與世界各民族相比,，西藏節(jié)日不僅數(shù)量多、內(nèi)涵豐富,，而且歷史悠久,，極具生機和活力。那么這些節(jié)日是如何發(fā)展的呢,？　

一,、古老的節(jié)日母題　　

作為復(fù)雜民俗事象的節(jié)日,，其文化之源往往沉淀在文化的最深層,，這種深層的文化母題又時時在當(dāng)代文化中反復(fù)地得以顯現(xiàn)，成為維系該項民俗得以生存和發(fā)展的核心,，也是體現(xiàn)民俗價值的原型因子,，因　　此搜尋西藏節(jié)日的源脈有必要對西藏節(jié)日中古老的母題進(jìn)行一番考察?！　?/p>

西藏節(jié)日包羅萬象,，舉凡政治、經(jīng)濟(jì),、生產(chǎn),、生活、宗教,、文化,、藝術(shù)等均融匯其中，表面看起來,，西藏節(jié)日紛繁復(fù)雜,，但若撥去表層迷霧，西藏節(jié)日的發(fā)展是有規(guī)律可循的,，它涉及的主要文化母題有三個：　　

宗教情結(jié)　　

生活在雪域高原惡劣環(huán)境中的西藏先民,，在自我力量相當(dāng)弱小的時候，“自然力是某種異己的,、神秘的,、超越一切的東西,，在所有文明民族經(jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來同化自然力,。正是這種人格化的欲望,，到處創(chuàng)造了許多神?！蔽鞑叵让裨谠肌吧衩鼗B”思維支配下,，創(chuàng)造了諸如山神、湖神,、羊神,、龍神等神靈。為了討好這些神靈,，感激它們賜給生活的必需品,，于是采取了種種方式祭祀它們。年復(fù)一年,，原始信仰中類似現(xiàn)代意義上的節(jié)日得以產(chǎn)生,。到苯教時期，雖說原始宗　　教中的人性大大增強,，神性逐漸減弱,，但濃厚的宗教精神仍然充斥在節(jié)日文化里面?！　?/p>

七世紀(jì),，從印度、尼泊爾,、漢地為西藏人民帶去了外域佛教,，給西藏思想界帶來了新的氣象。這股思想潮流得到當(dāng)時政府的提倡,，不久也受到老百姓的青睞,，從而強烈地沖擊著西藏的本土文化，也為西藏節(jié)日的發(fā)展提供了良好的文化環(huán)境,，于是一種新的節(jié)日——佛教節(jié)日在雪域大地上出現(xiàn)了,。到十一世紀(jì)以后，隨著西藏佛教的迅猛發(fā)展,，以寺廟為據(jù)點的大規(guī)模體系化,、正規(guī)化的寺院廟會不斷涌現(xiàn)，它標(biāo)志著西藏宗教節(jié)日文化趨于成熟和完善,?！　?/p>

西藏節(jié)日從原始信仰時代開始，走過原始宗教,、苯教和藏傳佛教由調(diào)適,、涵化到整合的復(fù)雜過程,，直到今天，其顯現(xiàn)的宗教精神由不自覺走向了自覺自為,，由凸現(xiàn)自然精神到張揚人文個性,，以此滿足西藏民眾的各種愿望，因此宗教的調(diào)適功能一直是西藏節(jié)日發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力,?！　?/p>

農(nóng)事活動　　

生活在以雅隆河谷為中心的西藏先民，其主要經(jīng)濟(jì)活動是農(nóng)業(yè)采集和農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，因此農(nóng)耕民俗占西藏原始文明的相當(dāng)比重,，于是長期的農(nóng)耕經(jīng)驗確定下來的季節(jié)性、地域性強的農(nóng)事里程碑—農(nóng)事節(jié)日就在西藏農(nóng)耕民俗土壤上產(chǎn)生了,?！　?/p>

西藏人民預(yù)祝豐收的望果節(jié)，廣泛盛行于拉薩,、山南,、日喀則、林芝等地,。望果節(jié)期間,，全村鄉(xiāng)民繞本村莊稼地轉(zhuǎn)圈游行在苯教盛行的時候，由苯教巫師手舉哈達(dá)和羊右腿,，意為“收地氣”,、求豐收,。后面跟著手拿青棵和麥穗的農(nóng)民,，繞地之后，將谷（麥）穗插在糧倉或供在神皇上,，表示乞求今年有好收成,。由此可知，望果節(jié)主要是　　祭祀與農(nóng)事密切相關(guān)的土地神,?！　?/p>

