與世界各民族相比，西藏節(jié)日不僅數(shù)量多,、內(nèi)涵豐富,，而且歷史悠久,，極具生機(jī)和活力,。那么這些節(jié)日是如何發(fā)展的呢,？　

一,、古老的節(jié)日母題　　

作為復(fù)雜民俗事象的節(jié)日,，其文化之源往往沉淀在文化的最深層,，這種深層的文化母題又時(shí)時(shí)在當(dāng)代文化中反復(fù)地得以顯現(xiàn),，成為維系該項(xiàng)民俗得以生存和發(fā)展的核心，也是體現(xiàn)民俗價(jià)值的原型因子,，因　　此搜尋西藏節(jié)日的源脈有必要對(duì)西藏節(jié)日中古老的母題進(jìn)行一番考察,。　　

西藏節(jié)日包羅萬(wàn)象,，舉凡政治,、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn),、生活,、宗教、文化,、藝術(shù)等均融匯其中,，表面看起來(lái)，西藏節(jié)日紛繁復(fù)雜,，但若撥去表層迷霧,，西藏節(jié)日的發(fā)展是有規(guī)律可循的,，它涉及的主要文化母題有三個(gè)：　　

宗教情結(jié)　　

生活在雪域高原惡劣環(huán)境中的西藏先民，在自我力量相當(dāng)弱小的時(shí)候,，“自然力是某種異己的,、神秘的、超越一切的東西,，在所有文明民族經(jīng)歷的一定階段上,，他們用人格化的方法來(lái)同化自然力。正是這種人格化的欲望,，到處創(chuàng)造了許多神,。”西藏先民在原始“神秘互滲”思維支配下,，創(chuàng)造了諸如山神,、湖神、羊神,、龍神等神靈,。為了討好這些神靈，感激它們賜給生活的必需品,，于是采取了種種方式祭祀它們,。年復(fù)一年，原始信仰中類似現(xiàn)代意義上的節(jié)日得以產(chǎn)生,。到苯教時(shí)期,，雖說(shuō)原始宗　　教中的人性大大增強(qiáng)，神性逐漸減弱,，但濃厚的宗教精神仍然充斥在節(jié)日文化里面,。　　

七世紀(jì),，從印度,、尼泊爾、漢地為西藏人民帶去了外域佛教,，給西藏思想界帶來(lái)了新的氣象,。這股思想潮流得到當(dāng)時(shí)政府的提倡，不久也受到老百姓的青睞,，從而強(qiáng)烈地沖擊著西藏的本土文化,，也為西藏節(jié)日的發(fā)展提供了良好的文化環(huán)境，于是一種新的節(jié)日——佛教節(jié)日在雪域大地上出現(xiàn)了,。到十一世紀(jì)以后,，隨著西藏佛教的迅猛發(fā)展，以寺廟為據(jù)點(diǎn)的大規(guī)模體系化,、正規(guī)化的寺院廟會(huì)不斷涌現(xiàn),，它標(biāo)志著西藏宗教節(jié)日文化趨于成熟和完善,。　　

西藏節(jié)日從原始信仰時(shí)代開(kāi)始,，走過(guò)原始宗教,、苯教和藏傳佛教由調(diào)適、涵化到整合的復(fù)雜過(guò)程,，直到今天,，其顯現(xiàn)的宗教精神由不自覺(jué)走向了自覺(jué)自為，由凸現(xiàn)自然精神到張揚(yáng)人文個(gè)性,，以此滿足西藏民眾的各種愿望，因此宗教的調(diào)適功能一直是西藏節(jié)日發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力,?！　?/p>

農(nóng)事活動(dòng)　　

生活在以雅隆河谷為中心的西藏先民，其主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是農(nóng)業(yè)采集和農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，因此農(nóng)耕民俗占西藏原始文明的相當(dāng)比重,，于是長(zhǎng)期的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)確定下來(lái)的季節(jié)性、地域性強(qiáng)的農(nóng)事里程碑—農(nóng)事節(jié)日就在西藏農(nóng)耕民俗土壤上產(chǎn)生了,?！　?/p>

