習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話(huà),，用“連續(xù)性,、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性,、包容性,、和平性”高度概括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出特性,。這不僅是對(duì)中華民族文化傳統(tǒng)的宏觀(guān)概括，也是我們從事文化觀(guān)察與文化研究時(shí)準(zhǔn)確把握其形態(tài)特質(zhì)的關(guān)鍵理念,。

中華文明歷經(jīng)千載生生不息,，以豐富多樣的形態(tài)和穩(wěn)定厚重的載體，延續(xù)著中華民族的品質(zhì)和精神,。語(yǔ)言文字是人類(lèi)最重要的文化載體,，維系著民族的統(tǒng)一和政治的穩(wěn)定，肩負(fù)著文明傳承和社會(huì)革新的使命,。數(shù)千年來(lái),，漢語(yǔ)漢字以規(guī)范的形態(tài)和鮮活的生命力聯(lián)通人民的交流,，延展思想的流播。在璀璨的中華文明史上,，無(wú)論是古代思想家的論述和學(xué)說(shuō),，還是歷代經(jīng)典作家的文學(xué)作品和民間文藝，無(wú)不借助漢語(yǔ)漢字跨越時(shí)空,，走入人心；來(lái)自兄弟民族的思想和智慧,，也通過(guò)漢語(yǔ)漢字融入中華文化和民族傳統(tǒng),，充實(shí)豐富了漢語(yǔ)的語(yǔ)言文化，鑄就了民族文化共同體,。

從連續(xù)性看,，以漢語(yǔ)漢字為載體的中華文明數(shù)千年未曾中斷，無(wú)疑是人類(lèi)文明史上的一個(gè)奇跡,。從古文字的可讀解性到歷代經(jīng)典的可誦讀性,，足以說(shuō)明語(yǔ)言文字在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中始終是中華民族的物質(zhì)支撐。這種語(yǔ)言文化的歷史選擇歷久彌新,，無(wú)聲地證明了中華民族的道路選擇和道路自信,，也終將助力中華民族走向偉大復(fù)興。從這里,，我們可以更好地理解古代中國(guó),、現(xiàn)代中國(guó)和未來(lái)中國(guó)。從創(chuàng)新性看,，漢語(yǔ)漢字頑強(qiáng)的生命力來(lái)自守正不守舊,、尊古不復(fù)古的革故鼎新精神。我們的語(yǔ)言文字始終沒(méi)有走上形態(tài)化語(yǔ)言的語(yǔ)法形式和拼音文字的書(shū)寫(xiě)形式,，因此,，為民族固有文化精神的展現(xiàn)和語(yǔ)文表達(dá)力的創(chuàng)新留下了足夠的空間。漢語(yǔ)注重語(yǔ)用,、注重情感的特點(diǎn),，漢字注重表意的特點(diǎn)，不僅是民族性格的外化,，更是中華文明守正創(chuàng)新的精神體現(xiàn),。從統(tǒng)一性看，漢語(yǔ)漢字真正體現(xiàn)了民族和文明牢固而不可中斷的堅(jiān)強(qiáng)信念,。自秦代實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一以來(lái),，無(wú)論是政權(quán)更迭還是非漢族政權(quán)統(tǒng)治，語(yǔ)言文化始終是不弱于軍事力量和政治力量的一種無(wú)形的力量,，語(yǔ)言文字的同化能力總是首先把中華民族各民族文化融為一體,，保證了“國(guó)土不可分,、國(guó)家不可亂、民族不可散,、文明不可斷”,。從包容性看，我們的民族共同語(yǔ)在發(fā)展過(guò)程中,，在每一個(gè)歷史時(shí)期都合理地融合了大量非漢語(yǔ)成分,。從表面上的直接引入外來(lái)詞匯，到深層次的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)音系統(tǒng)的調(diào)適,，語(yǔ)言文化接觸和融合的痕跡無(wú)處不在,，顯示了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。從和平性看,，中華民族的語(yǔ)言文化不僅作為主體民族的母語(yǔ),，也成為民族大家庭乃至友好鄰邦相互交往和溝通的便捷媒介。盡管漢語(yǔ)的類(lèi)型特點(diǎn)迥異于其他語(yǔ)言,，但在歷史和現(xiàn)實(shí)中我們從沒(méi)有推行語(yǔ)言霸權(quán),，而是一直以求同存異的態(tài)度尋求與世界語(yǔ)言大家庭和諧共融，以文質(zhì)彬彬的姿態(tài)展現(xiàn)著世界和平建設(shè)者,、全球發(fā)展貢獻(xiàn)者和國(guó)際秩序維護(hù)者的風(fēng)貌,。