傳承至今的西藏農(nóng)事節(jié)日，還有相當(dāng)部分保留著原始信仰色彩,。在西藏南木林的農(nóng)村,，群眾崇拜天神、地神,、山神,、豐收之神、狩獵之神等,。此地農(nóng)業(yè)性生產(chǎn)節(jié)日每年有兩次,，一次是在播種莊稼的時候,；一次是收獲莊稼的時候。但日期不固定,，主要根據(jù)田里的農(nóng)事時間確定祭祀日期,。又如年楚河流域，人們耕種主要靠年楚河水灌 溉,，而年楚河發(fā)源于喜瑪拉雅山北麓的沖巴湖,、桑望湖、白湖等湖泊成為他們崇拜的自然神,，所以每年春播前,，每個村莊里舉行一次祭湖活動。祭湖泊,，便成了年楚河流域的農(nóng)事節(jié)日,。　　

擇偶求育　　

處于鴻蒙時期的西藏先民,，生活條件十分惡劣,，人口的死亡率高得驚人，相應(yīng)地人口的繁衍增殖較其它民族困難得多,。為了找到對現(xiàn)實的補差,，于是大量的求育生殖習(xí)俗應(yīng)運而生。在此基礎(chǔ)上,，大規(guī)模的求育節(jié)日或與求育相關(guān)的節(jié)日成為西藏節(jié)日表現(xiàn)的重要內(nèi)容,。　　

每年從四月十四日開始的采花節(jié),，每家要派一男一女參加,。上山時，自己的親屬帶著女兒,，不準(zhǔn)調(diào)笑,，不準(zhǔn)大聲喧嘩，生怕驚嚇了山神,。到達(dá)山頂,，祭祀山神和祖先。第二天,，青年男女開始唱歌采花,，尋找伙伴。歸寨時,，青年女子將象征多子多福的“花”獻(xiàn)給無子之戶,。那些無兒無女之家，要舉行“接花”儀式。接花的人們先閉門,，邀請留寨者與采花歸來的少女隔門對唱,，并用酒食酬謝采花人?！　?/p>

然后,，眾人攜花到寨中大壩里，女舞男歌,，開始“對花”,，此時男女盡情歡唱。博峪藏族以花贈無子之家以乞子,，其目的是為祝禱多子多孫,。這不但因為花是從先祖圖騰那里采來的，而且花是結(jié)籽,、結(jié)果的,，為生育繁殖的象征?！　?/p>

與求育擇偶相關(guān)的西藏節(jié)日,，是西藏人民祈求“自身繁衍”、生育旺盛的表現(xiàn),，因而這類節(jié)日處處充溢著歡暢的氣氛和青春的律動,。　　

上面我們將眾多西藏節(jié)日的母題歸結(jié)為三個方面,，這既是西藏節(jié)日的主體要旨,，又是西藏節(jié)日緣起的動因。然而比較三類西藏節(jié)日母題的文化歸屬,，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)它們有一個共同的,、反復(fù)出現(xiàn)的原型因子，那即是原始信仰,。這種古老的原始信仰不僅為西藏節(jié)日的發(fā)展提供沃野的文化土壤和生存空間,，而且直接孕育了西藏節(jié)日的誕生?！　?/p>

二、原始信仰中的西藏節(jié)日　　

以“萬物有靈”和“多神崇拜”為核心的原始信仰,，涉及到與原始先民生活息息相關(guān)的一切事物,，對這些事物，原始先民采取擬人的手法,，賦予它們“超人的力量”和濃烈的靈性,，并通過祭祀活動，年復(fù)一年地對它們進(jìn)行供拜，從而演化成相對穩(wěn)定的習(xí)俗,，使其具有節(jié)日的雛形,。一首西藏薩迦縣民謠唱到：　　

夏季小小田野中，壘起了神白石頭,，　　

在神白石頭上面,，降落一只布谷鳥?！　?/p>

這布谷鳥嘴里說：種白青棵會生長,，　　

種麥子也會生長，種豌豆還會生長,，　　

種油茶也會長,。　　

歌謠贊頌了白石具有保護(hù)莊稼生長的功能,，是原始先民賦予白石神奇作用的主觀意愿,，并常常將它作為原始信仰的重要物象給予莊嚴(yán)的祭祀。這種祭祀白石的儀式,，在現(xiàn)今拉薩河谷的農(nóng)人那里仍然被保留下來,。　　