西藏人民預(yù)祝豐收的望果節(jié)，廣泛盛行于拉薩,、山南,、日喀則、林芝等地,。望果節(jié)期間,，全村鄉(xiāng)民繞本村莊稼地轉(zhuǎn)圈游行在苯教盛行的時(shí)候，由苯教巫師手舉哈達(dá)和羊右腿,，意為“收地氣”,、求豐收。后面跟著手拿青棵和麥穗的農(nóng)民,，繞地之后,，將谷（麥）穗插在糧倉(cāng)或供在神皇上，表示乞求今年有好收成,。由此可知,，望果節(jié)主要是　　祭祀與農(nóng)事密切相關(guān)的土地神?！　?/p>

傳承至今的西藏農(nóng)事節(jié)日,，還有相當(dāng)部分保留著原始信仰色彩。在西藏南木林的農(nóng)村,，群眾崇拜天神,、地神,、山神、豐收之神,、狩獵之神等,。此地農(nóng)業(yè)性生產(chǎn)節(jié)日每年有兩次，一次是在播種莊稼的時(shí)候,；一次是收獲莊稼的時(shí)候,。但日期不固定，主要根據(jù)田里的農(nóng)事時(shí)間確定祭祀日期,。又如年楚河流域,，人們耕種主要靠年楚河水灌 溉，而年楚河發(fā)源于喜瑪拉雅山北麓的沖巴湖,、桑望湖,、白湖等湖泊成為他們崇拜的自然神，所以每年春播前,，每個(gè)村莊里舉行一次祭湖活動(dòng),。祭湖泊，便成了年楚河流域的農(nóng)事節(jié)日,?！　?/p>

擇偶求育　　

處于鴻蒙時(shí)期的西藏先民，生活條件十分惡劣,，人口的死亡率高得驚人,，相應(yīng)地人口的繁衍增殖較其它民族困難得多。為了找到對(duì)現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)差,，于是大量的求育生殖習(xí)俗應(yīng)運(yùn)而生,。在此基礎(chǔ)上，大規(guī)模的求育節(jié)日或與求育相關(guān)的節(jié)日成為西藏節(jié)日表現(xiàn)的重要內(nèi)容,?！　?/p>

每年從四月十四日開(kāi)始的采花節(jié)，每家要派一男一女參加,。上山時(shí),，自己的親屬帶著女兒，不準(zhǔn)調(diào)笑,，不準(zhǔn)大聲喧嘩,，生怕驚嚇了山神。到達(dá)山頂,，祭祀山神和祖先,。第二天，青年男女開(kāi)始唱歌采花,，尋找伙伴,。歸寨時(shí),，青年女子將象征多子多福的“花”獻(xiàn)給無(wú)子之戶。那些無(wú)兒無(wú)女之家,，要舉行“接花”儀式,。接花的人們先閉門(mén)，邀請(qǐng)留寨者與采花歸來(lái)的少女隔門(mén)對(duì)唱,，并用酒食酬謝采花人,。　　

然后,，眾人攜花到寨中大壩里,，女舞男歌，開(kāi)始“對(duì)花”,，此時(shí)男女盡情歡唱,。博峪藏族以花贈(zèng)無(wú)子之家以乞子，其目的是為祝禱多子多孫,。這不但因?yàn)榛ㄊ菑南茸鎴D騰那里采來(lái)的，而且花是結(jié)籽,、結(jié)果的,，為生育繁殖的象征?！　?/p>

與求育擇偶相關(guān)的西藏節(jié)日,，是西藏人民祈求“自身繁衍”、生育旺盛的表現(xiàn),，因而這類節(jié)日處處充溢著歡暢的氣氛和青春的律動(dòng),。　　

上面我們將眾多西藏節(jié)日的母題歸結(jié)為三個(gè)方面,，這既是西藏節(jié)日的主體要旨,，又是西藏節(jié)日緣起的動(dòng)因。然而比較三類西藏節(jié)日母題的文化歸屬,，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)它們有一個(gè)共同的,、反復(fù)出現(xiàn)的原型因子，那即是原始信仰,。這種古老的原始信仰不僅為西藏節(jié)日的發(fā)展提供沃野的文化土壤和生存空間,，而且直接孕育了西藏節(jié)日的誕生?！　?/p>

