“‘仲’構(gòu)成了藏民族的‘世俗’文化,。與其他古代文明一樣,，大眾文化傳統(tǒng)實際掌控在‘仲肯’之手,。在他們的史詩,、詩歌及對王室、貴族家族世系和重大歷史事件的敘述過程中,，‘仲肯’也將藏族傳統(tǒng)知識和星象觀念傳承下來,。因此，‘仲’是文化傳播和教育的一種主要手段,?！辈刈鍖W者南喀諾布教授在他的《苯教與西藏神話的起源——“仲”“德烏”和“苯”》一書中這樣描述“仲”及“仲肯”之于藏族傳統(tǒng)文化的傳播與教育意義。

無論是千年史詩《格薩爾》,，還是宗教道歌《米拉日巴古爾魯》,，或者，同樣吟誦了幾百年的喇嘛瑪尼說唱藝術(shù),，與藏地民眾而言,，它們既是史詩，也是詩歌,，更是傳自遠古的最動聽,、最響亮、最具特色的藏族古典音樂,。

這些說唱,，同樣也構(gòu)成了藏族傳統(tǒng)文化口耳傳播的作用，其教育與警示作用延續(xù)了千年,。

每一個民族都有它的傳統(tǒng)文化,，在沒有文字的時代，這些傳統(tǒng)文化是依靠口口相傳而延續(xù)的,。各個民族都有其口口相傳的信仰,、習俗、規(guī)章,，借助著神話或歌謠的形式,，代代傳承了下來。

對《格薩爾》史詩來說,，藏族有句諺語：“嶺國每人嘴里有一部《格薩爾》”。這部至今最長的英雄史詩,，是活態(tài)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。不可否認，在《格薩爾》史詩流傳演變過程中,，那些才華出眾的民間說唱藝人是史詩最直接的創(chuàng)造者,、最忠誠的繼承者,、最熱情的傳播者，是真正的人民藝術(shù)家,。

縱觀藏族說唱藝術(shù),，繼承和發(fā)揚了古老而悠久的本民族傳統(tǒng)文化。

在那曲地區(qū)的“嶺·格薩爾藝人之家”,，至今仍不斷有神授藝人出現(xiàn),，令人頗感欣慰。然而,，人走藝亡的現(xiàn)象在各地仍然頻發(fā),。

中國社科院全國格辦主任、博士,、教授諾布旺丹說,，《格薩爾》史詩是藏民族數(shù)千年來口頭傳承的集大成，也是藏文明,、特別是藏民族牧業(yè)文明的一個代表作,。它是藏民族母語文化的載體、地方知識的載體,，更是民間信仰的載體,。

說唱藝術(shù)曾經(jīng)或一直以來在我們的生活中扮演著傳播文化與教化子民的角色。然而,，隨著現(xiàn)代文化的沖擊,，加之各種傳媒的介入，藏族說唱藝術(shù)這一民間傳統(tǒng)充滿著各種不確定的危機,。因地制宜,，進一步搶救和保護這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然十分必要。