習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話，用“連續(xù)性,、創(chuàng)新性,、統(tǒng)一性、包容性,、和平性”高度概括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出特性,。這不僅是對中華民族文化傳統(tǒng)的宏觀概括，也是我們從事文化觀察與文化研究時準(zhǔn)確把握其形態(tài)特質(zhì)的關(guān)鍵理念,。

中華文明歷經(jīng)千載生生不息,，以豐富多樣的形態(tài)和穩(wěn)定厚重的載體,，延續(xù)著中華民族的品質(zhì)和精神。語言文字是人類最重要的文化載體,，維系著民族的統(tǒng)一和政治的穩(wěn)定,，肩負(fù)著文明傳承和社會革新的使命。數(shù)千年來,，漢語漢字以規(guī)范的形態(tài)和鮮活的生命力聯(lián)通人民的交流,，延展思想的流播。在璀璨的中華文明史上,，無論是古代思想家的論述和學(xué)說,，還是歷代經(jīng)典作家的文學(xué)作品和民間文藝，無不借助漢語漢字跨越時空,，走入人心,；來自兄弟民族的思想和智慧，也通過漢語漢字融入中華文化和民族傳統(tǒng),，充實豐富了漢語的語言文化,，鑄就了民族文化共同體。

從連續(xù)性看,，以漢語漢字為載體的中華文明數(shù)千年未曾中斷,，無疑是人類文明史上的一個奇跡。從古文字的可讀解性到歷代經(jīng)典的可誦讀性,，足以說明語言文字在漫長的歷史長河中始終是中華民族的物質(zhì)支撐,。這種語言文化的歷史選擇歷久彌新，無聲地證明了中華民族的道路選擇和道路自信,，也終將助力中華民族走向偉大復(fù)興,。從這里，我們可以更好地理解古代中國,、現(xiàn)代中國和未來中國,。從創(chuàng)新性看，漢語漢字頑強(qiáng)的生命力來自守正不守舊,、尊古不復(fù)古的革故鼎新精神,。我們的語言文字始終沒有走上形態(tài)化語言的語法形式和拼音文字的書寫形式，因此,，為民族固有文化精神的展現(xiàn)和語文表達(dá)力的創(chuàng)新留下了足夠的空間,。漢語注重語用、注重情感的特點(diǎn),，漢字注重表意的特點(diǎn),，不僅是民族性格的外化，更是中華文明守正創(chuàng)新的精神體現(xiàn)。從統(tǒng)一性看,，漢語漢字真正體現(xiàn)了民族和文明牢固而不可中斷的堅強(qiáng)信念,。自秦代實現(xiàn)國家統(tǒng)一以來，無論是政權(quán)更迭還是非漢族政權(quán)統(tǒng)治,，語言文化始終是不弱于軍事力量和政治力量的一種無形的力量,，語言文字的同化能力總是首先把中華民族各民族文化融為一體,，保證了“國土不可分,、國家不可亂、民族不可散,、文明不可斷”,。從包容性看，我們的民族共同語在發(fā)展過程中,，在每一個歷史時期都合理地融合了大量非漢語成分,。從表面上的直接引入外來詞匯，到深層次的語法結(jié)構(gòu)和語音系統(tǒng)的調(diào)適,，語言文化接觸和融合的痕跡無處不在,，顯示了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。從和平性看,，中華民族的語言文化不僅作為主體民族的母語,，也成為民族大家庭乃至友好鄰邦相互交往和溝通的便捷媒介。盡管漢語的類型特點(diǎn)迥異于其他語言,，但在歷史和現(xiàn)實中我們從沒有推行語言霸權(quán),，而是一直以求同存異的態(tài)度尋求與世界語言大家庭和諧共融，以文質(zhì)彬彬的姿態(tài)展現(xiàn)著世界和平建設(shè)者,、全球發(fā)展貢獻(xiàn)者和國際秩序維護(hù)者的風(fēng)貌,。