二,、原始信仰中的西藏節(jié)日　　

以“萬(wàn)物有靈”和“多神崇拜”為核心的原始信仰，涉及到與原始先民生活息息相關(guān)的一切事物,，對(duì)這些事物,，原始先民采取擬人的手法,，賦予它們“超人的力量”和濃烈的靈性，并通過(guò)祭祀活動(dòng),，年復(fù)一年地對(duì)它們進(jìn)行供拜,，從而演化成相對(duì)穩(wěn)定的習(xí)俗，使其具有節(jié)日的雛形,。一首西藏薩迦縣民謠唱到：　　

夏季小小田野中,，壘起了神白石頭，　　

在神白石頭上面,，降落一只布谷鳥(niǎo),。　　

這布谷鳥(niǎo)嘴里說(shuō)：種白青棵會(huì)生長(zhǎng),，　　

種麥子也會(huì)生長(zhǎng),，種豌豆還會(huì)生長(zhǎng)，　　

種油茶也會(huì)長(zhǎng),?！　?/p>

歌謠贊頌了白石具有保護(hù)莊稼生長(zhǎng)的功能，是原始先民賦予白石神奇作用的主觀意愿,，并常常將它作為原始信仰的重要物象給予莊嚴(yán)的祭祀,。這種祭祀白石的儀式，在現(xiàn)今拉薩河谷的農(nóng)人那里仍然被保留下來(lái),?！　?/p>

每年藏歷正月初五，拉薩河谷回蕩著祈神古歌,，屆時(shí)百姓將藏毯包裹的白石放到自家產(chǎn)量最高的農(nóng)田里（即歌謠中“壘起白石”的地方）,。農(nóng)人們還要在安放白石田地周圍燃點(diǎn)香樹(shù)香草，以召喚天上主管農(nóng)業(yè)的神靈和大地之神的到來(lái),。圍繞著白石,，農(nóng)人們要用裝飾華麗的耕牛犁出五道田壟，分別撒上青棵,、小麥,、油菜和豌豆種　　子，據(jù)說(shuō)這五種青苗是農(nóng)人獻(xiàn)給神白石的供品,?！　?/p>

雖然農(nóng)人們主要是在農(nóng)田里祭祀他們心中的農(nóng)業(yè)神，但是它具備了固定的祭祀日期,、相對(duì)獨(dú)立區(qū)間民眾的集體活動(dòng)等民間節(jié)日的主要因素,。　　

如果說(shuō)拉薩河谷一年一度的祭祀農(nóng)業(yè)神活動(dòng)還未發(fā)展為成熟的節(jié)日，或在傳承過(guò)程中被繁多具有廣泛影響的拉薩節(jié)日淹沒(méi)的話,，那么牛王會(huì)則是由原始祭祀演化成現(xiàn)代節(jié)日的典型范例了,。　　

川西南藏族的牛王會(huì),，原本是專門(mén)祭祀耗牛牛神的大祭典,，每隔十三年舉行一次，是有幾個(gè)寨子或十余個(gè)寨子聯(lián)合舉行,。藏歷初九這一天,，先由巫師拔孜到牛王坪（專門(mén)祭祀耗牛神的地方）去念誦祈禱詞和經(jīng)文，以祈求耗牛神和山神降臨,。初十這天在寨子里選一個(gè)從未接觸過(guò)女性的清秀少男,，穿上白袍、白鞋,、戴上白帽,，裝扮成“白菩薩”。眾人上山時(shí),，白菩薩走在最前面,，不能東張西望。祭祀是由白菩薩到達(dá)山頂牛王坪開(kāi)始的,。先由白菩薩點(diǎn)燃桑煙,，然后大家便開(kāi)始宰殺犧牲來(lái)祭祀耗牛神。第三天,，寨子里的男女老幼在牛王坪上飲酒跳舞，謂之與耗牛神同喜同樂(lè),。第四天,，再宰殺牛羊和M桑送耗牛神返回神界。祭祀結(jié)束,，大家回到寨子,，還要把作為犧牲的牛羊角交與菩薩人保管。第十三年后,，下屆牛王會(huì)舉行之時(shí),，再把它拿出來(lái)交給巫師。

