習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出,，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,。全黨全國(guó)各族人民要緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍,，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,，銳意進(jìn)取，埋頭苦干,，為實(shí)現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè),、完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展三大歷史任務(wù),，為決勝全面建成小康社會(huì),、奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),、實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往繼續(xù)奮斗,。新時(shí)代有了新的歷史任務(wù)和發(fā)展目標(biāo)，那就給我們文藝提出了新的課題,，即：如何在新時(shí)代自覺(jué)踐行文藝的文化使命,，形成自覺(jué)的文化觀，堅(jiān)守“文化自覺(jué)” ,。

費(fèi)孝通先生曾說(shuō)：“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化,，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上,，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置,，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短,，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處,、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處原則,?！痹谛碌臅r(shí)代，文藝的互動(dòng)是全世界的,，也是全人類的,，所有不同文化的人都會(huì)參與其中，所有不同形式的文藝也都會(huì)參與其中,，古今中外的思想會(huì)如萬(wàn)花筒般綻放,。這就需要參與到融媒體語(yǔ)境下的文藝工作者，嚴(yán)守文藝的文化自律,，同時(shí)也要在全社會(huì)形成文藝的監(jiān)督批評(píng)機(jī)制,，讓新時(shí)代的文藝成為“真善美”的舞臺(tái)。

自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義文藝觀

習(xí)近平總書記在2014年10月15日主持召開文藝工作座談會(huì)時(shí)指出：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角,，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌,，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！边@體現(xiàn)了新時(shí)期黨和國(guó)家對(duì)于文藝工作地位和功能的重新定位與認(rèn)識(shí),，也是對(duì)當(dāng)前和未來(lái)文藝工作的全新指向。黨的十八大以來(lái),，國(guó)家關(guān)于文藝工作先后出臺(tái)了系列有關(guān)大政方針,。2015年9月11日，中共中央政治局審議通過(guò)《關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》 ,； 2016年11月30日,，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第九次全國(guó)代表大會(huì)在北京人民大會(huì)堂開幕,，習(xí)近平總書記出席大會(huì)開幕式并發(fā)表重要講話,，對(duì)廣大文學(xué)藝術(shù)工作者提出希望。這些都是十八大以來(lái)我國(guó)文藝工作的頂層設(shè)計(jì),，這樣密集地從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)部署文藝工作,，足見文藝工作在當(dāng)今國(guó)家發(fā)展過(guò)程中極其重要的歷史地位。

回顧我們黨的文藝發(fā)展歷史,，就是堅(jiān)持馬克思主義文藝觀的歷史,。馬克思主義文藝觀就是要堅(jiān)持“歷史觀點(diǎn)”和“美學(xué)觀點(diǎn)”并重的原則。歷史的觀點(diǎn)，就是要反映歷史的真實(shí)面貌和發(fā)展趨勢(shì),；美學(xué)的觀點(diǎn),，就是要符合藝術(shù)規(guī)律和審美價(jià)值。堅(jiān)持“歷史觀點(diǎn)”和“美學(xué)觀點(diǎn)”并重的原則,，就是要敢于用“真善美”批判“假丑惡”,，敢于向消極的、落后的,、丑陋的,、庸俗的文藝亮劍。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào),，要“堅(jiān)持思想精深,、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一,，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作,，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國(guó),、謳歌人民,、謳歌英雄的精品力作”“倡導(dǎo)講品位、講格調(diào),、講責(zé)任,，抵制低俗、庸俗,、媚俗” ,。