每年藏歷正月初五,，拉薩河谷回蕩著祈神古歌,，屆時百姓將藏毯包裹的白石放到自家產(chǎn)量最高的農(nóng)田里（即歌謠中“壘起白石”的地方）。農(nóng)人們還要在安放白石田地周圍燃點香樹香草,，以召喚天上主管農(nóng)業(yè)的神靈和大地之神的到來,。圍繞著白石，農(nóng)人們要用裝飾華麗的耕牛犁出五道田壟,，分別撒上青棵,、小麥、油菜和豌豆種　　子,，據(jù)說這五種青苗是農(nóng)人獻(xiàn)給神白石的供品,。　　

雖然農(nóng)人們主要是在農(nóng)田里祭祀他們心中的農(nóng)業(yè)神,，但是它具備了固定的祭祀日期,、相對獨立區(qū)間民眾的集體活動等民間節(jié)日的主要因素?！　?/p>

如果說拉薩河谷一年一度的祭祀農(nóng)業(yè)神活動還未發(fā)展為成熟的節(jié)日,，或在傳承過程中被繁多具有廣泛影響的拉薩節(jié)日淹沒的話，那么牛王會則是由原始祭祀演化成現(xiàn)代節(jié)日的典型范例了,?！　?/p>

川西南藏族的牛王會，原本是專門祭祀耗牛牛神的大祭典，每隔十三年舉行一次,，是有幾個寨子或十余個寨子聯(lián)合舉行,。藏歷初九這一天，先由巫師拔孜到牛王坪（專門祭祀耗牛神的地方）去念誦祈禱詞和經(jīng)文,，以祈求耗牛神和山神降臨,。初十這天在寨子里選一個從未接觸過女性的清秀少男，穿上白袍,、白鞋,、戴上白帽，裝扮成“白菩薩”,。眾人上山時,，白菩薩走在最前面，不能東張西望,。祭祀是由白菩薩到達(dá)山頂牛王坪開始的,。先由白菩薩點燃桑煙，然后大家便開始宰殺犧牲來祭祀耗牛神,。第三天,，寨子里的男女老幼在牛王坪上飲酒跳舞,，謂之與耗牛神同喜同樂。第四天,，再宰殺牛羊和M桑送耗牛神返回神界,。祭祀結(jié)束,，大家回到寨子,，還要把作為犧牲的牛羊角交與菩薩人保管。第十三年后,，下屆牛王會舉行之時,，再把它拿出來交給巫師。

像這樣以犧牲祭祀神靈的典禮在西藏常常一年要舉行多次，這些祭祀大典具備了形成節(jié)日的土壤和條件，我們可以將她們視作原始信仰階段的節(jié)日,，但是它與成熟的民俗節(jié)日相比,，具有自己獨特的個性,?！　?/p>

其一,，它以祭祀原始神靈活動為主要內(nèi)容,，其祭祀形式由煙祭和血祭組成。煙祭和血祭既能單獨發(fā)展成西藏節(jié)日,，又是西藏節(jié)日儀式中長期得以保留的重要母題,?！　?/p>

其二，有較為穩(wěn)定的活動時間,。這種時間周期既可以像今天節(jié)日一樣為一年,，也可以達(dá)十年或幾十年,，還可能是幾個月,?！　?/p>

其三,，有較為零散的神話傳說,，但這類神話傳說故事性不強,，它著力宣揚的是神靈的感力，以及對神的各種禁忌,。　　

由于這些風(fēng)俗個性,，使一部分原始信仰時期的節(jié)日擁有廣闊的文化生長空間,，從而隨著時代的發(fā)展,，被粘合進(jìn)許多新的內(nèi)容，以致最后發(fā)展為成熟的西藏節(jié)日了,?！　?/p>

