摘要：珞巴族傳統(tǒng)居住習(xí)俗主要體現(xiàn)在居室建筑、居室裝飾、起居禮儀與禁忌等方面,。傳統(tǒng)的長(zhǎng)屋（房）、男女公房,、干欄式建筑、地居式住宅以及裝飾習(xí)俗,，有著鮮明的民族與地域特色,。隨著珞巴族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變遷,，其居住習(xí)俗正發(fā)生著深刻的變化,。本文從神話傳說與珞巴族早期居住習(xí)俗、房屋的類別與特點(diǎn),、居室陳設(shè)與裝飾,、起居禮俗與禁忌以及居住習(xí)俗的變化五個(gè)方面進(jìn)行了論述。

珞巴族傳統(tǒng)居住習(xí)俗是與珞巴族氏族制度和家長(zhǎng)制家庭結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的,，并與珞巴族的宗教信仰密切相關(guān),。珞巴族傳統(tǒng)居住習(xí)俗主要體現(xiàn)在居室建筑、居室裝飾,、起居禮儀與禁忌等方面,。珞巴族傳統(tǒng)的長(zhǎng)屋（房）、男女公房,、干欄式建筑,、地居式住宅以及裝飾習(xí)俗，有著鮮明的民族與地域特色,。今天,，隨著珞巴族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變遷，其居住習(xí)俗正發(fā)生著深刻的變化,。

一,、神話傳說與珞巴族早期居住習(xí)俗

人類居住習(xí)俗的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。在人類發(fā)展的早期階段,，為了躲避風(fēng)雨,、抵御寒冷和野獸的傷害，先民們以山洞或大樹作為棲息的場(chǎng)所,，即所謂“穴處巢居”,。珞巴族的神話傳說，為我們追尋和探究其古老的居住方式提供了線索,。

珞巴族民榮部落流傳著一篇名為《麥冬海依》的神話,，主要講述麥冬海依母子婚配的過程。神話中講道，當(dāng)麥冬海依同兒子成婚后,，倆人都感到很害羞,，“從此再也不肯走出森林，只好像猴子那樣生活在森林里”,。這篇神話在一定程度上反映了人類早期樹居的歷史,。

墨脫東部地區(qū)的珞巴族在《浪錯(cuò)湖的來歷》的神話中講道，在東布村西面的高山上,，有一個(gè)大巖洞,，很早以前，珞巴人就住在這個(gè)巖洞里,。后來,，人們?yōu)榱艘娮R(shí)洞外的風(fēng)光，才從洞中走了出來,。達(dá)額木部落的傳說也講,，他們的祖先是從宮堆頗章的山洞里出來的。這些神話傳說,，或多或少反映了珞巴族遠(yuǎn)古祖先住山洞的歷史,。而在珞巴族的現(xiàn)實(shí)生活中仍能找到穴處巢居的蹤跡。據(jù)調(diào)查,，20世紀(jì)60年代,，在珞巴族個(gè)別部落中，仍有部分人住于山洞或搭架樹巢而居,。

“風(fēng)籬”是人類早期建造的簡(jiǎn)易地居式住宅,。這種古老的居住形式，在珞巴族蘇龍部落中還較完整地保留著,。蘇龍部落是珞巴族社會(huì)中發(fā)展較為緩慢的一個(gè)部落,，直到20世紀(jì)60年代，尚不知耕種稼穡,，以采集和狩獵為生,。他們的地居式住宅叫“糾塔”?！凹m”意為房,，“塔”是坐之意。其他部落人稱之為“阿博”,，意思是“不像房子的草棚”,。“糾塔”是一面坡的竹木結(jié)構(gòu)的住所,，比人略高,。搭建時(shí),，在靠近較陡的山坡坎豎兩至三根帶叉的木柱，然后斜放兩根木梁,，梁的一端搭在坡坎上,，另一端架在木叉上，在兩根木梁之間架上數(shù)根竹棍木條,，上蓋樹葉茅草作頂,，在其余三周搭棚和捆綁樹枝、樹葉和竹棍等作墻,，在其中的一面墻體上留一供人進(jìn)出的小門,，在室內(nèi)正中安放三塊灶石作火塘。這種簡(jiǎn)陋的住房,，很適合蘇龍人居無定所的采集和狩獵生活,。當(dāng)他們把住地附近的“達(dá)謝”、“達(dá)薺”等野生植物采集完,，狩獵又無大的收獲時(shí),，一家人便帶著簡(jiǎn)單的炊具等物到其他地方另行搭建“糾塔”,。蘇龍人的這種古老的居住形式,，像一塊活化石，對(duì)研究人類民居建筑的發(fā)展與演變具有一定的參考價(jià)值,。