文藝是社會(huì)生活的反映。真實(shí)地反映社會(huì)生活和社會(huì)的發(fā)展愿望,，則是文藝工作必須肩負(fù)的歷史責(zé)任和歷史品格,。孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“一人者,，作詩(shī)之人,。其作詩(shī)者道己一人之心耳。要所言一人之心乃是一國(guó)之心,。詩(shī)人覽一國(guó)之意以為己心,，故一國(guó)之事系此一人使言之也?！币簿褪钦f(shuō),，詩(shī)人雖然只是“個(gè)人之心” ，但是真正的詩(shī)人要能夠做到抒發(fā)“國(guó)人之心” ,，不是為一己的私樂(lè)私怨而抒懷,，而是以己之情懷,，抒寫萬(wàn)民的喜怒哀樂(lè)，就如屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮,，哀民生之多艱” ,，鄭板橋的“衙齋臥聽蕭蕭竹,，疑是民間疾苦聲,。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情” ,。雖然皆出自作者一人之口,，卻是萬(wàn)民之心。這種與國(guó)人同懷抱的情懷,，就是文藝工作者必須堅(jiān)守的人民立場(chǎng),。高爾基在《論文學(xué)及其他》中就說(shuō)過(guò)：“文學(xué)從來(lái)不是司湯達(dá)或列夫·托爾斯泰個(gè)人的事業(yè)，它永遠(yuǎn)是時(shí)代,、國(guó)家,、階級(jí)的事業(yè)?！彼?，每一位文藝工作者，都不僅僅是自己的代表,，更是他所處的時(shí)代,、社會(huì)與民眾的代表。

自覺(jué)踐行文化傳統(tǒng)

文藝創(chuàng)作與批評(píng)始終承載著國(guó)家和民族文化事業(yè)的興衰大業(yè),?！睹?shī)序》就說(shuō)過(guò)“正得失，動(dòng)天地,，感鬼神,，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦,，成孝敬,，厚人倫，美教化,，移風(fēng)俗” ,，這是我國(guó)文藝的文化傳統(tǒng)，文藝具有教化倫理道德之力量,、移風(fēng)易俗之功效,。文藝作品對(duì)于社會(huì)的浸染功能自古使然。 孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí),，也是對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特認(rèn)識(shí),?？鬃诱J(rèn)為文學(xué)具有“興觀群怨”的社會(huì)審美功能，并且有著“邇之事父,，遠(yuǎn)之事君”的倫理教化功能,，還有著“多識(shí)于鳥獸草木之名”的知識(shí)傳播功能?？梢?，文藝在社會(huì)人群的審美情趣塑造、人格培養(yǎng),、文化熏陶等方面都起著無(wú)可或缺的浸染作用,。中國(guó)文藝一直繼承和沿襲著這種塑造社會(huì)靈魂的文化使命。

1942年的延安文藝座談會(huì)上,，毛澤東同志就說(shuō)過(guò)：“在我們?yōu)橹袊?guó)人民解放的斗爭(zhēng)中,，有各種的戰(zhàn)線，就中也可以說(shuō)有文武兩個(gè)戰(zhàn)線,，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線,。我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊(duì),。但是僅僅有這種軍隊(duì)是不夠的,，我們還要有文化的軍隊(duì)，這是團(tuán)結(jié)自己,、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì),。”這是當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)斗爭(zhēng)的需要,，但也充分說(shuō)明了一個(gè)道理,，任何時(shí)代都離不開文化戰(zhàn)線在精神領(lǐng)域的沖鋒陷陣、開疆拓土,。文藝對(duì)于國(guó)家發(fā)展和歷史前進(jìn)道路上遇到的各類問(wèn)題,，要予以辨真假、明善惡,、識(shí)美丑,，這是文藝工作永恒的歷史宿命和歷史責(zé)任。

法國(guó)啟蒙思想家狄德羅談過(guò)文藝對(duì)于人心靈的改造,，他認(rèn)為在劇院里“壞人會(huì)對(duì)自己可能犯過(guò)的惡行感到不安,，會(huì)對(duì)自己曾給別人造成的痛苦產(chǎn)生同情，會(huì)對(duì)一個(gè)正是具有他那種品性的人表示氣憤” ,。透過(guò)文藝,，我們的確能夠看出社會(huì)人的心理狀態(tài)、思想狀態(tài)和生活狀態(tài)等,。由此可見,，文藝始終要跟得上時(shí)代前進(jìn)的步伐,，又能夠及時(shí)反映時(shí)代前進(jìn)的足音，文藝要自覺(jué)完成對(duì)于人的精神,、情感,、審美的改造和打造，要自覺(jué)擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)時(shí)代奔向真善美的歷史使命,。

