【深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想】 

作者：朱景文（中國人民大學(xué)法學(xué)院教授）

中央全面依法治國工作會(huì)議首次提出并系統(tǒng)闡述了習(xí)近平法治思想,，明確了習(xí)近平法治思想在全面依法治國工作中的指導(dǎo)地位,，這在我國社會(huì)主義法治建設(shè)進(jìn)程中具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。習(xí)近平法治思想是馬克思主義法治理論中國化最新成果,，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分,。歷史唯物論作為習(xí)近平法治思想的理論基礎(chǔ),，為我們?nèi)妗?zhǔn)確理解這一重要思想,，把握其核心要義提供了基本框架,。

1.法的物質(zhì)基礎(chǔ)和初級(jí)階段的基本國情

如何看待法和法律現(xiàn)象，它們的來源是什么,，是法律決定社會(huì),，還是社會(huì)決定法律，一直是區(qū)分不同法學(xué)流派的最根本問題,。批判黑格爾法哲學(xué),，是馬克思轉(zhuǎn)向歷史唯物論的起點(diǎn)。在總結(jié)自己思想形成過程時(shí),，馬克思說：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣,，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解,，相反,，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。”在人類思想發(fā)展史上,，馬克思第一次把物質(zhì)生活關(guān)系和由它所決定的法律的,、政治的、宗教的,、藝術(shù)的,、哲學(xué)的，簡言之,，意識(shí)形態(tài)的形式區(qū)別開來,，指出不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),，包括法律在內(nèi)的全部上層建筑都是由一定的物質(zhì)生活條件,，歸根結(jié)底都是由一定的生產(chǎn)方式所決定的。

習(xí)近平總書記指出：“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),。我們黨現(xiàn)階段提出和實(shí)施的理論和路線方針政策,，之所以正確，就是因?yàn)樗鼈兌际且晕覈F(xiàn)時(shí)代的社會(huì)存在為基礎(chǔ)的,?！秉h的十八大報(bào)告提出，“建設(shè)中國特色社會(huì)主義,，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段”,，“在任何情況下都要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國情”。在十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí),，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，不僅在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中要始終立足初級(jí)階段,，而且在政治建設(shè),、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè),、生態(tài)文明建設(shè)中也要始終牢記初級(jí)階段,。黨的十八屆三中全會(huì)對(duì)我國全面深化改革作出的總體部署，是從我國現(xiàn)存的社會(huì)物質(zhì)條件的總和出發(fā)的,，也就是從我國基本國情和發(fā)展要求出發(fā)的,。黨的十八屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》，圍繞中國特色社會(huì)主義總體布局,，體現(xiàn)推進(jìn)各個(gè)領(lǐng)域改革發(fā)展對(duì)提高法治水平的要求,。黨的十九大提出，我國社會(huì)主要矛盾的變化,，沒有改變我們對(duì)我國社會(huì)主義所處歷史階段的判斷,，我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。全黨要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國情,，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際,。

不是從理念出發(fā)，不是從任何聲稱具有普適性的“法治模式”出發(fā),，而是從歷史唯物論,，從我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情出發(fā)，把法治建設(shè)放在我國現(xiàn)代化建設(shè)的整體布局中思考,，是貫穿習(xí)近平法治思想的一條主線,。

2.法的本質(zhì)和中國特色社會(huì)主義法治道路

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)法的本質(zhì)的論述,，即“你們的法不過是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志,，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的”，是用歷史唯物論分析法的本質(zhì)的經(jīng)典論述,。馬克思恩格斯揭示了法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn),，但他們不是止步于國家意志所反映的是統(tǒng)治階級(jí)意志，而是進(jìn)一步提出法所反映的統(tǒng)治階級(jí)意志不是任意的,，而是受到一定物質(zhì)生活條件的制約,。習(xí)近平總書記指出，“從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天,，170年過去了,，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個(gè)來說仍然是完全正確的”,，要“堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀,、群眾觀、階級(jí)觀,、發(fā)展觀,、矛盾觀，真正把馬克思主義這個(gè)看家本領(lǐng)學(xué)精悟透用好”,。

習(xí)近平法治思想深刻體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義法治的本質(zhì)特征,。習(xí)近平總書記指出，“全面推進(jìn)依法治國,，必須走對(duì)路”,。在我國，中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨,，各民主黨派是參政黨,，沒有反對(duì)黨，不是三權(quán)鼎立,、多黨制輪流坐莊,，我國法治體系要跟這個(gè)制度相配套,。中國特色社會(huì)主義法治道路是一個(gè)管總的東西。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義法治道路,，最根本的就是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義法治之魂，是我國的法治同西方資本主義國家法治的最大的區(qū)別,。我國憲法規(guī)定,，“中華人民共和國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家”,，“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”,。這是我國國家和法律階級(jí)性、政治性的最集中體現(xiàn),。

