雪頓節(jié)的緣起

藏語“雪頓”中“雪”是酸奶的意思，“頓”是宴之意，“雪頓”即酸奶宴會,。喜吃酸奶是世居雪域高原的藏民族亙古以來的生活習(xí)俗之一。

相傳藏傳佛教后弘期始祖,、來自孟加拉的高僧——阿底峽大師尤其喜食酸奶。每逢盛夏時節(jié),，阿底峽大師駐錫地聶塘寺附近的百姓紛紛給大師供奉酸奶,，他總是真誠致謝并為百姓加持祈福：凡獻酸奶的人家，牲畜不染疾,、不走失,，不受野獸禍害。大師的祈福不脛而走,，敬獻酸奶的百姓便與日俱增,，一時成為當(dāng)?shù)氐囊环N佳話。隨之,，酸奶在人們的心目中從單純食品的地位一下上升至能消災(zāi)避禍的神物,。

17世紀(jì)以前，西藏的“雪頓”活動是一種純宗教活動,，那時按照佛教的戒律,，為避免僧人外出踏死幼蟲，無意間犯“殺生”之戒,，夏季有好幾十天要行長靜,，即夏令安居，直到解禁,。在解禁的日子，僧人紛紛出寺下山,，世俗百姓準(zhǔn)備酸奶進行施舍,。這就是雪頓節(jié)的來源?！　?/p>

公元1642年,，藏傳佛教格魯派(黃教)在西藏掌政。五世達(dá)賴阿旺羅桑嘉措(公元1617～1682年)駐錫地—拉薩哲蚌寺內(nèi)的噶丹頗章宮成為西藏當(dāng)時政治,、宗教,、文化中心。

五世達(dá)賴從小卓具才學(xué),，十分喜歡文學(xué)藝術(shù),，尤其鐘情于藏戲。就是在他和其他一些高僧的授意倡導(dǎo)下，才于哲蚌寺雪頓節(jié)期間,，開始邀請民間藏戲班子來作助興演出,，從而形成了“哲蚌雪頓”演藏戲的節(jié)日慣例。

每年藏歷6月30日,，既是五世達(dá)賴剃度日,，又是新舊鐵棒喇嘛交接日。這天,，成千上萬的僧俗民眾涌入寺院,，向五世達(dá)賴和寺院活佛、僧眾敬獻酸奶,，企盼摸頂,、托福、長壽,、豐收,，死后不下地獄的加持；這天,，從西藏各地匯聚拉薩的六個白面具藏戲團,、四個藍(lán)面具藏戲團，都齊聚哲蚌寺獻演各自拿手的藏戲片斷,。包括工布地區(qū)的單人鼓舞工布卓巴,，拉薩河、雅魯藏布江匯流處協(xié)榮村的野牦牛舞,。屆時,，五世達(dá)賴欣喜蒞席，由其經(jīng)師,、隨行僧俗官員陪同觀賞,，產(chǎn)生巨大影響。至此,，便形成一年一度的固定節(jié)日,，俗稱“雪頓節(jié)”。

嗣后,，順治10年,，即公元1653年，五世達(dá)賴與固始汗磋商,，決定從哲蚌寺噶丹頗章宮遷至順治初年即著手?jǐn)U建的布達(dá)拉宮內(nèi)駐錫,。雪頓節(jié)亦隨之移至布達(dá)拉宮“空中舞臺”，即德陽廈舉行,。

公元1720年,，七世達(dá)賴格桑嘉措(公元1708～1757年)執(zhí)掌西藏政教大權(quán)期間,，在拉薩西郊興建其夏宮羅布林卡，雪頓節(jié)便移于此舉辦,。仍沿習(xí)慣例,，各地藏劇團應(yīng)召匯聚拉薩參演，向達(dá)賴敬獻祝詞,。

近300年來,，拉薩出現(xiàn)了哲蚌、布達(dá)拉,、羅布林卡三位一體的雪頓格局,。羅布林卡則是雪頓節(jié)活動的中心。

藏戲,，雪頓節(jié)主體藝術(shù)形式

藏戲歷史悠久,，是西藏光輝燦爛的民族文化藝術(shù)寶庫中的瑰寶，是中華民族戲劇藝術(shù)園地中的一朵奇葩,。它萌生于1000多年前的西藏法王—赤松德贊時期,，其雛形白面具藏戲表演形式在桑耶寺開光典禮上就有表演。

