當雄位于西藏自治區(qū)首府拉薩市西北160余公里處,，是一個以牧業(yè)為主的縣,?？墒菑?00多年以前開始在當雄草原上居住著一個強大的北方民族的軍隊,，叫“蒙古八旗”,，藏語稱作“達木嘉效介”,。那么,，當雄緣何變成了蒙古軍的駐地,？這就需要從西藏歷史說起,。

當雄緣何變成“蒙古八旗”駐地

公元15世紀初葉,，藏族地區(qū)興起一個由宗喀巴創(chuàng)立的新的教派——格魯(意為善律或善規(guī))派。在藏傳佛教眾多流派中,，格魯派是最晚形成的,。但是它后來居上，實力發(fā)展很快,，宗喀巴和他的弟子在前藏修建了甘丹寺,、哲蚌寺、色拉寺,，加上后藏的扎什倫布寺,，被稱作為格魯派在西藏地區(qū)的四大寺。經(jīng)過一百多年的發(fā)展,，到公元16世紀中葉,，格魯派的寺院遍及阿里、康,、安多等地,，逐漸形成了一個龐大的寺院集團勢力，成為藏族社會中一個占優(yōu)勢的教派,。

格魯派的發(fā)展歷程也并非風平浪靜,。格魯派創(chuàng)立和發(fā)展過程中和其他教派的紛爭，實質(zhì)上是格魯派寺院勢力和不同的地方封建集團,，在經(jīng)濟權(quán)益方面的斗爭,。在殘酷的現(xiàn)實社會斗爭中，它們既要將這種權(quán)益鞏固和繼承下來，又需要對外與其他封建農(nóng)奴主勢力進行抗衡和角逐,，為解決這些問題需要尋找一個領(lǐng)袖人物,，于是哲蚌寺的上層僧侶，借鑒噶瑪噶舉派的活佛轉(zhuǎn)世制度,，于公元1546年將三歲的索南嘉措選為根敦嘉措的轉(zhuǎn)世靈童,，承襲這派法統(tǒng)。這是格魯派采用活佛轉(zhuǎn)世制度的開始,。

1576年被明朝封為順義王的蒙古土默特部落首領(lǐng)俺達汗,，邀請33歲的索南嘉措到青海講經(jīng)說法。從此格魯派在青海的蒙古族,、藏族中受到廣泛尊奉,。兩年之后，1578年,，俺答汗贈予索南嘉措以“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”的尊號,，這便是達賴喇嘛稱號的由來。后來宗喀巴的弟子根敦朱巴和根敦嘉措被追認為第一,、第二世達賴喇嘛,。

自第三世達賴喇嘛索南嘉措傳教于蒙古后，漠南漠北各部,，衛(wèi)拉特蒙古四部落王公屬民全部信奉了格魯派,。有關(guān)蒙古諸部皈依佛法的歷史，在《蒙古與西藏歷史關(guān)系之研究》一書中記載道：由于“在右翼蒙古阿勒坦汗①等大貴族們奉三世達賴為師,，皈宗佛法后,，于政治壓力下，一般小貴族及平民不得不追隨他們君長的信仰路線”,。②1588年三世達賴喇嘛索南嘉措在蒙古圓寂,，第二年他的轉(zhuǎn)世，又生于蒙古阿勒坦之家,，取名叫云丹嘉措,，是為第四世達賴喇嘛。而蒙古各部以本民族中誕生佛教領(lǐng)袖為無上光榮,。這兩件事,，成為蒙古歸宗佛教的主要動力，也是使蒙古全體貴族一致支持格魯派的主要原因,。

1602年,，云丹嘉措在西藏三大寺派來迎請的專人和蒙古族軍隊的護送下入藏，第二年到達拉薩,。據(jù)《藏族史要》記載：這時,，正是以日喀則為根據(jù)地,，信奉噶瑪噶舉派的辛廈巴家族，從藏(以日喀則為主)地區(qū)向衛(wèi)(以拉薩為主)地區(qū)擴展勢力時期,，雖然辛廈巴家族這時還沒有建立第悉藏巴地方政權(quán),，但是它的實力已經(jīng)據(jù)有衛(wèi)藏，并與黃教(即格魯派)寺院集團直接對抗,。公元1616年,，云丹嘉措圓寂于哲蚌寺。有的史料說,，云丹嘉措是被第悉藏巴地方政權(quán)的建立者彭措南杰派人刺殺的。此后二年,，1618年,，第悉藏巴地方政權(quán)正式建立，它和黃教寺院集團的敵對關(guān)系更趨激烈,。③

到17世紀中葉,，第五世達賴喇嘛時期，“當時,，黃教寺院集團由于實力強大而引起的與其他地方封建集團間的斗爭,，不僅較前激烈，而且也更加擴大了,。在衛(wèi)藏地區(qū),，第悉藏巴地方政權(quán)極力排斥、打擊黃教,；在青海,、信奉噶瑪噶舉派的蒙古喀爾喀部領(lǐng)袖卻圖汗，聯(lián)合衛(wèi)藏的第悉藏巴,，企圖一舉消滅黃教,；在康區(qū)甘孜，白利土司頓月多吉更是崇信本教,，視黃教為敵,。在這危急存亡的關(guān)鍵時刻，以五世達賴為代表的黃教寺院集團,，要求在現(xiàn)今新疆天山南麓駐牧的蒙古和碩特部領(lǐng)袖固始汗,，幫助他們排除敵對勢力的威脅。

