習(xí)近平總書記近日在對全國宣傳思想文化工作所作出的重要指示中,，向全黨提出了要在新的起點(diǎn)上“繼續(xù)推動文化繁榮,、建設(shè)文化強(qiáng)國,、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這一新的文化使命。這一文化使命的內(nèi)涵表達(dá),，明確了中國共產(chǎn)黨在新的歷史起點(diǎn)上不斷推進(jìn)文化傳承發(fā)展和繁榮興盛的根本要求,，它既是新時代我們黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，又是我們黨強(qiáng)烈文化擔(dān)當(dāng)和高度文化自信的集中體現(xiàn),，更是承載著全體中國人民對未來中國美好文化前景的根本寄托,。

今年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中指出，任何文化要立得住,、行得遠(yuǎn),，要有引領(lǐng)力、凝聚力,、塑造力,、輻射力，就必須有自己的主體性,。這一重大論斷創(chuàng)造性地提出了“文化主體性”概念,，這是對中華文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了理論基礎(chǔ),。

的確,，在一定意義上可以說，一切國家和民族的崛起,，都是以文化創(chuàng)新和文明進(jìn)步為先導(dǎo)和基礎(chǔ)的,。文化是一條河，它所承載的是我們的生活世界,，按照馬克思的理解,，人類社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，那么文化即是需要人民在生活中貫徹和詮釋的實(shí)踐方式,。

主體性是一個民族文化生命的根本維系

主體和主體性的問題是哲學(xué)研究最核心的問題之一,。在人與世界的關(guān)系展開中，人是作為主體而存在的,。按照哲學(xué)最一般的理解，主體性作為一個關(guān)系范疇,，指的是人在社會實(shí)踐活動中與對象性客體所形成的關(guān)系,、地位、作用和影響的性質(zhì),。如果我們說哲學(xué)是人學(xué),，那么就意味著我們要從人作為主體的性質(zhì)出發(fā)，來認(rèn)識人與世界的關(guān)系,。

談到主體問題,，黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中曾經(jīng)提出過“實(shí)體即主體”的著名論斷：“照我看來，——我的這種看法的正確性只能由體系的陳述本身來予以證明——一切問題的關(guān)鍵在于：不僅把真實(shí)的東西或真理理解和表述為實(shí)體,，而且同樣理解和表述為主體,。”在黑格爾看來,，實(shí)體不僅是客觀的,，而且其自身就是能動的，是“活的實(shí)體”,。任何實(shí)體無論是物質(zhì),、人,、還是社會，都具有能動性,，其原因就在于他們自身之中都包含著矛盾性和否定性,。實(shí)體是運(yùn)動變化的主體。實(shí)體不是現(xiàn)成的,、被給予的存在,，不是永恒不變的本質(zhì)。實(shí)體是辯證運(yùn)動的主體,，它的特征在于能動性,。實(shí)體不是一蹴而就的，只有經(jīng)歷了辯證發(fā)展的全過程,，才是全面,、絕對的。實(shí)體的精神性或觀念性使之成為主體,，主體的客觀性或存在性使之成為實(shí)體,。

顯然，人作為主體,，其主體性的呈現(xiàn)也是一個歷史的過程,。德國文化哲學(xué)家卡希爾認(rèn)為“人是文化的存在”，是文化劃定了“人性的圓周”,。如果說人是文化的存在,，則人的主體性所表征的必然是人的文化生命，即文化主體性,。一個民族要想真正做到自立自強(qiáng),，就必須真正實(shí)現(xiàn)民族的主體性自覺。正如習(xí)近平總書記所指出的,，有了文化主體性,，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托,，中國共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時代的強(qiáng)大文化力量,，中華民族和中國人民就有了國家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性,。

在全球化時代,，人類進(jìn)入了一個普遍性交往的時代，世界各民族不同文化間的交流互鑒日益成為常態(tài),。在此情形下,，主體性便成為一個民族文化生命的根本維系，也是我們確立文化自信的根本支撐。習(xí)近平總書記曾用三個“事關(guān)”來闡明文化自信的重要意義——事關(guān)國運(yùn)興衰,、事關(guān)文化安全,、事關(guān)民族精神獨(dú)立性。的確,，我們只有樹立高度的文化自信,，達(dá)到文化的主體性自覺，才能保持文化定力,，筑牢中華文化自立于世界民族之林的精神根基,，才能將自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逦幕沧R，振奮起全民族面向未來的精氣神,。

百余年中華文化走向的歷史回顧

中華文化主體性植根于五千多年源遠(yuǎn)流長,、博大精深的中華文明，在歷史上中華文化曾經(jīng)呈現(xiàn)出不同于世界其他文明形態(tài)的獨(dú)特魅力,。但是,，中華文化在邁入人類現(xiàn)代化的過程中，曾遭遇嚴(yán)重的困境,。中國人經(jīng)歷了從“傲慢”到“失落自信”再到“回歸自信”的曲折心路歷程,。我們的文化主體性也一度陷入迷失。

自1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭后,，中國逐步淪為半殖民地半封建社會,，國家蒙辱、人民蒙難,、文明蒙塵,，中華民族遭受了前所未有的劫難，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭遇了空前的挑戰(zhàn),，其文化主體性也日漸迷失,。對個體而言，文化主體性的失落帶來人的理想信仰的危機(jī),、精神家園的喪失、身份認(rèn)同的迷茫,；對國家而言,，文化主體性的失落造成一個國家喪失獨(dú)立自主，淪為強(qiáng)勢文明的附庸與奴隸,。

從鴉片戰(zhàn)爭到今天,，可以說中華文化面對世界，經(jīng)歷了從“俯視”到“仰視”再到“平視”的心路歷程,。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想,，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，在中華大地上找回,、發(fā)展,、鞏固了文化主體性，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想,，不斷推動馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合,、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展,，不斷吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),。因此,，中華民族的文化主體性從傳統(tǒng)走來，充分吸納著現(xiàn)代文明成果,，譜寫著馬克思主義中國化時代化的新篇章,。

“結(jié)合”讓中華文化主體性煥發(fā)出新生機(jī)

今天，努力鞏固中華文化主體性——這是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的一個帶有基礎(chǔ)性,、前提性的時代課題,。“結(jié)合”鞏固了文化主體性,，創(chuàng)立習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn),。中國共產(chǎn)黨人在建設(shè)具有中國特色的社會主義的偉大實(shí)踐中，成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合,、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,，并經(jīng)由這種有機(jī)“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐的精神動力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命,，使其顯示出日益鮮明的中國風(fēng)格與中國氣派,。馬克思主義以真理之光激活了中華文明的基因，推動了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,。我們要堅(jiān)持以“兩個結(jié)合”為著力點(diǎn),，持續(xù)鞏固中華文化主體性，塑造新的文化生命體,，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主,，不斷培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化，立足于中華文化主體性,，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的文化自覺,，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對人類現(xiàn)代化共同價值的“自主的適應(yīng)”。

（作者系清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）