歷史唯物論的階級(jí)觀和人民觀是一致的,。馬克思恩格斯指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng),。”習(xí)近平法治思想強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心,，這是由中國共產(chǎn)黨的根本宗旨所決定的,。全面依法治國最廣泛、最深厚的基礎(chǔ)是人民,，人民代表大會(huì)制度是保證人民當(dāng)家作主的根本政治制度,。必須堅(jiān)持法治建設(shè)為了人民、依靠人民,、造福人民,、保護(hù)人民，以保障人民根本權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),。

3.法的反作用和相對(duì)獨(dú)立性

馬克思主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)法律的決定作用,，但不能據(jù)此把歷史唯物論歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)決定論。恩格斯說：“根據(jù)唯物史觀,，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思和我都從來沒有肯定過比這更多的東西,。如果有人在這里加以歪曲,，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的,、抽象的,、荒誕無稽的空話?！?/p>

習(xí)近平法治思想強(qiáng)調(diào)法治與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的相互作用,，反對(duì)唯生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn),。習(xí)近平總書記指出：“在觀察社會(huì)發(fā)展時(shí)，一定要注意這種決定和被決定,、作用和反作用的有機(jī)聯(lián)系,。對(duì)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)必須全面準(zhǔn)確理解，不能絕對(duì)化,，不能撇開生產(chǎn)關(guān)系,、上層建筑來理解生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。改革開放以來,，我們黨提出的一系列‘兩手抓’,，包括一手抓物質(zhì)文明建設(shè)、一手抓精神文明建設(shè),，一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè),、一手抓法治建設(shè)，一手抓發(fā)展,、一手抓穩(wěn)定,，一手抓改革開放、一手抓懲治腐敗等,，都是符合歷史唯物主義要求的,。”

法律反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),，但它對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映不是被動(dòng)的,，而具有能動(dòng)性。恩格斯指出：“如果說民法準(zhǔn)則只是以法的形式表現(xiàn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件,，那么這種準(zhǔn)則就可以依情況的不同把這些條件有時(shí)表現(xiàn)得好,，有時(shí)表現(xiàn)得壞?！狈▏穹ǖ浜推蒸斒堪罘ň褪潜憩F(xiàn)得好和壞的例證,。習(xí)近平總書記高度評(píng)價(jià)編纂中國民法典的意義，認(rèn)為它是一部固根本,、穩(wěn)預(yù)期,、利長遠(yuǎn)的基礎(chǔ)性法律，對(duì)推進(jìn)全面依法治國,、加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家,，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、鞏固社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度,，對(duì)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,、依法維護(hù)人民權(quán)益、推動(dòng)我國人權(quán)事業(yè)發(fā)展,，對(duì)推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,，都具有重大意義,。實(shí)際上，我國的民法典正是恩格斯所說的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件“表現(xiàn)得好”的典型,。

法的繼承性是法的相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn),，在同一國家不同時(shí)期的法律之間，不同國家的法律之間,，都具有繼承性,。習(xí)近平總書記指出，我國古代法制蘊(yùn)含著十分豐富的智慧和資源,，中華法系在世界幾大法系中獨(dú)樹一幟,。要注意研究我國古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘和傳承中華法律文化精華,，汲取營養(yǎng),、擇善而用。堅(jiān)持從我國實(shí)際出發(fā),，不等于關(guān)起門來搞法治,。法治是人類文明的重要成果之一，法治的精髓和要旨對(duì)于各國國家治理具有普遍意義,，我們要學(xué)習(xí)借鑒世界上優(yōu)秀的法治文明成果,。民法典系統(tǒng)整合了新中國70多年來長期實(shí)踐形成的民事法律規(guī)范，汲取了中華民族5000多年優(yōu)秀法律文化,，借鑒了人類法治文明建設(shè)有益成果,。

社會(huì)革命理論是歷史唯物論的重要組成部分。馬克思指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾,。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了,。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！鄙鐣?huì)革命的理論對(duì)于我們理解習(xí)近平法治思想關(guān)于法治與改革的關(guān)系具有指導(dǎo)意義,。習(xí)近平總書記把黨的十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》和黨的十八屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》看作姊妹篇，改革與法治相輔相成,、相伴而生,。要在法治下推動(dòng)改革，在改革中完善法治,。既不允許隨意突破法律的紅線，也不允許簡單地以現(xiàn)行法律沒有依據(jù)為由遲滯改革,。

4.法內(nèi)部的和諧一致和法治體系

歷史唯物論在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)法律的決定作用的同時(shí),，注意法體系內(nèi)部的和諧一致對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的作用,。馬克思主義認(rèn)為，在現(xiàn)代國家,，法不僅必須適應(yīng)總的經(jīng)濟(jì)狀況,，而且還必須不因內(nèi)在矛盾而自己推翻自己的內(nèi)部和諧一致的表現(xiàn)。