二,、房屋的類別與特點(diǎn)

珞巴族的住宅建筑與珞巴族的氏族制度、家庭結(jié)構(gòu)和鬼靈信仰密切相關(guān),，是珞巴族家庭形態(tài)和宗教觀念的一個(gè)重要表現(xiàn),。

珞瑜地區(qū)多雨潮濕，珞巴族的住宅一般建在河溪兩岸的半山坡上,，既可以減輕潮濕和積水,，又可避免山洪暴發(fā)的威脅。珞巴族住宅門的方向一般面向山坡,，房屋不留窗戶,，據(jù)說是怕“惡鬼”進(jìn)入，但留有若干小洞,，作為射箭孔和傳遞信息用,。

珞巴族傳統(tǒng)的住宅建筑結(jié)構(gòu)形式有兩類：一類是適應(yīng)整個(gè)家庭居住的或作為公房的“一”字形長(zhǎng)屋；一類是供個(gè)體小家庭居住的獨(dú)立的小棟房,。

家長(zhǎng)制家庭建筑布局

20世紀(jì)60年代以前的珞巴族社會(huì),，還是以父系家長(zhǎng)制家庭為基本單位的氏族部落社會(huì)。家庭中以男性家長(zhǎng)為中心,，大小事務(wù)都由家長(zhǎng)決定,，男性家長(zhǎng)在家庭和家族中擁有絕對(duì)的權(quán)威,。供家族和家長(zhǎng)制家庭居住的長(zhǎng)屋，各部落方言有不同稱呼,。長(zhǎng)屋呈“一”字形排列,，有數(shù)間或數(shù)十間不等，長(zhǎng)的可達(dá)幾十米,。一般長(zhǎng)屋內(nèi)住著同一家庭的若干小家庭,，每一小家庭占一居室，自立火塘,。有的部落一個(gè)家族住在一幢長(zhǎng)屋里,。

崩尼部落家長(zhǎng)制家庭長(zhǎng)屋叫“南塔”，是一種竹木結(jié)構(gòu)的干欄式樓居建筑,，分三層,。第一層稱為“那貢”，作堆放柴火和圈養(yǎng)豬,、牛之用,；第二層住人，叫“郭基”,；第三層即頂棚,，供存放工具雜物?！澳纤钡男藿ㄊ窍仍诘孛尕Q立數(shù)十根圓木立柱作底架,，在1.5－2米高處架放若干根橫梁和擺放木條，用藤繩捆牢,，上鋪竹片和竹席等,，搭建成一個(gè)長(zhǎng)方形平臺(tái)，這便是供人居住的樓層,。頂棚的搭建也是架橫梁和用竹木鋪設(shè)地板,。屋頂呈“人”字形，上蓋“達(dá)熱”藤葉,、芭蕉葉或稻草等物,，用竹蔑或藤繩捆扎。一,、三層無墻體,，一層用竹木捆扎成棚欄，以便圈關(guān)豬,、牛,。二層的墻體是用在兩層竹蔑中間夾芭蕉葉編成的大竹席，在房體四周圍一圈（留出門的位置）,，用藤條捆扎于木柱上,。二層的入門處另用圓木或粗竹搭建陽臺(tái),，通過陽臺(tái)才能進(jìn)入室內(nèi)。