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要論斷,，不僅強(qiáng)化了我們的文化自信，更為我們面對(duì)文化遺產(chǎn)所應(yīng)采取的科學(xué)態(tài)度指明了方向,。在2016年5月17日,，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記回顧了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)生和發(fā)展,，并指出鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,，中華傳統(tǒng)思想文化經(jīng)歷了劇烈變革的陣痛。我國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是在“尋求救亡圖存之策”的動(dòng)力驅(qū)動(dòng)下萌芽的,。包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的文化遺產(chǎn),，是該按照西方文明的方式徹底改造，還是冷靜思考它的文化精髓,，用轉(zhuǎn)化和發(fā)展的態(tài)度去讓它適應(yīng)并促進(jìn)社會(huì)改造,？在20世紀(jì)初一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期、相當(dāng)大范圍內(nèi),，有一種頗有影響力的觀(guān)點(diǎn),，即以傳統(tǒng)的漢語(yǔ)漢字作為文學(xué)革命的對(duì)象。這種主張盡管在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有其歷史進(jìn)步性，卻也失之偏頗,，缺少足夠的理智,。習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來(lái)的,?！钡拇_，回顧歷史我們清楚地看到,，如果不是馬克思主義光輝的燭照,，我們將付出更大的代價(jià)。新文化運(yùn)動(dòng)興起后,，對(duì)馬克思主義,、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三者之間的融通沒(méi)有真正做好，有些文化學(xué)者把國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)的弱勢(shì)歸咎于文化載體,，簡(jiǎn)單粗暴地把矛頭指向包括漢語(yǔ)漢字在內(nèi)的眾多文化表現(xiàn)形式,，并力圖全面改變其面貌,，對(duì)傳統(tǒng)的割裂和對(duì)西方形式的機(jī)械模仿在實(shí)踐中并沒(méi)有得到廣大民眾的普遍接受,，反倒促使人民反思什么才是正確的轉(zhuǎn)化、發(fā)展態(tài)度,。毛澤東同志在《新民主主義論》中第一次科學(xué)回答了馬克思主義的立場(chǎng)和文化民族性,、科學(xué)性之間的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記指出,，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,，“是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握”,。從百余年來(lái)我國(guó)現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)研究的發(fā)展歷程來(lái)看,，中國(guó)的文化學(xué)者從開(kāi)眼看世界開(kāi)始，以廣博的胸懷和求知的熱望,，學(xué)習(xí)和吸收了現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念,，把握其中的科學(xué)立場(chǎng)和邏輯精神，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)做了清醒的梳理和提煉,，在一些學(xué)科中建立起了融通中外的學(xué)術(shù)體系,，并在中華民族的文化傳統(tǒng)和思維方式基礎(chǔ)上初步形成了中國(guó)式的話(huà)語(yǔ)體系。事實(shí)證明,，那些拘泥于傳統(tǒng),、拒絕馬克思主義和現(xiàn)代學(xué)術(shù)滋養(yǎng)的保守做法，那些盲目崇尚西方形態(tài),、失去科學(xué)理論指導(dǎo)并遠(yuǎn)離民族文化土壤的執(zhí)念,，以及排斥現(xiàn)代科學(xué)精神、輕視民族文化的機(jī)械教條思維,，都不會(huì)把中國(guó)學(xué)術(shù)帶向成熟,，都不可能助力于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),。