像這樣以犧牲祭祀神靈的典禮在西藏常常一年要舉行多次,，這些祭祀大典具備了形成節(jié)日的土壤和條件,，我們可以將她們視作原始信仰階段的節(jié)日，但是它與成熟的民俗節(jié)日相比,，具有自己獨(dú)特的個(gè)性,。　　

其一，它以祭祀原始神靈活動(dòng)為主要內(nèi)容,，其祭祀形式由煙祭和血祭組成,。煙祭和血祭既能單獨(dú)發(fā)展成西藏節(jié)日，又是西藏節(jié)日儀式中長(zhǎng)期得以保留的重要母題,?！　?/p>

其二，有較為穩(wěn)定的活動(dòng)時(shí)間,。這種時(shí)間周期既可以像今天節(jié)日一樣為一年,，也可以達(dá)十年或幾十年，還可能是幾個(gè)月,?！　?/p>

其三，有較為零散的神話傳說(shuō),，但這類神話傳說(shuō)故事性不強(qiáng),，它著力宣揚(yáng)的是神靈的感力，以及對(duì)神的各種禁忌,?！　?/p>

由于這些風(fēng)俗個(gè)性，使一部分原始信仰時(shí)期的節(jié)日擁有廣闊的文化生長(zhǎng)空間,，從而隨著時(shí)代的發(fā)展,，被粘合進(jìn)許多新的內(nèi)容，以致最后發(fā)展為成熟的西藏節(jié)日了,?！　?/p>

三、逐步形成的西藏節(jié)日　　

西藏節(jié)日的形成,，主要發(fā)生在苯教興盛的階段,。作為西藏土生土長(zhǎng)的苯教，“以占卜體咎,、祈福攘災(zāi),，以及治病送死，役使鬼神等為其主要活動(dòng),?！毕嘈湃f(wàn)物有靈，“崇拜天,、地,、日、月,、星辰,、雷霆、雪、雹,、山川,、陵谷、土石,、草木,、禽獸，乃至一切萬(wàn)物　　等幽靈巫鬼,?！北浇坍a(chǎn)生于何時(shí)，已無(wú)從查考,，但它是在原始自然信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展成熟的,，經(jīng)歷了“篤本”、“恰本”,、“覺(jué)本”三個(gè)階段,，直到七世紀(jì)中葉，甚至更晚些的時(shí)候,，苯教是西藏思想的主流,。在這個(gè)時(shí)期，苯教完成了從古老原始的多神信仰到一神教,，從自然宗教向人為宗教的轉(zhuǎn)變,，隨著人為因素的不斷增長(zhǎng)，內(nèi)容的不斷擴(kuò)大,，信仰禮儀的日趨繁雜,，增強(qiáng)有力地影響了極具凝聚力、感召力的民間節(jié)日,，使苯教興盛時(shí)期西藏節(jié)日在承繼原始雛形節(jié)日基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步的發(fā)展,，呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)?！　?/p>

充實(shí)的節(jié)日內(nèi)容,、繁瑣的節(jié)日禮儀,，是苯教節(jié)日的最大特點(diǎn),。此時(shí)的節(jié)日不僅僅停留在原始祭祀層面上，而是在祭祀之余伴有舞蹈,、游樂(lè)等活動(dòng),，一些苯教神靈，諸如龍神,、念神,、戰(zhàn)神、土地神不斷涌入節(jié)日之中。祭祀禮儀也遵循著苯教經(jīng)義,，貫穿于節(jié)日的始終,，除部落祭祀以外，還有村寨,、個(gè)人的祭祀,，而原始宗教中的煙祭、血祭被苯教徒不斷地神化,，使其更加發(fā)達(dá),。　　

當(dāng)苯教發(fā)展到恰本時(shí)期,，出現(xiàn)了代替神靈說(shuō)話的巫師,，隨之巫師的作用越來(lái)越受到當(dāng)時(shí)民眾的重視。巫師在民俗節(jié)日中的活動(dòng)及其作用,，構(gòu)成了西藏苯教節(jié)日的又一特點(diǎn),。　　

