內(nèi)容提要：西藏民主改革以政治解放為前提,，以經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放為基礎(chǔ)，以人自身解放為目的,，掃除了人們實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的制度障礙,，砸碎了套在百萬(wàn)農(nóng)奴身上的專制枷鎖,，是人類解放史上的壯麗篇章,。今天的西藏,，社會(huì)大局和諧穩(wěn)定,，經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展,，民主法治不斷推進(jìn),，統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展壯大，宣傳文化成效顯著,，生態(tài)環(huán)境保持良好,，社會(huì)事業(yè)全面進(jìn)步,，民族團(tuán)結(jié)持續(xù)鞏固，宗教實(shí)現(xiàn)和睦和諧,，改革開放逐步深化,，援藏工作力度加大，黨的建設(shè)全面加強(qiáng),。我們紀(jì)念民主改革,，是要紀(jì)念人類解放史上的這一偉大創(chuàng)舉，是要加深對(duì)新舊西藏冰火兩重天的深刻認(rèn)識(shí),，從而激發(fā)各族人民的昂揚(yáng)斗志,。

人類解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,，是共產(chǎn)黨人為之奮斗不息的壯麗事業(yè),。馬克思主義摒棄了近代西方政治哲學(xué)中對(duì)人的解放華而不實(shí)的闡釋，將人的解放歸結(jié)為政治解放,、生產(chǎn)力解放和人自身解放三者相互聯(lián)系的歷史發(fā)展過(guò)程,，為實(shí)現(xiàn)人類解放指明了前進(jìn)的方向和正確的路徑。60年前,，中國(guó)共產(chǎn)黨人沿著這一邏輯將實(shí)現(xiàn)人類解放的壯麗事業(yè)付諸西藏實(shí)踐,，領(lǐng)導(dǎo)西藏各族人民為實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展，進(jìn)行了以人的解放為核心內(nèi)容的民主改革,，百萬(wàn)農(nóng)奴翻身當(dāng)家作主,，世界屋脊迎來(lái)新生。

暗無(wú)天日的過(guò)去

“人人生而自由”,，自由是人所固有的東西,，是人的本質(zhì)力量所在。然而,，這種人生而具有的基本人權(quán),，在舊西藏卻被黑暗的政教合一的封建農(nóng)奴制野蠻剝奪，這不僅是舊西藏社會(huì)的悲哀,，更是人類文明的悲哀,。

社會(huì)地位等級(jí)森嚴(yán)，人身迫害令人發(fā)指,。舊西藏的封建農(nóng)奴制與歐洲中世紀(jì)的封建農(nóng)奴制相比，更凸顯出黑暗,、落后,、野蠻的特征，這是一個(gè)建立在農(nóng)奴主對(duì)土地等生產(chǎn)資料絕對(duì)占有基礎(chǔ)上的封建農(nóng)奴制度,，這是一個(gè)農(nóng)奴對(duì)農(nóng)奴主存在嚴(yán)重人身依附關(guān)系的封建農(nóng)奴制度,。換言之,，以官家、貴族,、寺院上層僧侶構(gòu)成的三大領(lǐng)主為代表的封建農(nóng)奴主階級(jí)不僅霸占著生產(chǎn)資料,，還霸占著農(nóng)奴人身。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,，生產(chǎn)資料的所有者主導(dǎo)和決定著舊西藏的一切,。農(nóng)奴主通過(guò)對(duì)土地等生產(chǎn)資料的高度壟斷和強(qiáng)權(quán)霸占，以及對(duì)農(nóng)奴人身的野蠻占有,，不僅搜刮掠奪農(nóng)奴的勞動(dòng)成果,，更是有恃無(wú)恐地對(duì)農(nóng)奴施以血腥的人身迫害。廣大農(nóng)奴被當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)隨意處置,，生死婚嫁大權(quán)被牢牢掌控在農(nóng)奴主手中,，被任意買賣、轉(zhuǎn)讓,、贈(zèng)送,、抵押和交換，被任意打罵和驅(qū)使,，被任意濫用諸如斷手,、剁腳、剜目,、割耳,、抽筋、割舌,、投水,、投崖等極為殘酷的刑罰。農(nóng)奴的子女注定終身為奴,，世世代代難以翻身,，生活境遇之悲慘世所罕見。舊西藏的《十三法典》和《十六法典》,，明確將人分成三等九級(jí),，人與人之間的不平等地位直接通過(guò)法律形式確定下來(lái)，上等上級(jí)的人命價(jià)為尸體等重的黃金,，而下等下級(jí)的人命價(jià)僅為一根草繩,。在這暗無(wú)天日的社會(huì)里，遑論基本人權(quán),，矧乎人的自由和解放,，人的自由全面發(fā)展只能是癡人說(shuō)夢(mèng)的神話。