新時(shí)代以來(lái)，黨的創(chuàng)新理論不斷開(kāi)拓出新的思想境界,，尤其是文化自信的理念日益深化,，讓我們更加看清“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際,、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”,。近年來(lái)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)走過(guò)道路的反思,，我們更深刻地體會(huì)到“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一命題的重要價(jià)值,。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”的五點(diǎn)論述，更是得到了文化現(xiàn)實(shí)的印證,，同時(shí)幫助我們撥開(kāi)迷霧,，看清道路和方向。第一,，語(yǔ)言文化現(xiàn)實(shí)印證了“結(jié)合”的前提是彼此契合的觀(guān)點(diǎn),。漢語(yǔ)言文學(xué)自古“以對(duì)為本”，“對(duì)言”和“互文”映射出了中國(guó)人思維方式中對(duì)立統(tǒng)一的語(yǔ)言觀(guān),，這和馬克思主義辯證法的對(duì)立統(tǒng)一觀(guān)相吻合,，而對(duì)立統(tǒng)一正是馬克思主義區(qū)別于某些頗有影響的西方哲學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)。第二,，語(yǔ)言文化研究證實(shí)了“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就的觀(guān)點(diǎn),。我們運(yùn)用馬克思主義唯物史觀(guān)，確立了注重演變的語(yǔ)言觀(guān)察方法,，從傳世的古代文論中發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)精神,，用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)方法闡釋其時(shí)代價(jià)值，由學(xué)術(shù)理論的新構(gòu)建,，以及學(xué)理化的漢語(yǔ)應(yīng)用指導(dǎo)點(diǎn)亮了現(xiàn)代文化載體的軀殼,，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。第三,，語(yǔ)言文化的作用驗(yàn)證了“結(jié)合”筑牢道路根基的觀(guān)點(diǎn),。中國(guó)式思想以中國(guó)式話(huà)語(yǔ)體現(xiàn)，中國(guó)式話(huà)語(yǔ)編織起中國(guó)式現(xiàn)代化的圖卷,。第四,，“第二個(gè)結(jié)合”作為又一次的思想解放，打開(kāi)了創(chuàng)新空間,。在過(guò)去半個(gè)多世紀(jì)里,，我們對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的語(yǔ)言文化論述不免還有近乎教條主義的解讀，對(duì)語(yǔ)言與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系形成了狹窄的、機(jī)械的看法,。有了“第二個(gè)結(jié)合”,，漢語(yǔ)文化體用不二、主客觀(guān)融合的觀(guān)點(diǎn)使我們的認(rèn)識(shí)得到提升,，從中國(guó)視角重新研讀馬克思主義原典,，得出關(guān)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)的全新理論發(fā)現(xiàn)。第五,，探索語(yǔ)言文化發(fā)展內(nèi)在動(dòng)因的過(guò)程,，也是深化“第二個(gè)結(jié)合”、鞏固文化主體性認(rèn)識(shí)的過(guò)程,。我們從沒(méi)有像今天這樣深刻領(lǐng)會(huì)到對(duì)于文化載體的維護(hù)和精研對(duì)國(guó)家和民族精神的重要價(jià)值,，習(xí)近平總書(shū)記的重要講話(huà)使我們深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨人正是基于文化主體性而創(chuàng)立了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，我們也從理論高度和歷史高度更加清楚地認(rèn)識(shí)到自身的時(shí)代使命,，更加珍愛(ài)我們的文化載體,，更加珍視我們的學(xué)術(shù)工作。我們將進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)“第二個(gè)結(jié)合”的偉大意義,，總結(jié)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史經(jīng)驗(yàn),，把握中華文明發(fā)展規(guī)律，站在中國(guó)道路,、理論,、制度認(rèn)識(shí)的新高度,，站在黨的歷史自信,、文化自信的新高度，增強(qiáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,、推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性,。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)）