三、逐步形成的西藏節(jié)日　　

西藏節(jié)日的形成,，主要發(fā)生在苯教興盛的階段,。作為西藏土生土長的苯教，“以占卜體咎,、祈福攘災(zāi),，以及治病送死，役使鬼神等為其主要活動,?！毕嘈湃f物有靈,，“崇拜天、地,、日,、月,、星辰,、雷霆、雪,、雹,、山川、陵谷,、土石,、草木,、禽獸，乃至一切萬物　　等幽靈巫鬼,?！北浇坍a(chǎn)生于何時,，已無從查考，但它是在原始自然信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展成熟的,，經(jīng)歷了“篤本”,、“恰本”,、“覺本”三個階段,，直到七世紀(jì)中葉,，甚至更晚些的時候,，苯教是西藏思想的主流,。在這個時期,，苯教完成了從古老原始的多神信仰到一神教，從自然宗教向人為宗教的轉(zhuǎn)變,，隨著人為因素的不斷增長,，內(nèi)容的不斷擴大,，信仰禮儀的日趨繁雜，增強有力地影響了極具凝聚力,、感召力的民間節(jié)日，使苯教興盛時期西藏節(jié)日在承繼原始雛形節(jié)日基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步的發(fā)展,，呈現(xiàn)出一些新的特點,?！　?/p>

充實的節(jié)日內(nèi)容,、繁瑣的節(jié)日禮儀，是苯教節(jié)日的最大特點,。此時的節(jié)日不僅僅停留在原始祭祀層面上，而是在祭祀之余伴有舞蹈,、游樂等活動，一些苯教神靈,，諸如龍神,、念神、戰(zhàn)神,、土地神不斷涌入節(jié)日之中。祭祀禮儀也遵循著苯教經(jīng)義,，貫穿于節(jié)日的始終,，除部落祭祀以外,，還有村寨,、個人的祭祀，而原始宗教中的煙祭,、血祭被苯教徒不斷地神化,，使其更加發(fā)達(dá)?！　?/p>

當(dāng)苯教發(fā)展到恰本時期,，出現(xiàn)了代替神靈說話的巫師，隨之巫師的作用越來越受到當(dāng)時民眾的重視,。巫師在民俗節(jié)日中的活動及其作用,，構(gòu)成了西藏苯教節(jié)日的又一特點?！　?/p>

每年正月初三甘南藏族群眾祭祀祖先神的跳墨都,，首先由苯教巫師煨桑誦經(jīng)，然后老百姓在山上某一固定地點舉辦祭祀活動,。祭祀用的祭品,、祭具準(zhǔn)備停當(dāng)后，在苯教巫師的作法誦經(jīng)聲中,，將牛,、羊當(dāng)場殺掉,，分給每個氏族成員一份。儀式舉行完后即下山,，村口上先有婦女端酒等待,，向祭山神的男人們敬酒慰勞，苯教巫師將預(yù)先準(zhǔn)備的山上燒過的灰燼撒在婦女們的頭上,，表示為她們驅(qū)魔,、祈福。接著在村口先由苯教巫師誦經(jīng),，之后由氏族成員相隨伴跳,。邊跳邊向村口移動，漸漸集中到平坦的公共場地上,，才由苯教祭師領(lǐng)頭進(jìn)入正式程序,。　　

節(jié)日自始至終貫穿著巫師的作用,，只有巫師完成巫祭,，唱完巫歌，跳完巫舞,，進(jìn)行完一系列酬神娛神活動之后,，老百姓才開始?xì)g歌笑語?！　?/p>

相傳苯教祖師爺辛饒米沃是一位神通變化的功德人物,，曾到過藏域眾多勝地，收伏過世間不少神道山靈,，他的繼承者遍及青藏高原的廣大地區(qū),。這些苯教教主及其門徒，在西藏享有極高的聲譽,，往往被奉為神圣的智者,，為此雪域民眾設(shè)置許多節(jié)日來紀(jì)念他們。苯教紀(jì)念性節(jié)日的出現(xiàn),，使西藏節(jié)日又多了一條傳承渠道,。　　

苯教節(jié)日在西藏節(jié)日發(fā)展中的作用是明顯的,，它除了繼承原始信仰的群體祭祀并將其發(fā)展成節(jié)日以外,，還新創(chuàng)立了紀(jì)念性節(jié)日，這不僅使西藏節(jié)日的題材更加多樣,，而且內(nèi)容更趨豐富,，它為西藏節(jié)日的成熟、繁榮奠定了厚實的基礎(chǔ)?！　?/p>