每年正月初三甘南藏族群眾祭祀祖先神的跳墨都,，首先由苯教巫師煨桑誦經(jīng),，然后老百姓在山上某一固定地點(diǎn)舉辦祭祀活動(dòng)。祭祀用的祭品,、祭具準(zhǔn)備停當(dāng)后,，在苯教巫師的作法誦經(jīng)聲中，將牛,、羊當(dāng)場(chǎng)殺掉,，分給每個(gè)氏族成員一份。儀式舉行完后即下山,，村口上先有婦女端酒等待,，向祭山神的男人們敬酒慰勞，苯教巫師將預(yù)先準(zhǔn)備的山上燒過(guò)的灰燼撒在婦女們的頭上,，表示為她們驅(qū)魔,、祈福。接著在村口先由苯教巫師誦經(jīng),，之后由氏族成員相隨伴跳,。邊跳邊向村口移動(dòng)，漸漸集中到平坦的公共場(chǎng)地上,，才由苯教祭師領(lǐng)頭進(jìn)入正式程序,。　　

節(jié)日自始至終貫穿著巫師的作用,，只有巫師完成巫祭,，唱完巫歌,，跳完巫舞，進(jìn)行完一系列酬神娛神活動(dòng)之后,，老百姓才開(kāi)始?xì)g歌笑語(yǔ),。　　

相傳苯教祖師爺辛饒米沃是一位神通變化的功德人物,，曾到過(guò)藏域眾多勝地,，收伏過(guò)世間不少神道山靈，他的繼承者遍及青藏高原的廣大地區(qū),。這些苯教教主及其門(mén)徒,，在西藏享有極高的聲譽(yù)，往往被奉為神圣的智者,，為此雪域民眾設(shè)置許多節(jié)日來(lái)紀(jì)念他們,。苯教紀(jì)念性節(jié)日的出現(xiàn)，使西藏節(jié)日又多了一條傳承渠道,?！　?/p>

苯教節(jié)日在西藏節(jié)日發(fā)展中的作用是明顯的，它除了繼承原始信仰的群體祭祀并將其發(fā)展成節(jié)日以外,，還新創(chuàng)立了紀(jì)念性節(jié)日,，這不僅使西藏節(jié)日的題材更加多樣，而且內(nèi)容更趨豐富,，它為西藏節(jié)日的成熟,、繁榮奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)?！　?/p>

四,、走向成熟的西藏節(jié)日　　

為了適應(yīng)西藏社會(huì)的發(fā)展，苯教的許多理論已趨于過(guò)時(shí),，于是一代英豪松贊干布力圖革新舊有的社會(huì)面貌,，尋找新的發(fā)展途徑，他瞄準(zhǔn)了當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的李唐王朝和毗鄰的尼泊爾,，同他們?nèi)〉昧嘶橐錾系穆?lián)系,，先后迎娶尼泊爾赤尊公主和唐朝的文成公主。兩位公主的進(jìn)藏,，為西藏人民帶來(lái)了寶貴的精神財(cái)富,，隨之一種全新　　的思想源源不斷地注入雪域大地。松贊干布廣泛吸收佛教,，使西藏人民的精神面貌為之一變,。然而在佛教落土西藏后,，曾受到土著苯教長(zhǎng)達(dá)四個(gè)多世紀(jì)的抗?fàn)?。到十一世紀(jì)中葉至十三世紀(jì)初,，西藏各宗派才得以形成，并最終占據(jù)西藏思想界的統(tǒng)治地位,。但是,，佛教在發(fā)展自己的僧眾，建構(gòu)自己的教理,、教規(guī)時(shí),，為了在西藏站穩(wěn)腳跟，他們從自己宗教精神出發(fā),，大量吸收了苯教的一些教義,、神抵、儀式,，以及風(fēng)俗民情,，最終形成了具有濃厚地方特色和嚴(yán)密哲學(xué)思想、理論邏輯的藏傳佛教,。這種全新的思想觀念不僅使西藏人民的精神信仰發(fā)生變化,，而且強(qiáng)有力地改變了西藏的民風(fēng)民情，其中除保留舊有的,，有利于西藏佛教發(fā)展的節(jié)日以外,，還對(duì)這些節(jié)日的習(xí)俗進(jìn)行了改造、充實(shí),，更為重要的是大量的佛教節(jié)日如雨后春筍般層出不窮,，使西藏節(jié)日出現(xiàn)了前所未有的爭(zhēng)奇斗艷的新局面?！　?/p>