長(zhǎng)屋內(nèi)根據(jù)家庭人口的多少分隔成若干間,，供家庭成員居住,。每間房均是一個(gè)獨(dú)立的生活單位。墻壁用竹片或木板相隔,，只隔五分之四,，各間房子之間可以相通。每間房均設(shè)有火塘,?；鹛猎谖葑拥闹醒耄浯罱ㄊ窃谖葜醒肓粢粋€(gè)四方孔,，孔內(nèi)用藤條吊一只木板制作的箱盒,，箱內(nèi)糊泥，其上架放三塊灶石即成,。在每間房前的墻上開有一小門,，墻外捆扎橫木條作雞舍。房間的后墻也開一小門,，墻外搭建一個(gè)小倉庫,，稱作“埃令”，盛放各自的糧食和衣物等,。糧倉則集體蓋在遠(yuǎn)離住房的村邊,，以免發(fā)生火災(zāi)時(shí)燒毀,。

整棟長(zhǎng)屋與外界的通道是陽臺(tái)旁立的一根刻階的獨(dú)木梯,。人們經(jīng)獨(dú)木梯上下。長(zhǎng)屋居室的分配是這樣的：人們經(jīng)陽臺(tái)進(jìn)入房子的走廊,，緊靠陽臺(tái)的第一間房由男性家長(zhǎng)居住,，第二間是客房，其余由每個(gè)妻子及其所生子女各占一間,，按結(jié)婚先后排列,。妻子多，房間也多,。各個(gè)妻子及其所生子女構(gòu)成一個(gè)生活單位,。最后一間是家奴的集體居室，如有男女家奴,，則另增一間,，以便按性別居住。

每個(gè)房間以火塘為中心分四個(gè)不同的位置：進(jìn)門方向的右邊稱“巴布”,，是男主人坐臥的位置,；“巴布”的右下方正對(duì)門的一側(cè)叫“弱登”,，平常為女主人坐臥的位置，客人來時(shí)也在此入坐,；進(jìn)門方向的左邊稱“物素”,，一般家庭成員坐臥的位置；靠近門面背靠門處稱“過達(dá)”,，一般是家奴的座位,。博嘎爾部落座位名稱與此不同，但性質(zhì)大致相同,。

珞巴族的另一類長(zhǎng)屋是供未婚青少年集體夜宿的公房,，不同的部落有不同的稱謂，如達(dá)額木人稱“邦哥”,，民榮人稱“德雷”,，巴達(dá)姆人叫“莫休普”。

莫休普是巴達(dá)姆男性青少年集體夜宿的公房,。它建在村寨的中心,，可以觀察和守衛(wèi)通往村內(nèi)的各條道路。莫休普也是干欄式建筑,，由村人集體修建,。巴達(dá)姆等部落在一個(gè)大的村寨內(nèi)，按氏族或家族劃分居住區(qū),，同一居住區(qū)的單身小伙子住進(jìn)莫休普,，共用一個(gè)火塘。在一棟莫休普長(zhǎng)屋內(nèi),，設(shè)有很多火塘,，火塘數(shù)與村內(nèi)住區(qū)數(shù)相同?；鹛林g一般無隔墻,，偶有隔墻，其隔板也砍得十分粗糙,。每個(gè)火塘都有一個(gè)出入口,，另有一個(gè)平臺(tái)或一個(gè)棚架，用以安放東西,?；鹛辽戏降跻粋€(gè)架子，上面擺放著集體行已不復(fù)存在,。今天人們居住的房屋均為供一夫一妻家庭居住的棟房,。這是洛巴族居住習(xí)俗發(fā)生的最為深刻的變化。

由于洛巴族長(zhǎng)期生活在喜馬拉雅東南部深山峽谷中,，受自然條件和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約,，洛巴族群眾生活水平很低,。建造一幢房屋對(duì)于一戶普通人家來說并非易事，需要長(zhǎng)期準(zhǔn)備甚至傾其畢生努力才能籌備到建房所需的財(cái)物,，因而洛巴族以往的房屋建筑大都低矮簡(jiǎn)陋,。西藏和平解放后，在黨和政府的關(guān)懷和藏族人民的幫助下,，為了解決洛巴族住房難的問題,，政府撥專款幫助洛巴族群眾蓋新房,，在有條件的地方統(tǒng)一規(guī)劃,，集中為洛巴族蓋“新村”0 1985年，國(guó)家民委和西藏自治區(qū)民委投入46萬元,，在米林縣修建了洛巴新村,。新村房屋高大寬敞，設(shè)施較為齊備,，從根本上解決了當(dāng)?shù)芈灏妥遄》侩y的問題,，極大地改善了洛巴族群眾的居住條件。近年來,，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，洛巴族群眾收入有了較大提高。其中,，米林南伊地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤為迅速,，2000年人均純收入達(dá)2195元。許多人家蓋了新房?，F(xiàn)在人們建房時(shí)除用傳統(tǒng)竹木建材外,，還使用鋼筋、水泥,、玻璃等現(xiàn)代建材,。洛巴人修房建屋用芭蕉葉苫蓋作頂早已成為歷史。居住條件的顯著改善,，是洛巴族居住變化的一個(gè)重要方面。