藏戲的鼻祖為明代著名建筑師湯東杰布(公元1385～1464年),，他一生修建了58座鐵橋,，在修建鐵索橋的過程中，為募捐資金,，組織民工編演節(jié)目,，運用白面具藏戲的形式加以革新發(fā)展，創(chuàng)建了藍(lán)面具藏戲,。

在漫長的歲月中,，藏戲逐漸錘煉成13個傳統(tǒng)劇目，后世經(jīng)常上演的只有《甲莎白莎》(亦稱《文成公主》),、《諾桑王子》,、《卓瓦桑姆》、《蘇吉尼瑪》,、《朗薩雯波》,、《頓月頓珠》、《智美更登》和《白瑪文巴》等8大藏戲,。

這8大藏戲是300多年來一年一度舉辦雪頓節(jié)藏戲演出中主要劇目。每年藏歷七月初一,，羅布林卡雪頓節(jié)拉開序幕,。各藏戲隊都演出一些片斷，頭一個獻藝的開始是賓頓巴,，后來是扎西雪巴(因它發(fā)展得豐富生動而代替了賓頓巴),。據(jù)說，他們資格最老，與領(lǐng)頭修架鐵索橋和創(chuàng)始藏戲的著名活佛湯東杰布有歷史淵源,；七月初二,，江嘎爾隊演出，劇目是《諾桑王子》或《朗薩雯波》,；七月初三,，巴隊《頓月頓珠》是他們的保留節(jié)目；七月初四,，香巴劇團則推出《文成公主》或《智美更登》等劇目,；最后一天是覺木隆劇團壓軸，其演出劇目為《卓娃桑姆》,、《蘇吉尼瑪》和《白瑪文巴》,，每年輪換演出。

群眾喜聞樂見的藏戲遍及西藏,，尤其是拉薩,、日喀則、山南等聚居區(qū),。藏戲更是人們不可缺少的文化生活之一,，幾乎每個大的村鎮(zhèn)、寺廟,，都有自己的業(yè)余藏劇團,。每年雪頓節(jié)期間，原西藏地方政府都要把按其登記在冊的,、分散在全藏各地較有名氣的12個藏劇團召來拉薩,，于達(dá)賴夏宮羅布林卡輪流公演，然后返回各地演出,。

因此,，藏歷7月的雪頓節(jié)也是“藏戲節(jié)”，千家萬戶,，男女老少,，僧俗信眾都沉浸在節(jié)日的歡樂、“藝術(shù)的海洋”之中,。

酷愛藏戲藝術(shù)的人們不僅僅限于西藏境內(nèi),。遠(yuǎn)在青海、甘肅,、四川,、云南等省的藏區(qū)，與西藏毗鄰的印度,、尼泊爾,、錫金,、不丹等國藏族同胞聚居區(qū)，也廣為流傳,。

雪頓節(jié),盛大民俗節(jié)日

十三世達(dá)賴土登嘉措(公元1876～1933年)執(zhí)掌西藏政教大權(quán)時期,，每逢雪頓佳節(jié)來臨，雪頓節(jié)活動中心——羅布林卡進行藏戲演出之際,，便呈現(xiàn)出一派熱鬧非凡,、歡樂吉祥的盛大傳統(tǒng)節(jié)日景象。

拉薩城里和郊區(qū)的園藝師花匠們,，要提前精選出盛開鮮花的大型盆花,，置于舞臺四周。

看臺正中是達(dá)賴觀戲樓臺,。兩側(cè)是正副經(jīng)師和侍衛(wèi)官員,，陪伴其盡興欣賞；著節(jié)日盛裝的僧俗官宦,、貴族名流席地而坐,，盡興喝彩。

人山人海的城郊百姓,，時而為劇中人不幸身世怨涕,，時而歡聲笑語。

獻藝演出的藏劇團,，上午8點演出指定傳統(tǒng)藏戲劇目的正本,；正午演員就餐時布達(dá)拉宮宮廷樂舞“嘎爾巴”登臺獻演卡魯、囊瑪或堆諧,；午后2點,，藏劇團再繼續(xù)演正本戲至下午6點左右，將一出正劇演完,。