此時(shí)的西藏節(jié)日呈三位一體的格局,，民間宗教節(jié)日、苯教節(jié)日,、藏傳佛教節(jié)日共同存在于西藏社會(huì),，它們或是以全民信仰的形式流播，或是以某一局部,、某一地域的形態(tài)傳承,。　　

西藏節(jié)日的體系化開(kāi)始形成,，其突出表現(xiàn)是大節(jié)日中貫穿小節(jié)日,。如拉卜楞寺的正月法會(huì)還分為正月十三“展佛”、正月十四“大跳”,、正月十五酥油花供,、正月十六“轉(zhuǎn)古巴”等。這些小節(jié)日貫穿于大節(jié)日的思想,，以此作為階段性的紀(jì)念,?！　?/p>

出現(xiàn)了相對(duì)獨(dú)立的寺院廟會(huì)。廟會(huì)的形成,，是西藏節(jié)日趨于繁榮的標(biāo)志,，如塔爾寺一年之內(nèi)有七次較大的廟會(huì)，即正月大廟會(huì),，正月燈會(huì),，送阿夷丹嘛大會(huì)，四月大廟會(huì),，六月大廟會(huì),，九月大廟會(huì)，宗喀巴圓寂紀(jì)念會(huì)等,?！　?/p>

苯教節(jié)日、佛教節(jié)日與西藏歷史上的苯教,、佛教現(xiàn)象一樣,，彼此吸收和融匯，因此在西藏節(jié)日大家庭中,，很難分清楚哪是苯教節(jié)日,，哪是佛教節(jié)日。但是西藏苯教節(jié)日為西藏佛教節(jié)日的發(fā)展提供了可供借鑒的模式和文化土壤,，西藏佛教節(jié)日對(duì)苯教節(jié)日在西藏佛教取得思想界至尊地位以后表現(xiàn)出了寬容和大度的胸懷,，二者彼此　　消長(zhǎng)、珠聯(lián)璧合,，構(gòu)成了西藏節(jié)日繁榮的亮麗景色,。　　

吐蕃王朝建立以后,，西藏的思想界經(jīng)歷了佛苯之爭(zhēng)的大起大落,，雪域高原的許多風(fēng)俗正在悄然發(fā)生變化，這時(shí)的西藏節(jié)日發(fā)展勢(shì)頭不僅沒(méi)有減弱,，反而得到了全面復(fù)興,。在以藏傳佛教節(jié)日為核心的格局中，各種類型的西藏節(jié)日已日趨成熟,?！　?/p>

同時(shí)西藏節(jié)日的傳說(shuō)故事已較先前豐富飽滿。這時(shí)的傳說(shuō)故事再也不僅僅局限于對(duì)節(jié)日本身作出解釋,，而是以曲折的情節(jié),、豐滿的藝術(shù)形象、獨(dú)特的人物個(gè)性寄寓著西藏民眾的審美理想和道德觀念,，使這些節(jié)日的風(fēng)俗內(nèi)容經(jīng)過(guò)巧妙的文學(xué)化手段,，展示的合情合理而又妙趣橫生,。諸如沐浴節(jié)及其傳說(shuō)、望果節(jié)及其傳說(shuō)均屬這樣的名字,。　　

五,、全面繁榮的西藏節(jié)日　　

一九五九年的西藏民主改革,，徹底摧毀了三大領(lǐng)主政教合一的反動(dòng)統(tǒng)治，廢除了封建農(nóng)奴主制度,，百萬(wàn)農(nóng)奴獲得了人身自由,。遼闊的草原響起了嘹亮的歌聲，歌唱新的生活,。一首當(dāng)雄牧歌唱道：　　