洛巴族傳統(tǒng)的居室陳設(shè)及日用物品極為簡(jiǎn)單,，如今則大為豐富,。在日用器皿方面，過去炊具多是陶鍋或銅鍋,，現(xiàn)在陶鍋早已淘汰,，銅鍋雖有保留，但功能已經(jīng)改變,，較少作為炊具而主要用作飾品?，F(xiàn)在炊具主要是各種型號(hào)的鋁鍋,、鐵鍋和高壓鍋，有的已經(jīng)使用電飯鍋等現(xiàn)代炊具,。塑料,、玻璃、不銹鋼等制品已成為家庭的必備之物,。過去人們?nèi)狈εP具,，夜晚全家人圍繞火塘就衣席地而眠。如今人們?cè)缫蚜?xí)慣用床和被褥,。以往居室內(nèi)做飯取暖均為三角灶石壘搭的火塘,，現(xiàn)在家家戶戶都是鐵制或壘搭的有煙道的火灶，一些人家已經(jīng)使用液化氣灶具,。獵時(shí)捕獲的動(dòng)物頭蓋骨和牙齒等,。男子從10歲起就開始居住在莫休普。他們白天在自己的家庭中吃飯,、勞作,，每天吃完晚飯后，村內(nèi)各居住區(qū)的青少年就陸續(xù)來到莫休普,，睡在自己的火塘邊,，由年齡小的負(fù)責(zé)生火，用的柴火是由使用同一火塘的全體成員集體采伐的,。每個(gè)火塘都由一個(gè)年紀(jì)稍大,、有威信的男子負(fù)責(zé)，以維護(hù)火塘區(qū)內(nèi)的秩序,，他有權(quán)懲罰那些違紀(jì)的人,。各個(gè)火塘還自行安排狩獵，由經(jīng)驗(yàn)豐富的老獵手進(jìn)行指導(dǎo),，以培訓(xùn)缺乏狩獵技藝和經(jīng)驗(yàn)的年輕人,。他們?cè)谀萜找幼〉阶约喝⒘似拮硬⒂凶约邯?dú)立的新居時(shí)為止。

莫休普不僅是未婚青少年男子夜宿的場(chǎng)所,，村內(nèi)無妻子的男子,、老弱男性成員和外來的男子均可住在莫休普。離青少年使用的火塘不遠(yuǎn)處設(shè)有另一附屬的火塘,，稱作“若梭木”,，這是專供老弱和其他男性成員居住的。

莫休普長(zhǎng)屋還作為舉行各類型的村落議事會(huì)的場(chǎng)所,。凡遇重大事件,，全體氏族成員集中于莫休普，共同議決。一些大型的集體祭祀儀式和節(jié)慶活動(dòng)也在這里舉行,。平時(shí)女性不得進(jìn)入莫休普,，只在某些節(jié)日里才允許姑娘入內(nèi)跳舞。

未婚女子居住的公房,，邦波部落稱“姆妹朗金”,，巴達(dá)姆人稱之為“雅勝”。女性公房有長(zhǎng)屋和方形棟房?jī)煞N,。巴達(dá)姆的“雅勝”為一座方形的房屋,，由村內(nèi)有豐富經(jīng)驗(yàn)的男性老人幫助修建。公房的中央砌火塘,，人們環(huán)繞火塘坐臥,。白天，“雅勝”空著,，晚飯后,，村內(nèi)的青少年女子才到屬于自己氏族的“雅勝”中。每個(gè)“雅勝”都由一個(gè)年紀(jì)稍大,、有經(jīng)驗(yàn)的女子進(jìn)行監(jiān)督管理,，不守紀(jì)律、不聽規(guī)勸的人會(huì)受到她的處罰,?！把艅佟边€是姑娘同異性青年談情說愛的場(chǎng)所?！把艅佟敝械呐邮鞘肿杂啥押玫?，姑娘可以在雅勝中自由接待她相中的小伙子，其他人不會(huì)干涉和責(zé)備,。