四,、走向成熟的西藏節(jié)日　　

為了適應(yīng)西藏社會的發(fā)展，苯教的許多理論已趨于過時,，于是一代英豪松贊干布力圖革新舊有的社會面貌,，尋找新的發(fā)展途徑，他瞄準(zhǔn)了當(dāng)時強大的李唐王朝和毗鄰的尼泊爾,，同他們?nèi)〉昧嘶橐錾系穆?lián)系,，先后迎娶尼泊爾赤尊公主和唐朝的文成公主。兩位公主的進(jìn)藏,，為西藏人民帶來了寶貴的精神財富,，隨之一種全新　　的思想源源不斷地注入雪域大地。松贊干布廣泛吸收佛教,，使西藏人民的精神面貌為之一變,。然而在佛教落土西藏后,，曾受到土著苯教長達(dá)四個多世紀(jì)的抗?fàn)帯５绞皇兰o(jì)中葉至十三世紀(jì)初,，西藏各宗派才得以形成,，并最終占據(jù)西藏思想界的統(tǒng)治地位。但是,，佛教在發(fā)展自己的僧眾,，建構(gòu)自己的教理、教規(guī)時,，為了在西藏站穩(wěn)腳跟,，他們從自己宗教精神出發(fā),，大量吸收了苯教的一些教義,、神抵、儀式,，以及風(fēng)俗民情，最終形成了具有濃厚地方特色和嚴(yán)密哲學(xué)思想,、理論邏輯的藏傳佛教。這種全新的思想觀念不僅使西藏人民的精神信仰發(fā)生變化,，而且強有力地改變了西藏的民風(fēng)民情,，其中除保留舊有的,，有利于西藏佛教發(fā)展的節(jié)日以外,，還對這些節(jié)日的習(xí)俗進(jìn)行了改造,、充實，更為重要的是大量的佛教節(jié)日如雨后春筍般層出不窮,，使西藏節(jié)日出現(xiàn)了前所未有的爭奇斗艷的新局面,。　　

此時的西藏節(jié)日呈三位一體的格局,，民間宗教節(jié)日,、苯教節(jié)日、藏傳佛教節(jié)日共同存在于西藏社會,，它們或是以全民信仰的形式流播,，或是以某一局部、某一地域的形態(tài)傳承,?！　?/p>

西藏節(jié)日的體系化開始形成，其突出表現(xiàn)是大節(jié)日中貫穿小節(jié)日,。如拉卜楞寺的正月法會還分為正月十三“展佛”,、正月十四“大跳”、正月十五酥油花供,、正月十六“轉(zhuǎn)古巴”等,。這些小節(jié)日貫穿于大節(jié)日的思想，以此作為階段性的紀(jì)念,?！　?/p>

出現(xiàn)了相對獨立的寺院廟會。廟會的形成,，是西藏節(jié)日趨于繁榮的標(biāo)志,，如塔爾寺一年之內(nèi)有七次較大的廟會,，即正月大廟會，正月燈會,，送阿夷丹嘛大會，四月大廟會,，六月大廟會,，九月大廟會，宗喀巴圓寂紀(jì)念會等,。　　

苯教節(jié)日,、佛教節(jié)日與西藏歷史上的苯教、佛教現(xiàn)象一樣,，彼此吸收和融匯，因此在西藏節(jié)日大家庭中,，很難分清楚哪是苯教節(jié)日，哪是佛教節(jié)日,。但是西藏苯教節(jié)日為西藏佛教節(jié)日的發(fā)展提供了可供借鑒的模式和文化土壤,，西藏佛教節(jié)日對苯教節(jié)日在西藏佛教取得思想界至尊地位以后表現(xiàn)出了寬容和大度的胸懷，二者彼此　　消長,、珠聯(lián)璧合，構(gòu)成了西藏節(jié)日繁榮的亮麗景色,。　　

吐蕃王朝建立以后,，西藏的思想界經(jīng)歷了佛苯之爭的大起大落，雪域高原的許多風(fēng)俗正在悄然發(fā)生變化,，這時的西藏節(jié)日發(fā)展勢頭不僅沒有減弱，反而得到了全面復(fù)興,。在以藏傳佛教節(jié)日為核心的格局中,，各種類型的西藏節(jié)日已日趨成熟,。　　