對(duì)法治建設(shè)做總體性思考,，注重法治建設(shè)各個(gè)方面的和諧一致,，是習(xí)近平法治思想的突出特點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出,，“全面推進(jìn)依法治國涉及很多方面,，在實(shí)際工作中必須有一個(gè)總攬全局、牽引各方的總抓手,，這個(gè)總抓手就是建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系,。依法治國各項(xiàng)工作都要圍繞這個(gè)總抓手來謀劃、來推進(jìn)”,，強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持依法治國,、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn),，法治國家,、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)”,。習(xí)近平法治思想既堅(jiān)持歷史唯物論基本原理,，又講了許多老祖宗沒有講過的話，關(guān)于“堅(jiān)持建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系”的思想是對(duì)馬克思主義法治理論的重要發(fā)展,。

堅(jiān)持從初級(jí)階段基本國情出發(fā),，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義法治道路和建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，體現(xiàn)了法治的社會(huì)基礎(chǔ),、階級(jí)本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的關(guān)系,，必須把它們統(tǒng)一起來，才能準(zhǔn)確完整地理解習(xí)近平法治思想,。

5.法律與其他上層建筑之間的辯證關(guān)系

從法治和政治的關(guān)系看,。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn),，法律是一種政治措施,，是馬克思主義對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治和法律之間關(guān)系的經(jīng)典概括,。從大局出發(fā),，從政治上看問題，是習(xí)近平法治思想的突出特點(diǎn),。習(xí)近平總書記指出,，“法治當(dāng)中有政治,，沒有脫離政治的法治”。每一種法治形態(tài)背后都有一套政治理論,，每一種法治模式當(dāng)中都有一種政治邏輯,，每一條法治道路底下都有一種政治立場。法治與政治的關(guān)系集中體現(xiàn)在黨和法的關(guān)系上,。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“黨和法的關(guān)系是一個(gè)根本問題,，處理得好，則法治興,、黨興,、國家興；處理得不好,，則法治衰,、黨衰、國家衰,?！卑腰h的領(lǐng)導(dǎo)貫徹到全面依法治國的全過程和各方面，是我國社會(huì)主義法治建設(shè)的一條基本經(jīng)驗(yàn),。一方面,，社會(huì)主義法治必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，“黨大還是法大”是一個(gè)政治陷阱,，是一個(gè)偽命題,，對(duì)這個(gè)問題，我們不能含糊其辭,，語焉不詳,，要明確予以回答；另一方面,，黨的領(lǐng)導(dǎo)必須依靠社會(huì)主義法治,，對(duì)于黨政機(jī)關(guān)、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來說,，權(quán)大還是法大則是一個(gè)真命題,。縱觀人類政治文明史,，權(quán)力是一把雙刃劍,，在法治軌道上行使可以造福人民，在法律之外行使則必然禍害國家和人民,。

從法治和國家的關(guān)系看,。在馬克思主義經(jīng)典著作中，法律與國家都屬于建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，它們有著不可分割的聯(lián)系,，“市民社會(huì)的一切要求（不管當(dāng)時(shí)是哪一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著）,，也一定要通過國家的意志，才能以法律形式取得普遍效力”,。習(xí)近平總書記高度重視國家與法律之間的內(nèi)在聯(lián)系，他強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義國家制度和法律制度的理論研究,，總結(jié)70年來我國制度建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn),，構(gòu)筑中國制度建設(shè)理論的學(xué)術(shù)體系、理論體系,、話語體系,，為堅(jiān)定制度自信提供理論支撐?！绷?xí)近平總書記把法治放在國家治理現(xiàn)代化大背景下考量,。小智治事，中智治人,，大智立法,。推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持全面依法治國,，為黨和國家事業(yè)的發(fā)展提供根本性,、全局性、長期性的制度保障,。習(xí)近平總書記提出,，法治和人治問題是人類政治文明史上的一個(gè)基本問題，也是各國在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中必須面對(duì)和解決的一個(gè)重大問題,。綜觀世界近現(xiàn)代史,，凡是順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家，沒有一個(gè)不是較好解決了法治和人治問題的,。相反,，一些國家雖然也一度實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展，但并沒有順利邁進(jìn)現(xiàn)代化的門檻,，而是陷入這樣或那樣的“陷阱”,，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展停滯甚至倒退的局面。后一種情況很大程度上與法治不彰有關(guān),。

從法治和德治的關(guān)系看,。法律和道德都屬于社會(huì)的上層建筑，都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的,。像對(duì)法律的解析一樣,，恩格斯在《反杜林論》中批判永恒不變的、終極的道德說教，提出一切以往的道德論歸根結(jié)底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物,?！皥?jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)法治和德治相輔相成,、相得益彰”是習(xí)近平法治思想的重要內(nèi)容,。國家和社會(huì)治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用。必須堅(jiān)持一手抓法治,、一手抓德治,，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用,，以法治體現(xiàn)道德理念,、強(qiáng)化法律對(duì)道德建設(shè)的促進(jìn)作用，以道德滋養(yǎng)法治精神,、強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用,，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰,。在全面依法治國進(jìn)程中,，必須大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德,，使符合核心價(jià)值觀的行為得到鼓勵(lì),、違背核心價(jià)值觀的行為受到制約，為依法治國創(chuàng)造良好人文環(huán)境,。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2020年11月27日 11版）