“莫休普”和“雅勝”,，無異于珞巴族青少年男女的培訓(xùn)中心和人生的預(yù)備學(xué)校。他們?cè)谶@里不僅可以學(xué)到本民族的傳統(tǒng)文化和日后承擔(dān)生活重任的本領(lǐng),，還培養(yǎng)了嚴(yán)密的組織紀(jì)律性和團(tuán)結(jié)互助的集體主義精神,，這對(duì)維系氏族和部落的生存與發(fā)展無疑具有重要的作用。

小家庭建筑

在珞巴族社會(huì)中,，雖然存在為數(shù)不少的多妻家庭,，但就其家庭形態(tài)的總體情況看，仍是以一夫一妻的個(gè)體家庭為主,。因此,，存在長(zhǎng)屋的同時(shí)，各部落都建有供一夫一妻個(gè)體家庭居住的小棟房,，有些部落甚至以小棟房為主。珞巴族的個(gè)體家庭住宅分兩類,，一類是干欄式小棟房,，一類是地居式竹木屋,。

小棟房呈方形或長(zhǎng)方形，崩尼部落稱“南縱”或“南縱布朵”,，博嘎爾部落稱“烏古”,。這類房在用材和修建上與“南塔”相似，在居室分配和結(jié)構(gòu)上則不盡相同,。以博嘎爾部落的“烏古”為例,，修建時(shí)，先在底部豎圓木立柱,，二層地板處和頂棚處架設(shè)橫梁,，橫梁上鋪設(shè)木條，房頂搭建成人字形,，多用木板,、芭蕉葉苫蓋。墻壁,、地板用蔑席鋪搭,。房屋底層堆放柴火，作豬狗圈,，二層住人,，頂層堆放辣椒等雜物。門一般面向山坡開,，門外有一陽臺(tái),，在陽臺(tái)靠門的兩端設(shè)有男女廁所。人口多的人家把居室隔作兩三間不等,，每間均設(shè)火塘,，由婚后的子女或奴隸分住。一般人家在靠近房子的入口處另建一耳房圈放牛羊,，在房子的附近建倉庫堆放糧食,。

地居式住宅以蘇龍人“糾雜”的修建最為典型?！凹m雜”比前述的“糾塔”的修建前進(jìn)了一大步,。其建筑過程是，先在兩面山墻外各豎3根立柱,，中間較高那根做主梁,，屋頂兩邊低的立柱架檐梁。主梁和檐梁之間搭加若干根木棍,，上鋪芭蕉葉和茅草等,，用藤條拴牢，呈“人”字形。四周用竹片或粗竹席搭棚,，再捆上藤條,，構(gòu)成墻體。室內(nèi)鋪竹席或木塊,。屋中心設(shè)火塘,，火塘上方吊一個(gè)木架，供烤柴和烤肉之用,。它比“糾塔”堅(jiān)固和寬大,，是蘇龍人在達(dá)謝、達(dá)蕎,、竹林或獵場(chǎng)比較集中的地方修建的住所,，他們住數(shù)月或半年左右，又遷到另外的地方,。當(dāng)他們下次返回時(shí),，有些修建得堅(jiān)固結(jié)實(shí)的“糾雜”仍能使用。