同時西藏節(jié)日的傳說故事已較先前豐富飽滿,。這時的傳說故事再也不僅僅局限于對節(jié)日本身作出解釋,，而是以曲折的情節(jié)、豐滿的藝術(shù)形象,、獨特的人物個性寄寓著西藏民眾的審美理想和道德觀念,，使這些節(jié)日的風(fēng)俗內(nèi)容經(jīng)過巧妙的文學(xué)化手段，展示的合情合理而又妙趣橫生,。諸如沐浴節(jié)及其傳說、望果節(jié)及其傳說均屬這樣的名字,。　　

五,、全面繁榮的西藏節(jié)日　　

一九五九年的西藏民主改革,，徹底摧毀了三大領(lǐng)主政教合一的反動統(tǒng)治，廢除了封建農(nóng)奴主制度,，百萬農(nóng)奴獲得了人身自由。遼闊的草原響起了嘹亮的歌聲,，歌唱新的生活。一首當(dāng)雄牧歌唱道：　　

過去,，　　

當(dāng)雄草原是我們自己的，　　

后來被色拉寺霸占了,，　　

從此,，　　

活人好象進(jìn)了地獄,?！　?/p>

如今,，　　

新政府頒發(fā)了新的法令,，　　

我們選舉了自己的領(lǐng)導(dǎo)人，　　

美麗的當(dāng)雄草原,，　　

又回到了我們的手里,。　　

此時的節(jié)日,，以歌唱新生活,，感謝共產(chǎn)黨和毛主席為主要內(nèi)容，并以奔騰豪邁的舞步跳出新生活帶給他們的喜悅,?！　?/p>

然而時代的不幸，更是一場文化的災(zāi)難,，此后不久,，如火如茶的“文化大革命”波及到遠(yuǎn)離祖國內(nèi)地的西藏，西藏民眾被剝奪了信仰宗教的自由,，寺廟被毀,、僧人被押，許多民族節(jié)日被視為封建迷信強令取消,?！　?/p>

黨的十一界三中全會以后，為了全面貫徹黨的宗教信仰自由政策,，類似傳召大會的傳統(tǒng)節(jié)日,，經(jīng)西藏人民政府通告，于1986年開始恢復(fù),。并于1986年夏秋之季，在古城拉薩的羅布林卡舉行了隆重的“雪頓節(jié)”開幕式,，標(biāo)志著西藏傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興時期全面到來,，并逐漸呈現(xiàn)出空前繁榮的景象，具體表現(xiàn)在：　　

西藏傳統(tǒng)的節(jié)日與新生的節(jié)日交相輝映,。新中國成立后,，由政府設(shè)置的一些節(jié)日在新生的西藏被雪域民眾所接受,，諸如元旦、三八婦女節(jié),、五一勞動節(jié),、六一兒童節(jié)、七一建黨節(jié),、八一建軍節(jié),、十一國慶節(jié)等節(jié)日。這些節(jié)日體現(xiàn)了我們國家對一些重大歷史事件的重視,，對為新中國誕生建立不朽功勛的英雄先烈們的永久紀(jì)念,。作為祖國大家庭中的一員，西藏人民直接參與到這些重大歷史事件中去,，他們理所當(dāng)然地將其納入到自己的節(jié)日文化系列當(dāng)中,。　　

如果說在接受外來節(jié)日時政治因素的影響不可忽視,，那么潛移默化的接受涵化則是西藏人民吸收外來節(jié)日的主要渠道,。隨著西藏人民與華夏各民族兄弟，尤其是　　漢族兒女交往的日益加強,，以藏族為主的西藏人民不再是聚族群居,，而是與漢族或其他少數(shù)民族雜居散住，西藏內(nèi)部如此,，西藏與鄰近國家、民族,、地區(qū)雜居的現(xiàn)象更加突出,。這就使一些其它民族影響較大的節(jié)日被西藏人民不自覺地接受了，諸如漢族　　的春節(jié),、清明節(jié),、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日,。但是他們在接受時，表現(xiàn)出極強的主人翁意識,，對外域節(jié)日進(jìn)行了民族化的改造，從而使這些節(jié)日散發(fā)著濃郁的酥油味,?！　?/p>