同時,，節(jié)日期間，廣大觀眾以十分憐惜的心情對待各地應(yīng)召支差前來獻演的藏劇團,。因為他們特別敬業(yè),、特別辛苦。每逢藏歷6月29日,，被應(yīng)召支差來拉薩演出的12個藏劇團都要在朝霞映照哲蚌寺根培山頂時,，聚集在布達(dá)拉宮德陽廈，向達(dá)賴?yán)锞传I祝辭,；而后趕赴羅布林卡演出,；再經(jīng)半天步行，登上哲蚌寺的石壩,，列隊恭候該寺扎西康沙代表——陳巴持花名冊審查演員,；再進入噶丹頗章宮，即興新編賀辭,，獻藝演到傍晚,。

次日拂曉，藏劇團先去向哲蚌寺新任鐵棒喇嘛致賀辭,，再去扎西康沙獻祝辭,，接著到哲蚌寺維康村演出一整天。藏歷7月1日,，各藏劇團上布達(dá)拉宮和羅布林卡演出,。　　　

7月2日,，羅布林卡雪頓節(jié)藏戲開演,。由名聲較大的江卡瓦、巴,、香巴瓦和覺木隆4個藏劇團,，每天在這里輪番演出。各劇團在羅布林卡演出一天,，可獲得12袋糧食(每袋約80市斤)的布施,，和藏銀15品(折人民幣37.50元)。此外,，拉薩所有觀劇貴族在演出時,，都向臺上投擲哈達(dá)和其它物品。此間,，劇團收入較多,。從藏歷7月6日到15日，各藏劇團得進拉薩城挨門逐戶為各大貴族家中拜演,。貴族們亦象征性地表示一點賞物,。

7月15日、16日,，拉薩市內(nèi)禁止敲鼓,，劇團自然也無法演戲了，整個拉薩突然變得沉寂起來,。藏劇團只得到其它各林卡和近郊演出,，此間收入最高。

從藏歷9月起,，覺木隆巴劇團(1956前歸原噶廈政府功德林拉章管理)還要遵從藏政府“孜洽列空”指令,，分赴工布地區(qū)、拉薩鄰近各宗(縣),、山南地區(qū),、日喀則地區(qū)巡回公演,。至此，雪頓節(jié)進入尾聲,。

通過對雪頓節(jié)演進歷史及節(jié)慶場景的了解,，我們不難看出，雪頓節(jié)從最初的純宗教活動逐漸演變?yōu)檎故疚鞑孛褡?、宗教,、文化等人文景觀的一個全民參與的大型娛樂性文化節(jié)日；“雪頓”,，即酸奶宴,，已不是主要活動內(nèi)容，它被藏戲演出等各種文化活動所替代和消解,，雪頓成為節(jié)日的一個符號,；雪頓節(jié)的文化意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其宗教意義，成為藏民族精神文化生活中一個重要的組成部分,。

但是,，也要看到，由于受社會和歷史局限,，傳統(tǒng)雪頓節(jié)籠罩上了濃厚的宗教色彩,，具有相當(dāng)?shù)姆忾]性。特別是其支差制度,，給一些地方和民眾造成了沉重的負(fù)擔(dān),。

今日雪頓節(jié)

西藏和平解放和民主改革勝利以后，雪頓節(jié)曾一度中斷,。直到改革開放的春風(fēng)吹進雪域高原,，西藏自治區(qū)貫徹落實黨的民族政策，高度重視對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承,、保護,、弘揚和發(fā)展，于1986年正式批準(zhǔn)恢復(fù)雪頓節(jié)這一傳統(tǒng)文化節(jié)日,。如今的雪頓節(jié)無論是從立意和規(guī)模,，還是活動內(nèi)容上；無論是從群眾參與度,，還是產(chǎn)生的影響力上,，都是歷史上傳統(tǒng)雪頓節(jié)所無法比擬的。

自1986年藏歷火虎年恢復(fù)舉辦首屆雪頓節(jié)以來,，每屆的高潮和亮點依然是藏戲演出,。與過去傳統(tǒng)雪頓節(jié)藏戲演出不同的是，藏戲演出團隊不僅來自西藏本區(qū)，包括西藏周邊青海,、四川,、云南、甘肅等省藏區(qū)的藏戲演出團隊也踴躍參與,，使得雪頓節(jié)期間的藏戲演出陣容龐大,、異彩紛呈；在演出劇目上,，推陳出新，按照人民群眾現(xiàn)代的欣賞水平和欣賞習(xí)慣對傳統(tǒng)藏戲進行改編,，并推出一些新編的藏戲節(jié)目,，豐富了雪頓節(jié)的藏戲演出舞臺?！　　?/p>