生產(chǎn)力水平低下,，經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前,。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,，生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中處于核心地位,，正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展起著基礎(chǔ)性的作用,，生產(chǎn)力解放成為實(shí)現(xiàn)人的解放的重要內(nèi)容和基本環(huán)節(jié)。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào),，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候,，人們就根本不能獲得解放”。馬克思在批判資本主義社會(huì)時(shí)指出,，勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西,，工人在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己,，不是感到幸福,，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,，而是使自己的肉體受折磨,、精神遭摧殘。舊西藏落后的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重桎梏了生產(chǎn)力的發(fā)展,。在封建農(nóng)奴制的庇護(hù)下,，農(nóng)奴主對(duì)廣大農(nóng)奴展開了野蠻的壓榨，而攫取農(nóng)奴夜以繼日勞作的成果,，僅是用以支撐農(nóng)奴主奢靡的生活,。農(nóng)奴主沉醉于這樣的生活，更是“感恩”帶來(lái)這一切的腐朽沒(méi)落的封建農(nóng)奴制度,，頑固不化,，固步自封，毫不顧慮這樣的制度對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重滯礙,。直到上世紀(jì)中葉,，舊西藏依然處于極度封閉落后的狀態(tài)，生產(chǎn)發(fā)展無(wú)比緩慢?，F(xiàn)代工商業(yè)難覓蹤跡,、現(xiàn)代社會(huì)事業(yè)一片空白，傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)極其落后,。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)低效簡(jiǎn)單,，主要農(nóng)業(yè)區(qū)仍在使用木犁、木鋤耕地,，收成僅為種子的4至5倍,；牧業(yè)生產(chǎn)原始粗放，抵御自然災(zāi)害能力低下,；手工業(yè)工具和技術(shù)粗糙簡(jiǎn)陋,，產(chǎn)品數(shù)量極其有限；傳統(tǒng)商貿(mào)不斷萎縮,，以物易物交易方式盛行,。舊西藏廣大農(nóng)奴慘遭壓迫，衣不蔽體,，食不果腹,，生產(chǎn)積極性不高，改革生產(chǎn)技術(shù)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性嚴(yán)重缺乏,，哪來(lái)“肯定自己”的“幸?！薄Ｔ谶@落后封閉的社會(huì)里,，遑論擺脫物對(duì)人的統(tǒng)治,，矧乎自由勞動(dòng)，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放只能是天方夜譚的神話,。

宗教鴉片麻醉人民,，政治統(tǒng)治壓迫農(nóng)奴。由上層僧侶集團(tuán)和世俗貴族勢(shì)力聯(lián)合專政的政教合一的政治結(jié)構(gòu),，是舊西藏封建農(nóng)奴制度的政治表現(xiàn)形式和政治運(yùn)行模式,，是舊西藏政治制度的顯著特征。其中,，尤以宗教勢(shì)力為盛,。上層僧侶集團(tuán)既是舊西藏農(nóng)奴主階級(jí)的典型代表，又是舊西藏政治統(tǒng)治集團(tuán)的核心勢(shì)力,，擁有無(wú)可匹敵的政治,、經(jīng)濟(jì)資源，全方位主導(dǎo)和決定著舊西藏的一切,，包括人們的物質(zhì)和精神生活,。位于上層僧侶集團(tuán)金字塔頂端的是集政教大權(quán)于一身的達(dá)賴，他作為舊西藏農(nóng)奴主階級(jí)的總代表,，不僅是藏傳佛教格魯派的首領(lǐng),，還是舊西藏地方政府的最高領(lǐng)導(dǎo)人，擁有著至高無(wú)上的權(quán)力,，不僅在物質(zhì)上決定著舊西藏蒼生的一切,，還利用人們對(duì)宗教的迷信使人在思想上永遠(yuǎn)處于被奴役的狀態(tài)?？梢哉f(shuō),，在政教合一的封建農(nóng)奴制下，以達(dá)賴為首的上層統(tǒng)治集團(tuán)完全壟斷了舊西藏的政治權(quán)力,，他們充分利用手中的封建特權(quán)和宗教神權(quán),，通過(guò)暴力統(tǒng)治和思想鉗制,，對(duì)農(nóng)奴實(shí)施殘酷的政治壓迫。美國(guó)藏學(xué)家梅·戈?duì)査固辜怃J地指出,，“在舊西藏,，社會(huì)和政府奠基于宗教目標(biāo)與行為凌駕一切的價(jià)值系統(tǒng)之上”，“宗教的權(quán)力和特權(quán)及大寺院在阻撓進(jìn)步方面扮演了主要角色”,，成為“西藏社會(huì)進(jìn)步的沉重桎梏”,，“正是由于全民族信教和宗教首領(lǐng)執(zhí)掌政教大權(quán)這一因素，導(dǎo)致舊西藏喪失了適應(yīng)不斷變化的環(huán)境和形勢(shì)的能力”,。廣大農(nóng)奴無(wú)力反抗這一吃人的制度,，一方面，“被壓迫生靈”（廣大農(nóng)奴）在宗教鴉片的麻醉下,，感受著“虛幻的幸?！保谶@“無(wú)情世界”里尋求解脫,，憧憬著來(lái)世的美好,；另一方面，面對(duì)政教合一的高壓統(tǒng)治,，“還必須承認(rèn)和首肯自己之被支配,、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準(zhǔn)”,。在這雙重壓迫的社會(huì)里,，遑論政治權(quán)利，矧乎政治自由,，政治解放只能是遙不可及的神話,。