在西藏,，清明節(jié)時墳上的墳標(biāo)和紙錢由嘛呢旗和哈達(dá)代替，紅燭由酥油燈置換,，并以煨桑和喇嘛念經(jīng)祭祀已逝去的先祖,。　　

藏族的端午節(jié)既不是為了紀(jì)念愛國詩人屈原,，也不劃龍舟、吃粽子,，而是借用該節(jié)日的形式,，在五月初五這一天，舉行一些當(dāng)?shù)匕傩障矚g的活動,。甘南藏族的青年男女在這一天由長輩陪同,，到深山老林去祭祀山神，聚餐同宿,，踏歌對唱,。翌日清晨他們走在撒滿雨露的山道上來到山巔，采集幸福吉祥的“達(dá)瑪梅朵”（琵琶花）,，然后他們歡歌起舞,，舞隊布滿山頭，歌聲響徹林谷,。　　

1959年的西藏民主改革,，不僅廢除了封建農(nóng)奴制度,，而且使許多深受老百姓喜歡的傳統(tǒng)文化重新獲得了生機,。作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的西藏節(jié)日也出現(xiàn)了前所未有的新面貌,，節(jié)日中一些不適合時代文化精神的民俗被屏棄；一些節(jié)日被大膽改造,，成為積極弘揚時代主旋律的佳篇,，煥發(fā)出奪目的光彩,，顯示出極大的生命力。

誕生于原始信仰階段的望果節(jié),，經(jīng)過苯教,、佛教的改造,，使其成為西藏的傳統(tǒng)節(jié)日,。民主改革后，望果節(jié)的規(guī)模擴大了,，內(nèi)容也做了相應(yīng)的變化,，如有的打著彩旗,，有的抬著青棵,、麥穗扎成的豐收塔，豐收塔上系著潔白的哈達(dá),，舉著標(biāo)語,，敲鑼打鼓，唱著歌曲和藏戲,，抬著毛主席像，繞地頭轉(zhuǎn)圈,。繞圈后，人們坐在帳蓬里,，邊飲酒，邊談古論今,。還舉辦各種文體活動和物資交流。同時望果節(jié)還加進(jìn)了歌頌民族團(tuán)結(jié)歌頌祖國幸福的內(nèi)容,。　　

嘉戎藏族的“若木尼”,，原先是為了祭祀山神的,，后來逐漸將日期固定在每年的五月初四這天。屆時各家各戶都去神山焚香祭祀,，人們把凈了手炒磨過的青棵和面撒在火上燒，以祭山神,。又把小樹剝了皮,， 削尖或做成箭桿插在山神石堆上作為山神的箭,。巫師還要念經(jīng)、敬發(fā)風(fēng)馬旗,，圍繞神石嘛呢堆轉(zhuǎn)圈等,。然而這些帶有濃厚原始宗教意味的“若木尼”，已經(jīng)很難適應(yīng)今天人的生活,，于是經(jīng)過改造，現(xiàn)在的“若木尼”只剩下“娛樂”的意義了,，節(jié)名也改為“看花節(jié)”或“賞花節(jié)”了。人們在節(jié)日之時,，穿上盛裝,，騎馬帶帳蓬食品，到郊外野宴,，盡情享受大自然的恩賜,。節(jié)日中祭祀山神的程序沒有拋棄，但祈禱詞中增加了對毛主席,、共產(chǎn)黨的頌揚,，對幸福生活的贊美以及對未來美好生活的憧憬。節(jié)日內(nèi)容除傳統(tǒng)的賽馬,、摔跤、射箭,、跳鍋莊外，還把電影,、電視、錄像等現(xiàn)代化的娛樂設(shè)施也搬進(jìn)其中,。青年男女更是高興，他們盡情放肆地抒發(fā)愛情，尋找伴倡,。　　

古老的傳統(tǒng)節(jié)日,，在西藏社會主義建設(shè)過程中獲得新生,，并且日益顯示出它強有力的文化精神已被越來越多的西藏有識之士所重視,，使節(jié)日在增強民族團(tuán)結(jié)，提高民族自信心,，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面充分發(fā)揮它的優(yōu)勢,。　　

當(dāng)然,，經(jīng)歷了幾千年由孕育、發(fā)展,、成熟到今天欣欣向榮的西藏節(jié)日,，其內(nèi)容難免摻雜一些陳規(guī)陋習(xí)，對此我們要有清醒的頭腦,，有意識有目的地進(jìn)行“移風(fēng)易俗”,， 積極加以引導(dǎo)，及時地將一些健康的娛樂活動,，優(yōu)秀文化注入到傳統(tǒng)節(jié)日之中,，使西藏節(jié)日朝著健康、文明,、生動的方向發(fā)展！