如在首屆雪頓節(jié)上,，來自西藏一些地市及四川、青海,、云南等省藏區(qū)的7個藏劇表演團隊共443人,，在拉薩的28個演出點上演出67場次藏戲節(jié)目，觀看演出的觀眾多達(dá)10多萬人次,。演出的劇目達(dá)到25個,，其中，除改編的傳統(tǒng)藏戲劇目《諾桑王子》,、《智美更登》,、《白瑪文巴》外，還有新編藏戲《湯東杰布》等,；青海海南州藏劇團改編的同名古典名著《雄努達(dá)美》和該州文工團新創(chuàng)藏族古典大型歌舞劇《霍嶺之戰(zhàn)》為雪頓節(jié)文藝演出注入了生氣,。不同地區(qū)、不同流派,、不同風(fēng)格的藏戲在雪頓節(jié)這個大舞臺上競相亮相,，顯示出藏戲藝術(shù)在新時代的新風(fēng)貌。

為了增強雪頓節(jié)節(jié)日文化氛圍,，主辦單位還根據(jù)每屆主題,，按照 “專業(yè)文化與社會文化相結(jié)合、文藝演出與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合,、藝術(shù)交流與文化博覽相結(jié)合”的思路,，舉辦諸如藏戲藝術(shù)研討會、音樂會,、全區(qū)藏戲匯演,、美術(shù)書法攝影展、西藏歷史文物展,、西藏傳統(tǒng)服飾和面具展,，以及西藏電影周,、西藏圖書展銷等文化活動，使雪頓節(jié)成為全方位展示西藏民族文化藝術(shù)的重要介質(zhì),。

隨著雪頓節(jié)在國內(nèi)外知名度的提升,，許多中外游客紛至沓來。僅在1988年舉辦的藏歷土龍年雪頓節(jié)期間,，每天來拉薩觀光游覽的外賓平均達(dá)到1500人之多,，拉薩假日飯店每天平均入住率達(dá)到90%，市內(nèi)各大小賓館飯店常常爆滿,，這是恢復(fù)舉辦雪頓節(jié)前根本無法看到的情形,。雪頓節(jié)大大拉動了西藏旅游業(yè)的發(fā)展。

雪頓節(jié)的舉辦還為招商引資營造了良好的社會文化氛圍,，雪頓節(jié)期間,，到西藏進行貿(mào)易投資或與有關(guān)方面簽定投資貿(mào)易意向的客商大增。與此同時,，拉薩的商品零售業(yè),、民族手工業(yè)、三產(chǎn)服務(wù)業(yè)也是人氣興旺,，營業(yè)收入一路飆升,。

雪頓節(jié)的舉辦，向世界展示了西藏敞開胸懷,，迎接八面來客的嶄新姿態(tài),。2003年，來自國內(nèi)外的旅游者多達(dá)60多萬,，其中大多數(shù)都是慕雪頓節(jié)之名而來,，許多觀光者沉浸在節(jié)日氣氛的同時，無不為西藏豐富多彩的民族文化藝術(shù)而傾倒,，無不為西藏社會主義建設(shè)成就而嘆服,。曾經(jīng)，一位來自德國的巨商以無比羨慕的語氣說：我像羨慕松贊干布塑像旁有兩位王后那樣,，羨慕西藏豐富的旅游資源,。我過去了解西藏，只是書本上的西藏,。只有實地踏上這片神秘的凈土,，才會有真切的感受。這席話語代表了大多數(shù)想了解西藏,，但缺乏真實體驗的人們的心聲,。可以說，雪頓節(jié)為外界開啟了一扇了解和認(rèn)識西藏的窗口,。

縱觀改革開放以來歷屆新辦雪頓節(jié),，我們可以清晰看出，雪頓節(jié)以其深厚的民族文化底蘊和濃郁的文化氛圍,，贏得了廣泛的社會群眾基礎(chǔ),，成為拉薩一個重要的文化節(jié)日和文化景觀，它為促進拉薩乃至西藏的文化旅游起到了積極的作用,，以雪頓節(jié)為品牌的節(jié)日文化經(jīng)濟在西藏的經(jīng)濟發(fā)展中必將異軍突起,。

300多年的滄桑巨變，300多年的斗轉(zhuǎn)星移,，蘊積了300多年文化富礦的雪頓節(jié),，注定要從我們手中放飛耀眼的文化精魂，我們期待著文化雪頓給雪域高原帶來更多的精彩,！