三,、居室陳設(shè)與裝飾

珞巴族居室內(nèi)部陳設(shè)簡(jiǎn)單,。屋子的中心是火塘，火塘上方吊有一個(gè)分三層的木架,。距離火塘最高的那一層一般用木板搭成,，懸吊在頂棚上，主要用于熏干稻谷,。距離火塘最近的那層用來熏烤魚干和肉類,，中層放烤制好的肉類或其他食物?；鹛猎钍霞芴斟伝蜚~鍋,，旁邊放置竹編飯盒、木勺,、飲具等物,。火塘四周是人們睡臥,、吃飯的地方,，一般地板上鋪墊竹席、藤編物或獸皮,，晚上靠近火塘睡臥取暖,。絕大多數(shù)部落都是席地而臥。珞瑜北部靠近藏區(qū)的部分博嘎爾人已有用竹子做的矮床,，床上以獸皮作墊,，以氆氆呢長(zhǎng)衣或棉毯作鋪蓋,。居室靠墻處和屋角一般放置生產(chǎn)工具、竹簍竹筐,、酒葫蘆等物,。

與珞巴族簡(jiǎn)單的陳設(shè)相比,，珞巴族房屋的裝飾則是十分醒目和別具特色的,，這就是隨處可見的獸角獸骨裝飾。無論是珞巴族長(zhǎng)屋還是小棟房,，在房屋的門前,、檐下，可以看到一排排野獸的頭骨,。人們將獵獲到的虎,、豹、野牛,、熊,、野豬等猛獸的頭骨、下巴骨掛在門前檐下長(zhǎng)廊中醒目的位置上,，有的人家在門楣上方還要吊掛猴頭骨,。這些野獸的頭骨是整棟房屋不可或缺的裝飾品，每戶珞巴人家都掛這樣的裝飾物,。有的也把家養(yǎng)的大額牛頭骨和豬的下巴骨掛在墻上,。在珞巴族社會(huì)，懸掛獸角獸骨顯示的是主人的勇敢,、力量和高超的狩獵技藝,，也是富有的標(biāo)志，表現(xiàn)了珞巴人對(duì)力量和勇敢的崇尚與夸耀,。對(duì)于處于氏族社會(huì)的珞巴族來說,，力量和勇敢無疑是生命的保障和財(cái)富的源泉。

四,、起居禮俗與禁忌

珞巴族在修房建屋,、日常起居及搬遷新居時(shí)有許多禮俗和禁忌。許多部落在建長(zhǎng)屋或小棟房前,，必須經(jīng)村落議事會(huì)的討論和批準(zhǔn),，尤其是外村人來本村定居時(shí)更是如此。在選擇地基和籌備建筑材料的過程中,，要向居住在天空,、地下、林中和水里的精靈祈禱和獻(xiàn)祭,，以求得精靈的護(hù)佑,。建房日期確定后,，不論是建公房還是個(gè)人住宅，屆時(shí)均是全村出動(dòng),，集體修建,。房屋竣工后，要舉行新房落成儀式,，儀式進(jìn)行時(shí)首先要?dú)㈦u看肝向鬼靈獻(xiàn)祭,，然后村人飲酒狂歡，唱歌跳舞,，歡慶數(shù)日不散,。

人們?nèi)粘５钠鹁幼斡休^嚴(yán)格的規(guī)定，以火塘為中心,，劃分不同的位次供不同身份的人居住,，平時(shí)各居其所，不得隨便坐臥,。珞巴族的許多部落都是圍繞火塘分作四個(gè)不同的位置,。博嘎爾部落的四個(gè)位置為：門的對(duì)面稱為“榜固”，是男主人坐臥的地方,；門的左側(cè)稱為“榜賓”,，是女主人和婦女的位置；右側(cè)稱為“光東”,，是客人的位置,；靠門的位置稱“牛祿”，是“涅巴”（家奴）的坐臥處,。蘇龍人的位置只有三個(gè),，即“糾任”、“糾亞”和“糾朵”,?！凹m任”為父母坐臥處，“糾亞”是年長(zhǎng)的子女或來客坐臥處,，“糾朵”由年齡較小的孩子坐臥,。家中婦女來月經(jīng)期間，不能在“糾任”,、“糾亞”的位置活動(dòng),，晚上睡覺時(shí)，或者在“糾朵”睡,，或者住于房屋外用達(dá)謝葉臨時(shí)搭建的一個(gè)稱為“糾博”的小棚中,。