改天換地的變革

封建農(nóng)奴制作為一種超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制剝削制度，已然與人類文明發(fā)展進(jìn)程格格不入?，F(xiàn)代化發(fā)展早已成為人類社會(huì)發(fā)展的主流和趨勢(shì),，而舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制下非人的政治壓迫、殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削,、野蠻的人身迫害,，不僅是人類文明史上最黑暗最血腥的一幕，而且成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的沉重桎梏,，走向終結(jié)是歷史的必然,。然而，由于地域的封閉等自然因素以及歷史,、社會(huì)等因素的交錯(cuò)影響,，一個(gè)在世界大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)早已絕跡的封建農(nóng)奴制和政教合一制度，竟然以二者合一的形式頑固地存在于上世紀(jì)50年代的世界屋脊。在這樣的制度下,，農(nóng)奴主階級(jí)的窮奢極欲,，是以農(nóng)奴悲慘苦難的生活和舊社會(huì)毫無(wú)希望的前途為代價(jià)的。舊西藏在黑暗之路上一步步滑向深淵,?！斑@種制度本身不是值得重視的對(duì)象，而是既應(yīng)當(dāng)受到鄙視同時(shí)又已經(jīng)受到鄙視的存在狀態(tài),。”縱橫考察歷史和現(xiàn)實(shí),、國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì),，便不難發(fā)現(xiàn)，舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制已不再適應(yīng)人類社會(huì)文明進(jìn)步的發(fā)展要求,，成為歷史的反動(dòng),，行將就木。變革這樣的社會(huì)制度成為社會(huì)歷史發(fā)展的必然要求,。

“當(dāng)舊制度作為現(xiàn)存的世界制度同新生的世界進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候,，舊制度犯的是世界歷史性的錯(cuò)誤，而不是個(gè)人的錯(cuò)誤,，因而舊制度的滅亡也是悲劇性的”,，舊西藏的上層反動(dòng)集團(tuán)逃脫不了這樣的歷史宿命。封建農(nóng)奴主階級(jí)為維護(hù)既得利益,，和歷史上所有反動(dòng)沒(méi)落階級(jí)一樣,，即便大勢(shì)已去，也不會(huì)自愿主動(dòng)地退出歷史舞臺(tái),。1959年3月,，以十四世達(dá)賴為頭子的西藏上層反動(dòng)集團(tuán)逆歷史潮流而動(dòng)，為使政教合一的封建農(nóng)奴制度“長(zhǎng)期不改,，永遠(yuǎn)不改”,，數(shù)典忘祖，背叛國(guó)家,、背叛民族,，竟向帝國(guó)主義賣身求榮，與國(guó)際反華勢(shì)力沆瀣一氣,，公開撕毀《十七條協(xié)議》,，悍然發(fā)動(dòng)以圖謀“西藏獨(dú)立”為目的的武裝叛亂，走上一條自絕于人民,、自絕于歷史的不歸路,。達(dá)賴集團(tuán)倒行逆施，只是敲響了封建農(nóng)奴制的喪鐘，全然阻擋不了歷史前進(jìn)的步伐,。此時(shí)此刻,，平息叛亂、進(jìn)行改革成為百萬(wàn)農(nóng)奴的熱切期盼,。中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)歷史潮流和人民期盼,，作出“邊平叛邊改革”的戰(zhàn)略決策。在人民群眾的廣泛支持和積極參與下,，平息叛亂取得完全勝利,；同時(shí)，一場(chǎng)轟轟烈烈,、波瀾壯闊的民主改革運(yùn)動(dòng)也在西藏大地迅速展開,。