自覺(jué)弘揚(yáng)中國(guó)精神

中國(guó)文藝要有中國(guó)精神,，中國(guó)精神就是中華民族之魂，是五千年華夏文明的血脈流淌在中國(guó)人心中的生生不息的愛,。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn),。文藝的“中國(guó)化”精神，就是要中國(guó)人走自己的路,，依據(jù)中國(guó)實(shí)際，創(chuàng)建能夠體現(xiàn)和展現(xiàn)自己文化精神的文藝,。如何讓“中國(guó)精神”這一精神力量獲得極大豐富,，這就需要文藝站在時(shí)代前沿，立足人民大眾,，高舉中國(guó)精神,，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。

曹順慶在《文論失語(yǔ)癥與文化病態(tài)》中寫道,，“長(zhǎng)期以來(lái),，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摶旧鲜墙栌梦鞣降囊徽自捳Z(yǔ)，長(zhǎng)期處于文論表達(dá),、溝通和解讀的‘失語(yǔ)’狀態(tài)”,。過(guò)去在我們積貧積弱的歷史時(shí)期，我們國(guó)家的奮斗目標(biāo)是救亡圖存,，而現(xiàn)在是國(guó)富民強(qiáng)的歷史時(shí)期,，我們國(guó)家的追求理想是走向中華民族偉大復(fù)興的光明前景。文藝工作必須從失語(yǔ)的狀態(tài)走出來(lái),，扭轉(zhuǎn)這一被動(dòng)局面,，讓中國(guó)精神成為時(shí)代發(fā)展的新時(shí)尚。曾經(jīng)我們致力于借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn),，有一段文藝“蘇化”的歷史,；后來(lái)又致力于借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，有一段文藝“西化”的歷史,；現(xiàn)在我們終于可以有力量擺脫“蘇化”與“西化”的影響,，建立“中國(guó)化”的文藝思想，以期引領(lǐng)世界,。藝術(shù)是沒(méi)有國(guó)界的,，但是藝術(shù)家是有國(guó)籍的,。俄國(guó)文藝?yán)碚摷覄e林斯基說(shuō)過(guò)：“每個(gè)民族的詩(shī)都是人民意識(shí)的直接表現(xiàn)，因此,，詩(shī)和人民生活是緊密地融合在一起的,。這就是何以詩(shī)必須有人民性，何以一個(gè)民族的詩(shī)和一切其他民族的詩(shī)不同的緣故,?！眲e林斯基強(qiáng)調(diào)的人民意識(shí)是此國(guó)此族的文藝家區(qū)別于他國(guó)他族文藝家的主要標(biāo)志。每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族的文藝家都有著自己的人民意識(shí),，并且要?jiǎng)?chuàng)造出符合自己國(guó)家自己民族的人民意識(shí)的文藝作品,。這就要求文藝家必須有自己鮮明的國(guó)家立場(chǎng)、民族態(tài)度,。魯迅就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)關(guān)于身份轉(zhuǎn)變的問(wèn)題：“看別人的作品,，也很有難處，就是經(jīng)驗(yàn)不同,，即不能心心相印,。所以常有極要緊，極精彩處,，而讀者不能感到,，后來(lái)自己經(jīng)驗(yàn)了類似的事，這才了然起來(lái),。例如描寫?zhàn)囸I吧,，富人是無(wú)論如何都不會(huì)懂的，如果餓他幾天,，他就明白那好處,。”堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向,，就是要設(shè)身處地到“人民”中間去,，真正站在“人民”的立場(chǎng)和情感去創(chuàng)作，和“人民”打成一片,，過(guò)過(guò)“人民”的生活,，了解他們的喜怒哀樂(lè)、他們的悲歡離合,，理解他們的生活,，這樣創(chuàng)作出來(lái)的作品才能夠代表他們、表達(dá)他們,。

馬克思說(shuō)過(guò)：“人民歷來(lái)就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者,。”愛人民之所愛,，恨人民之所恨,，才能夠旗幟鮮明地創(chuàng)造出為人民所喜愛的文藝作品,。