華法系的代表性法典,，其以篇目、罪名,、刑罰的合理安排實現(xiàn)疏而不失,，以高度概括化,、專業(yè)化的語言實現(xiàn)簡要精微，以律與疏的配合實現(xiàn)對法律規(guī)范的有效補充,，體現(xiàn)了技術(shù)要素與話語體系的和諧相融,。例如，唐律中的“十惡”“八議”“六贓”“五刑”等,，就是立法者對紛繁復雜社會生活的系統(tǒng)化概括,。再如，唐律中“官私畜毀食官私物”條對動物侵權(quán)作出規(guī)定,，將“畜主”作為責任主體,，又規(guī)定了“臨時專制亦為主”的特殊情況，唐律對“臨時專制”的解釋是或租借或搶奪或拾得等臨時控制畜產(chǎn)的情況,。在古代民商事習慣中,，也存在大量凝聚了民族精神和交易習慣的術(shù)語與規(guī)則，至今仍具有生命力,。在傳統(tǒng)法律中提煉彰顯原創(chuàng)性,、體現(xiàn)民族性的概念、范疇,、表述,，歸納總結(jié)立法技術(shù)、立法方法,，是建構(gòu)法學自主知識體系的理論來源,。

法律傳統(tǒng)與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)。中華法治文明重視法律對社會的適應性,，強調(diào)“觀俗立法則治,，察國事本則宜”“不期修古，不法?？伞?。在大一統(tǒng)體制下，傳統(tǒng)法律注重一體與多元的協(xié)調(diào),，強調(diào)傳承與變革的統(tǒng)一,。主要體現(xiàn)在：第一，尊重地域差異,，在適用統(tǒng)一法制的前提下允許地方立法,。如清代以《江蘇省例》《福建省例》《治浙成規(guī)》等為代表的地方立法，實現(xiàn)了因地制宜的效果,。第二,，尊重基層社會的自治機制，在一些領(lǐng)域允許鄉(xiāng)村自治,。宋以后,，鄉(xiāng)村社會自治功能愈加強化,，族長鄉(xiāng)紳在糾紛解決等方面具有一定裁斷與調(diào)處息爭之權(quán)，鄉(xiāng)規(guī)民約,、家法家教對民眾行為起到規(guī)范作用,，社會自發(fā)形成的田土習慣支配民間交易。第三,，法律隨時代變遷而變革,，具有法與時轉(zhuǎn)、與時俱進的特征,。如明律較之唐律,，在編纂體例與刑罰上的一些變化，與社會形勢變化具有重要關(guān)聯(lián),。建構(gòu)法學自主知識體系,，要把握好統(tǒng)一與多元的關(guān)系、法律傳統(tǒng)與社會發(fā)展的關(guān)系,，在新的時代條件下賦予中華法治文明新的內(nèi)涵,。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化實現(xiàn)了理念,、制度,、技術(shù)、話語的一體,，體現(xiàn)著社會秩序與自然秩序的統(tǒng)一,，塑造和凝聚了中華民族共同的文化意識和文化心理。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化精髓,，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展，必將為建構(gòu)法學自主知識體系提供豐厚智識資源和強大文化支撐,。

《光明日報》（2023年12月08日　11版）