“徹底的革命、全人類的解放,，不是烏托邦式的夢(mèng)想,，確切地說(shuō)，部分的純政治的革命,，毫不觸犯大廈支柱的革命,，才是烏托邦式的夢(mèng)想”。沒(méi)有人天生愿意被奴役,、受壓迫,，民主改革符合西藏廣大人民的根本利益和真實(shí)愿望，是各族群眾自由意志的忠實(shí)表達(dá),，這不是對(duì)舊西藏地方政府的簡(jiǎn)單取締,，更不是傳統(tǒng)意義上的地方政權(quán)更迭，而是一場(chǎng)偉大的人類解放運(yùn)動(dòng),。它摧毀了世界上最野蠻最殘酷最落后的政教合一的封建農(nóng)奴制度,，以摧枯拉朽之勢(shì)徹底將舊社會(huì)的廢墟夷平，秋風(fēng)掃落葉一般蕩滌舊西藏遺留下來(lái)的污泥濁水,，百萬(wàn)農(nóng)奴和奴隸在政治,、經(jīng)濟(jì)和人自身發(fā)展等各個(gè)方面獲得全面解放，基本人權(quán)得到根本保障,。

以政治解放為前提,，以經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放為基礎(chǔ)，以人自身解放為目的,，西藏民主改革掃除了人們實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的制度障礙,，砸碎了套在百萬(wàn)農(nóng)奴身上的專制枷鎖，是人類解放史上的壯麗篇章,。政治上,，舊西藏政教合一政治制度的徹底廢除,，意味著封建農(nóng)奴主階級(jí)退出歷史舞臺(tái)，三大領(lǐng)主的黑暗統(tǒng)治壽終正寢,；意味著西藏各族人民不再遭受宗教神權(quán)和封建特權(quán)的雙重壓迫,，階級(jí)統(tǒng)治和政治奴役不復(fù)存在；意味著在人民民主專政的政權(quán)基礎(chǔ)上,，百萬(wàn)農(nóng)奴翻身當(dāng)家作主,，成為西藏的主人、國(guó)家的主人,，與全國(guó)各族人民一樣享有憲法和法律賦予的民主政治權(quán)利,，不再是宗教鴉片麻醉下會(huì)說(shuō)話的工具，不再是政治壓迫下逆來(lái)順受的差巴,、堆窮,、朗生。經(jīng)濟(jì)上,，封建農(nóng)奴主土地所有制被徹底廢除，百萬(wàn)農(nóng)奴擁有了生產(chǎn)資料,，獲得了滿足自身發(fā)展所需的基本物質(zhì)條件,，特別是隨著農(nóng)奴和奴隸人身依附關(guān)系的解除、人民社會(huì)主體地位的確立,，勞動(dòng)者“從自己以前的發(fā)展中解脫出來(lái),，直接為人的解放工作”，社會(huì)生產(chǎn)力得到極大釋放,。伴隨著政治解放和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放,，百萬(wàn)農(nóng)奴和奴隸獲得了社會(huì)主義國(guó)家公民所擁有的一切政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，為人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展鋪平了道路,、開辟了空間,，人在自由勞動(dòng)中感受到自己的本質(zhì)力量，勞動(dòng)的本質(zhì)得到全面確認(rèn),，自由而全面發(fā)展的權(quán)利得到尊重和保障,。百萬(wàn)翻身農(nóng)奴當(dāng)家作主，滿懷熱情地投身社會(huì)主義新西藏的建設(shè)中,。

全面發(fā)展的未來(lái)

西藏民主改革是人類解放史上的豐碑,，而人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的歷程并非一蹴而就，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程,，是“以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提”的,。馬克思曾深刻地指出：“只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自己分離的時(shí)候……人的解放才能完成,?！比祟惖膹氐捉夥?，依賴于生產(chǎn)力的高度發(fā)展和以人為中心的社會(huì)全面進(jìn)步，擺脫物對(duì)人的統(tǒng)治,。