過(guò)去,，　　

當(dāng)雄草原是我們自己的，　　

后來(lái)被色拉寺霸占了,，　　

從此,，　　

活人好象進(jìn)了地獄?！　?/p>

如今,，　　

新政府頒發(fā)了新的法令，　　

我們選舉了自己的領(lǐng)導(dǎo)人,，　　

美麗的當(dāng)雄草原,，　　

又回到了我們的手里?！　?/p>

此時(shí)的節(jié)日,，以歌唱新生活，感謝共產(chǎn)黨和毛主席為主要內(nèi)容,，并以奔騰豪邁的舞步跳出新生活帶給他們的喜悅,。　　

然而時(shí)代的不幸,，更是一場(chǎng)文化的災(zāi)難,，此后不久，如火如茶的“文化大革命”波及到遠(yuǎn)離祖國(guó)內(nèi)地的西藏,，西藏民眾被剝奪了信仰宗教的自由,，寺廟被毀、僧人被押,，許多民族節(jié)日被視為封建迷信強(qiáng)令取消,。　　

黨的十一界三中全會(huì)以后,，為了全面貫徹黨的宗教信仰自由政策,，類似傳召大會(huì)的傳統(tǒng)節(jié)日,，經(jīng)西藏人民政府通告，于1986年開(kāi)始恢復(fù),。并于1986年夏秋之季,，在古城拉薩的羅布林卡舉行了隆重的“雪頓節(jié)”開(kāi)幕式，標(biāo)志著西藏傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興時(shí)期全面到來(lái),，并逐漸呈現(xiàn)出空前繁榮的景象,，具體表現(xiàn)在：　　

西藏傳統(tǒng)的節(jié)日與新生的節(jié)日交相輝映。新中國(guó)成立后,，由政府設(shè)置的一些節(jié)日在新生的西藏被雪域民眾所接受,，諸如元旦、三八婦女節(jié),、五一勞動(dòng)節(jié),、六一兒童節(jié)、七一建黨節(jié),、八一建軍節(jié),、十一國(guó)慶節(jié)等節(jié)日。這些節(jié)日體現(xiàn)了我們國(guó)家對(duì)一些重大歷史事件的重視,，對(duì)為新中國(guó)誕生建立不朽功勛的英雄先烈們的永久紀(jì)念,。作為祖國(guó)大家庭中的一員，西藏人民直接參與到這些重大歷史事件中去,，他們理所當(dāng)然地將其納入到自己的節(jié)日文化系列當(dāng)中,。　　

如果說(shuō)在接受外來(lái)節(jié)日時(shí)政治因素的影響不可忽視,，那么潛移默化的接受涵化則是西藏人民吸收外來(lái)節(jié)日的主要渠道,。隨著西藏人民與華夏各民族兄弟，尤其是　　漢族兒女交往的日益加強(qiáng),，以藏族為主的西藏人民不再是聚族群居,，而是與漢族或其他少數(shù)民族雜居散住，西藏內(nèi)部如此,，西藏與鄰近國(guó)家,、民族、地區(qū)雜居的現(xiàn)象更加突出,。這就使一些其它民族影響較大的節(jié)日被西藏人民不自覺(jué)地接受了,，諸如漢族　　的春節(jié)、清明節(jié),、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日,。但是他們?cè)诮邮軙r(shí)，表現(xiàn)出極強(qiáng)的主人翁意識(shí)，對(duì)外域節(jié)日進(jìn)行了民族化的改造,，從而使這些節(jié)日散發(fā)著濃郁的酥油味,。　　

在西藏,，清明節(jié)時(shí)墳上的墳標(biāo)和紙錢(qián)由嘛呢旗和哈達(dá)代替,，紅燭由酥油燈置換，并以煨桑和喇嘛念經(jīng)祭祀已逝去的先祖,?！　?/p>

藏族的端午節(jié)既不是為了紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，也不劃龍舟,、吃粽子,，而是借用該節(jié)日的形式,，在五月初五這一天,，舉行一些當(dāng)?shù)匕傩障矚g的活動(dòng)。甘南藏族的青年男女在這一天由長(zhǎng)輩陪同,，到深山老林去祭祀山神,，聚餐同宿，踏歌對(duì)唱,。翌日清晨他們走在撒滿雨露的山道上來(lái)到山巔,，采集幸福吉祥的“達(dá)瑪梅朵”（琵琶花），然后他們歡歌起舞,，舞隊(duì)布滿山頭,，歌聲響徹林谷?！　?/p>