蘇龍部落由于過的是采集和狩獵生活，搬遷頻繁,，短則數(shù)日,，長(zhǎng)則數(shù)月就要搬遷一次,，其習(xí)俗很有特點(diǎn)。在搬遷時(shí),，由父親或長(zhǎng)子背著以往獵獲的野獸頭骨先出門,，小孩在中間，母親在最后,。前面的人一出門就呼叫最后一個(gè)人的名字：“××走啰”,。最后出門的人則邊走邊大聲說：“走吧，大家回老家啰,！”途中凡遇三岔路口,，母親或其他女性都要拾一片葉子，然后吐一口唾沫在葉子上,，將葉尖朝向走的方向放置于地。遇到怪石,、洞穴,、湖泊、水泉時(shí),，也要拾葉片按上述方式放置,。遷居時(shí)男性主要背運(yùn)野獸頭骨，婦女背其他家什,，如果婦女背野獸頭骨則忌諱從頭骨上跨過,。到了新居便將野獸頭骨掛在室內(nèi)，禁止任何人觸摸,。入新屋居住前,，需先將獵獲物在室內(nèi)烤去毛，用毛灰在室內(nèi)的墻上抹擦一遍,，邊抹邊說：“以后的獵獲物會(huì)更多,。”然后才搬入新居,。在起居禁忌上,，最大的禁忌是對(duì)火塘和獸骨裝飾的禁忌?；鸾o珞巴族帶來溫暖,，帶來光明，因而珞巴族對(duì)火十分崇拜,，視火塘為莊嚴(yán)之所,、神圣之物。米古巴部落認(rèn)為,，火塘中有灶神居住,，并傳說灶神是由與人相依為命的狗變的,。人們平時(shí)十分虔誠(chéng)地祭祀灶神，每當(dāng)吃飯時(shí),，家庭主婦要先向火塘拋撒些飯菜,、酒肉等；獵人出獵前的頭天晚上和臨出發(fā)時(shí),，要?dú)㈦u祭獻(xiàn),，祈求灶神保佑狩獵平安和獲得較多的獵物；每當(dāng)蓋新房時(shí),，要小心翼翼搭建好火塘,，將家中所有的糧食和肉類（種類越多越好）各取一部分，在新搭的灶上生火煮熟,，然后舀一點(diǎn)撒入火塘內(nèi),，邊撒邊念祈禱詞，以祭新灶,。珞巴人對(duì)火塘的禁忌主要有：嚴(yán)禁從灶塘上方跨越或在灶塘上方掛放雜物,；嚴(yán)禁用刀砍火塘四周的木架；嚴(yán)禁在火塘中燒死禽,、死畜,、死獸毛；嚴(yán)禁向灶塘方向掃地,；嚴(yán)禁向火塘中吐痰,；嚴(yán)禁背對(duì)灶塘而坐……由此可見火塘的神圣和珞巴人對(duì)其敬奉的程度。

珞巴族的獸骨裝飾也是神圣的,，任何人不得隨便觸摸,。他們舍不得將獸骨拋棄，就連遷居也要將獸骨全部背到另一住所,，懸掛在屋檐下,，旨在祈盼獲得更多的野獸。

五,、居住習(xí)俗的變化

西藏和平解放后,，特別是改革開放以來，珞巴族社會(huì)發(fā)生了巨大的變化,。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變革,，珞巴族的居住習(xí)俗變化很大。

20世紀(jì)60年代以后,，生活在察隅,、隆子、墨脫,、米林等地的處于我國(guó)實(shí)際控制區(qū)內(nèi)的珞巴族,，從氏族社會(huì)跨越幾個(gè)歷史階段進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì),。社會(huì)的深刻變革，家長(zhǎng)制家庭的解體,，珞巴族傳統(tǒng)的長(zhǎng)屋失去了存在的社會(huì)基礎(chǔ),。因而，長(zhǎng)屋這種珞巴族傳統(tǒng)典型的居住形式,，在今天的珞巴族社會(huì)已不復(fù)存在,。今天人們居住的房屋均為供一夫一妻家庭居住的棟房。這是珞巴族居住習(xí)俗發(fā)生的最為深刻的變化,。