九尺高臺(tái)起于壘土,，人類解放的宏偉目標(biāo)是要分階段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。民主改革開啟了西藏社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程,。60年來(lái),，在黨中央的親切關(guān)懷和全國(guó)人民的大力支援下，西藏各族人民團(tuán)結(jié)一致,、銳意進(jìn)取,、頑強(qiáng)奮斗，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史性跨越,，在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路上闊步前進(jìn),，各項(xiàng)事業(yè)取得令世人矚目的成就。今天的西藏,，社會(huì)大局和諧穩(wěn)定,，經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，民主法治不斷推進(jìn),，統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展壯大,，宣傳文化成效顯著，生態(tài)環(huán)境保持良好,，社會(huì)事業(yè)全面進(jìn)步,，民族團(tuán)結(jié)持續(xù)鞏固，宗教實(shí)現(xiàn)和睦和諧,，改革開放逐步深化,，援藏工作力度加大，黨的建設(shè)全面加強(qiáng),。正是以民主改革為前提和基礎(chǔ),，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)西藏各族人民在舊西藏的廢墟上，開啟了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的新紀(jì)元,，朝著人類徹底解放邁出堅(jiān)實(shí)步伐,。

然而，黨領(lǐng)導(dǎo)西藏各族人民取得的偉大成就卻被達(dá)賴集團(tuán)肆意詆毀,。我們倒是來(lái)看看,，他們這60年有哪些“偉大成就”？十四世達(dá)賴自武裝叛亂失敗以后,，逃亡異國(guó)他鄉(xiāng),，卻沒(méi)有一天不做著回到復(fù)辟政教合一的封建農(nóng)奴制度的迷夢(mèng)。60年來(lái),，在國(guó)際反華勢(shì)力的慫恿和支持下,，達(dá)賴集團(tuán)圍繞所謂“西藏獨(dú)立”兜圈子,，時(shí)而鼓吹“中間道路”，時(shí)而叫囂“高度自治”,，須臾不停地從事著分裂祖國(guó)的罪惡活動(dòng),。在宗教界，頻頻制造事端,，嚴(yán)重破壞藏傳佛教界內(nèi)部的和諧和睦,；在社會(huì)上，教唆,、蠱惑,、煽動(dòng)僧俗群眾，擾亂社會(huì)秩序,、破壞社會(huì)穩(wěn)定,；在國(guó)際上，歪曲事實(shí),、信口雌黃,，為國(guó)際反華勢(shì)力搖旗吶喊，對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大創(chuàng)造,、對(duì)新西藏取得的翻天覆地變化極盡污蔑之能事,。事實(shí)無(wú)數(shù)次證明，十四世達(dá)賴是圖謀“西藏獨(dú)立”的分裂主義政治集團(tuán)的總頭子,，是國(guó)際反華勢(shì)力的忠實(shí)工具，是在西藏制造社會(huì)動(dòng)亂的總根源,，是阻撓藏傳佛教建立正常秩序的最大障礙,，是披著宗教外衣禍藏亂教的政客。60年出賣國(guó)家,、出賣民族,，60年離經(jīng)叛道、反復(fù)無(wú)常,，60年倒行逆施,、罪行累累，十四世達(dá)賴及其集團(tuán)的所作所為與人類文明進(jìn)步背道而馳,，早已被牢牢釘在歷史恥辱柱上,，必將遺臭萬(wàn)年。

西藏民主改革已經(jīng)過(guò)去60年,，早已翻身解放的百萬(wàn)農(nóng)奴在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,，不斷朝著實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的道路奮勇前進(jìn)。忘記歷史就意味著背叛,?；厥走^(guò)去,，展望未來(lái)，我們紀(jì)念民主改革,，就是要紀(jì)念人類解放史上的這一偉大創(chuàng)舉,，就是要加深對(duì)新舊西藏冰火兩重天的深刻認(rèn)識(shí)，從而激發(fā)各族人民的昂揚(yáng)斗志,，更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍,，奮力譜寫中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)西藏篇章，讓一個(gè)團(tuán)結(jié)美麗和諧幸福的社會(huì)主義新西藏昂然屹立在世界屋脊,，在人類解放進(jìn)程中不斷奪取一個(gè)又一個(gè)偉大勝利,。（西藏自治區(qū)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心　執(zhí)筆：毛奇）