1959年的西藏民主改革,，不僅廢除了封建農(nóng)奴制度，而且使許多深受老百姓喜歡的傳統(tǒng)文化重新獲得了生機(jī),。作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的西藏節(jié)日也出現(xiàn)了前所未有的新面貌,，節(jié)日中一些不適合時(shí)代文化精神的民俗被屏棄；一些節(jié)日被大膽改造,，成為積極弘揚(yáng)時(shí)代主旋律的佳篇,，煥發(fā)出奪目的光彩，顯示出極大的生命力,。

誕生于原始信仰階段的望果節(jié),，經(jīng)過(guò)苯教、佛教的改造,，使其成為西藏的傳統(tǒng)節(jié)日,。民主改革后，望果節(jié)的規(guī)模擴(kuò)大了，內(nèi)容也做了相應(yīng)的變化,，如有的打著彩旗,，有的抬著青棵、麥穗扎成的豐收塔,，豐收塔上系著潔白的哈達(dá),，舉著標(biāo)語(yǔ)，敲鑼打鼓,，唱著歌曲和藏戲,，抬著毛主席像，繞地頭轉(zhuǎn)圈,。繞圈后,，人們坐在帳蓬里，邊飲酒,，邊談古論今,。還舉辦各種文體活動(dòng)和物資交流。同時(shí)望果節(jié)還加進(jìn)了歌頌民族團(tuán)結(jié)歌頌祖國(guó)幸福的內(nèi)容,?！　?/p>

嘉戎藏族的“若木尼”，原先是為了祭祀山神的,，后來(lái)逐漸將日期固定在每年的五月初四這天,。屆時(shí)各家各戶都去神山焚香祭祀，人們把凈了手炒磨過(guò)的青棵和面撒在火上燒,，以祭山神,。又把小樹(shù)剝了皮， 削尖或做成箭桿插在山神石堆上作為山神的箭,。巫師還要念經(jīng),、敬發(fā)風(fēng)馬旗，圍繞神石嘛呢堆轉(zhuǎn)圈等,。然而這些帶有濃厚原始宗教意味的“若木尼”,，已經(jīng)很難適應(yīng)今天人的生活，于是經(jīng)過(guò)改造,，現(xiàn)在的“若木尼”只剩下“娛樂(lè)”的意義了,，節(jié)名也改為“看花節(jié)”或“賞花節(jié)”了。人們?cè)诠?jié)日之時(shí),，穿上盛裝,，騎馬帶帳蓬食品，到郊外野宴,，盡情享受大自然的恩賜,。節(jié)日中祭祀山神的程序沒(méi)有拋棄,，但祈禱詞中增加了對(duì)毛主席、共產(chǎn)黨的頌揚(yáng),，對(duì)幸福生活的贊美以及對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬,。節(jié)日內(nèi)容除傳統(tǒng)的賽馬、摔跤,、射箭,、跳鍋莊外，還把電影,、電視,、錄像等現(xiàn)代化的娛樂(lè)設(shè)施也搬進(jìn)其中。青年男女更是高興,，他們盡情放肆地抒發(fā)愛(ài)情,，尋找伴倡?！　?/p>

古老的傳統(tǒng)節(jié)日,，在西藏社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中獲得新生，并且日益顯示出它強(qiáng)有力的文化精神已被越來(lái)越多的西藏有識(shí)之士所重視,，使節(jié)日在增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),，提高民族自信心,，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面充分發(fā)揮它的優(yōu)勢(shì),。　　

當(dāng)然,，經(jīng)歷了幾千年由孕育,、發(fā)展、成熟到今天欣欣向榮的西藏節(jié)日,，其內(nèi)容難免摻雜一些陳規(guī)陋習(xí),，對(duì)此我們要有清醒的頭腦，有意識(shí)有目的地進(jìn)行“移風(fēng)易俗”,， 積極加以引導(dǎo),，及時(shí)地將一些健康的娛樂(lè)活動(dòng)，優(yōu)秀文化注入到傳統(tǒng)節(jié)日之中,，使西藏節(jié)日朝著健康,、文明、生動(dòng)的方向發(fā)展,！