由于珞巴族長(zhǎng)期生活在喜馬拉雅東南部深山峽谷中,，受自然條件和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，珞巴族群眾生活水平很低,。建造一幢房屋對(duì)于一戶普通人家來說并非易事,，需要長(zhǎng)期準(zhǔn)備甚至傾其畢生努力才能籌備到建房所需的財(cái)物，因而珞巴族以往的房屋建筑大都低矮簡(jiǎn)陋,。西藏和平解放后,，在黨和政府的關(guān)懷和藏族人民的幫助下，為了解決珞巴族住房難的問題,，政府撥專款幫助珞巴族群眾蓋新房,，在有條件的地方統(tǒng)一規(guī)劃,，集中為珞巴族蓋“新村”。1985年,，國(guó)家民委和西藏自治區(qū)民委投入46萬元,，在米林縣修建了珞巴新村。新村房屋高大寬敞,，設(shè)施較為齊備,，從根本上解決了當(dāng)?shù)冂蟀妥遄》侩y的問題，極大地改善了珞巴族群眾的居住條件,。近年來,，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，珞巴族群眾收入有了較大提高,。其中,，米林南伊地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤為迅速，2000年人均純收入達(dá)2195元,。許多人家蓋了新房?，F(xiàn)在人們建房時(shí)除用傳統(tǒng)竹木建材外，還使用鋼筋,、水泥,、玻璃等現(xiàn)代建材,。珞巴人修房建屋用芭蕉葉苫蓋作頂早已成為歷史。居住條件的顯著改善,，是珞巴族居住變化的一個(gè)重要方面,。

珞巴族傳統(tǒng)的居室陳設(shè)及日用物品極為簡(jiǎn)單，如今則大為豐富,。在日用器皿方面,，過去炊具多是陶鍋或銅鍋，現(xiàn)在陶鍋早已淘汰,，銅鍋雖有保留,，但功能已經(jīng)改變，較少作為炊具而主要用作飾品?，F(xiàn)在炊具主要是各種型號(hào)的鋁鍋,、鐵鍋和高壓鍋，有的已經(jīng)使用電飯鍋等現(xiàn)代炊具,。塑料,、玻璃、不銹鋼等制品已成為家庭的必備之物,。過去人們?nèi)狈εP具,，夜晚全家人圍繞火塘就衣席地而眠。如今人們?cè)缫蚜?xí)慣用床和被褥,。以往居室內(nèi)做飯取暖均為三角灶石壘搭的火塘,，現(xiàn)在家家戶戶都是鐵制或壘搭的有煙道的火灶，一些人家已經(jīng)使用液化氣灶具,。過去居室內(nèi)沒有家具,，現(xiàn)在每家都有箱、柜,、桌,、椅等全套家具。而收音機(jī),、錄音機(jī),、電視機(jī)、影碟機(jī),、音響等家用電器也已進(jìn)入了普通珞巴人家,。在裝飾上，傳統(tǒng)的獸頭獸骨已較少懸掛,，代之以領(lǐng)袖像,、明星像或其他時(shí)尚宣傳畫，富有時(shí)代氣息。生活的牧質(zhì)條件和生活質(zhì)量明顯提高,。

在起居習(xí)俗禮儀方面也有許多變化,。過去珞巴族篤信原始巫教，修房建屋從擇地基到開工,、修建,、竣工、搬遷各個(gè)環(huán)節(jié)都有無數(shù)次繁褥的殺雞看肝,、占卜問鬼儀式,，如今，這些儀式大都簡(jiǎn)化,，有的已經(jīng)消失,。過去對(duì)灶神極為崇奉和敬畏，雖然現(xiàn)在人們?nèi)韵貙?duì)火灶的許多禁忌,，但這種敬畏已有所弱化,，年輕人尤為明顯。同樣,，人們對(duì)獸角獸骨裝飾的重視和敬奉程度大不如前,。收音機(jī)、電視機(jī)和電話的普及,，交通條件的改善和對(duì)外聯(lián)系的擴(kuò)大,，使人們獲取信息的渠道大為拓展。社會(huì)的發(fā)展,、科學(xué)知識(shí)的傳播和現(xiàn)代信息的進(jìn)入,，深刻地影響著人們的生活方式和思想觀念，珞巴族的居住習(xí)俗正處于深刻地變化之中,。