習(xí)近平總書記關(guān)于“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要論斷,，不僅強(qiáng)化了我們的文化自信，更為我們面對文化遺產(chǎn)所應(yīng)采取的科學(xué)態(tài)度指明了方向,。在2016年5月17日,，哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，習(xí)近平總書記回顧了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)生和發(fā)展,，并指出鴉片戰(zhàn)爭后,，中華傳統(tǒng)思想文化經(jīng)歷了劇烈變革的陣痛。我國現(xiàn)代哲學(xué)社會科學(xué)是在“尋求救亡圖存之策”的動力驅(qū)動下萌芽的,。包括語言文字在內(nèi)的文化遺產(chǎn),，是該按照西方文明的方式徹底改造，還是冷靜思考它的文化精髓,，用轉(zhuǎn)化和發(fā)展的態(tài)度去讓它適應(yīng)并促進(jìn)社會改造,？在20世紀(jì)初一個相當(dāng)長時期,、相當(dāng)大范圍內(nèi)，有一種頗有影響力的觀點(diǎn),，即以傳統(tǒng)的漢語漢字作為文學(xué)革命的對象,。這種主張盡管在當(dāng)時的歷史條件下有其歷史進(jìn)步性，卻也失之偏頗,，缺少足夠的理智,。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來的,?！钡拇_，回顧歷史我們清楚地看到,，如果不是馬克思主義光輝的燭照,，我們將付出更大的代價。新文化運(yùn)動興起后,，對馬克思主義,、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國外哲學(xué)社會科學(xué)三者之間的融通沒有真正做好，有些文化學(xué)者把國家政治和經(jīng)濟(jì)的弱勢歸咎于文化載體,，簡單粗暴地把矛頭指向包括漢語漢字在內(nèi)的眾多文化表現(xiàn)形式,，并力圖全面改變其面貌，對傳統(tǒng)的割裂和對西方形式的機(jī)械模仿在實踐中并沒有得到廣大民眾的普遍接受,，反倒促使人民反思什么才是正確的轉(zhuǎn)化,、發(fā)展態(tài)度。毛澤東同志在《新民主主義論》中第一次科學(xué)回答了馬克思主義的立場和文化民族性,、科學(xué)性之間的關(guān)系,。習(xí)近平總書記指出，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,，“是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié),，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握”。從百余年來我國現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)研究的發(fā)展歷程來看,，中國的文化學(xué)者從開眼看世界開始,，以廣博的胸懷和求知的熱望，學(xué)習(xí)和吸收了現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念,，把握其中的科學(xué)立場和邏輯精神,，對我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)做了清醒的梳理和提煉，在一些學(xué)科中建立起了融通中外的學(xué)術(shù)體系,，并在中華民族的文化傳統(tǒng)和思維方式基礎(chǔ)上初步形成了中國式的話語體系,。事實證明，那些拘泥于傳統(tǒng)、拒絕馬克思主義和現(xiàn)代學(xué)術(shù)滋養(yǎng)的保守做法,，那些盲目崇尚西方形態(tài),、失去科學(xué)理論指導(dǎo)并遠(yuǎn)離民族文化土壤的執(zhí)念，以及排斥現(xiàn)代科學(xué)精神,、輕視民族文化的機(jī)械教條思維,，都不會把中國學(xué)術(shù)帶向成熟，都不可能助力于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),。

新時代以來,，黨的創(chuàng)新理論不斷開拓出新的思想境界，尤其是文化自信的理念日益深化,，讓我們更加看清“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義,，把馬克思主義基本原理同中國具體實際,、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”,。近年來，通過對現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)走過道路的反思,，我們更深刻地體會到“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一命題的重要價值,。習(xí)近平總書記關(guān)于“第二個結(jié)合”的五點(diǎn)論述，更是得到了文化現(xiàn)實的印證,，同時幫助我們撥開迷霧,，看清道路和方向。第一,，語言文化現(xiàn)實印證了“結(jié)合”的前提是彼此契合的觀點(diǎn),。漢語言文學(xué)自古“以對為本”，“對言”和“互文”映射出了中國人思維方式中對立統(tǒng)一的語言觀,，這和馬克思主義辯證法的對立統(tǒng)一觀相吻合,，而對立統(tǒng)一正是馬克思主義區(qū)別于某些頗有影響的西方哲學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)。第二,，語言文化研究證實了“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就的觀點(diǎn),。我們運(yùn)用馬克思主義唯物史觀，確立了注重演變的語言觀察方法,，從傳世的古代文論中發(fā)現(xiàn)漢語精神,，用現(xiàn)代語言學(xué)方法闡釋其時代價值，由學(xué)術(shù)理論的新構(gòu)建,，以及學(xué)理化的漢語應(yīng)用指導(dǎo)點(diǎn)亮了現(xiàn)代文化載體的軀殼,，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。第三,，語言文化的作用驗證了“結(jié)合”筑牢道路根基的觀點(diǎn),。中國式思想以中國式話語體現(xiàn)，中國式話語編織起中國式現(xiàn)代化的圖卷。第四,，“第二個結(jié)合”作為又一次的思想解放,，打開了創(chuàng)新空間。在過去半個多世紀(jì)里,，我們對馬克思主義經(jīng)典作家的語言文化論述不免還有近乎教條主義的解讀,，對語言與意識形態(tài)的關(guān)系形成了狹窄的、機(jī)械的看法,。有了“第二個結(jié)合”,，漢語文化體用不二、主客觀融合的觀點(diǎn)使我們的認(rèn)識得到提升,，從中國視角重新研讀馬克思主義原典,，得出關(guān)于馬克思主義意識形態(tài)的全新理論發(fā)現(xiàn)。第五,，探索語言文化發(fā)展內(nèi)在動因的過程,，也是深化“第二個結(jié)合”、鞏固文化主體性認(rèn)識的過程,。我們從沒有像今天這樣深刻領(lǐng)會到對于文化載體的維護(hù)和精研對國家和民族精神的重要價值,，習(xí)近平總書記的重要講話使我們深刻認(rèn)識到中國共產(chǎn)黨人正是基于文化主體性而創(chuàng)立了新時代中國特色社會主義思想，我們也從理論高度和歷史高度更加清楚地認(rèn)識到自身的時代使命,，更加珍愛我們的文化載體,，更加珍視我們的學(xué)術(shù)工作。我們將進(jìn)一步領(lǐng)會“第二個結(jié)合”的偉大意義,，總結(jié)馬克思主義中國化時代化的歷史經(jīng)驗,，把握中華文明發(fā)展規(guī)律，站在中國道路,、理論,、制度認(rèn)識的新高度，站在黨的歷史自信,、文化自信的新高度,，增強(qiáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性,。

（作者系中國社會科學(xué)院語言研究所所長）