公元1636年初,，固始汗率部從新疆起兵進入青海,，偷襲喀爾喀部，殺卻圖汗于青海湖畔,；1639年,，他又向康區(qū)用兵,，滅掉白利土司，擒殺頓月多吉,；1642年,，他引兵進入衛(wèi)藏，滅掉黃教最后的勁敵第悉藏巴地方政權(quán)(噶瑪?shù)ぞ纪急环缓?,，把大部分藏族地區(qū)置于他的統(tǒng)治之下”,。④在固始汗和他后嗣們的支持下，格魯派轉(zhuǎn)危為安,。格魯派1637年曾贈給固始汗以“持教法王”的稱號,。1642年建立了藏蒙統(tǒng)治階級聯(lián)盟掌權(quán)的噶丹頗章政權(quán)，五世達賴成為集宗教,、政治大權(quán)于一身的法王,。

來到西藏的固始汗軍隊多為騎兵，這些騎兵駐扎在城鎮(zhèn)較為容易,，但是他們的坐騎馬匹在城鎮(zhèn)難以飼養(yǎng),。為了解決戰(zhàn)馬飼養(yǎng)問題，五世達賴讓固始汗在拉薩附近任選一塊理想駐地,，結(jié)果固始汗選擇了達木(即今天的當雄縣),。

當雄藏語意為“挑選牧場”，地處西藏中部,，從當雄出兵到各地作戰(zhàn)極為方便,，其軍事地理位置顯得極為重要。因此,，“固始汗命其長子達延汗(即邵齊爾汗,，名丹津多爾吉)常駐拉薩轄領(lǐng)部眾，命第六子多爾濟(即達賚巴圖爾臺吉)佐之,，留有蒙古騎兵,，駐牧于拉薩北部達木牛廠地方(今當雄縣)，以控制衛(wèi)藏各地,?！雹莓斝凼蔷辔鞑馗鞯貐^(qū)最近的天然牧場，可利用的草場面積近千畝,，又是蒙古軍進藏的途徑之一,，進退皆易。選擇當雄作為騎兵的大本營,，安營扎寨,，具有重要的戰(zhàn)略意義。這是當雄變成“蒙古八旗”駐地原因之一,。

另一種說法,，《中國藏族部落》記載：據(jù)說“起初當雄僅有七戶為同姓氏的蒙古旗牧民,，爾后固始汗的一些部下在此安家落戶。該地水草豐美,，適于發(fā)展牧業(yè)生產(chǎn),，因此陸續(xù)從西康、青海,、甘肅等地遷來許多牧民在此定居,，后來當雄發(fā)展成八個部落，每個部落以七戶先民中一戶的姓氏命名,。這八個部落是曲科爾,、恩果、巴加爾,、阿托,、班加、果才卜,、阿許和索布。

當雄各部落本屬在西藏的和碩特管轄,，1717年準噶爾侵擾西藏殺死拉藏汗后,，當雄各部落曾屬頗羅鼐和珠爾墨特那木札勒管轄，珠爾墨特那木札勒之亂后,，直至清朝政府在辛亥革命中被推翻前,，當雄由駐藏大臣直接管轄，歷時160多年,。因而當雄部落被稱為“達木嘉效介”,，為漢屬地管轄的八部落之意(部落中有漢屬和藏屬之區(qū)分。作者注),，清政府稱之為“達木蒙古八旗”,。當時設(shè)機恰即總管一人(只能由曲科爾部落的甲本升任)，統(tǒng)管八旗,。各旗設(shè)有甲本,、藏革(即章宗)、坤都,、久本等頭人,，各旗所轄措哇(即部落)設(shè)有馬本、休令等,。當雄八旗共轄780戶,，約3900人。⑥1914年當雄八旗由色拉寺接管,。1959年民改后設(shè)置當雄縣,，歸拉薩市人民政府領(lǐng)導,。歷史上“蒙古八旗”的實際居住地盤已超出了當雄宗(縣)范圍。

總之,，三世達賴喇嘛索南嘉措到青海講經(jīng)說法,，四世達賴喇嘛在蒙古族中誕生，蒙古歸宗佛教,，以及各教派之間的諸多矛盾與戰(zhàn)爭,，五世達賴和四世班禪吁請外族援助等，成為固始汗進兵西藏的原因,。換言之,，這是當雄成為“蒙古八旗”駐地的緣由所在。當然歷史遠非這么簡單,，這里不過是概述而已,。

當雄賽馬節(jié)(達木吉仁)的由來

蒙藏聯(lián)盟掌權(quán)的噶丹頗章政權(quán)建立后，逐步消除各地僧俗割據(jù)勢力的反抗,。1681年固始汗的曾孫噶丹策旺率當雄二千五百人的隊伍,，平定了拉達克五森格朗吉的反叛，安定邊界,，維護祖國統(tǒng)一做出了貢獻,。

后來，由于西藏社會局勢發(fā)生了變化,，常年駐扎在當雄的蒙古騎兵逐漸失去用武之地,，但是蒙古部落首領(lǐng)仍常備不懈，為了應(yīng)付突如其來的戰(zhàn)爭,，駐扎在當雄的蒙古軍隊一方面在當雄草原上牧養(yǎng)軍馬,，另一方面進行軍事訓練，并規(guī)定每年藏歷七月十日(公歷8月份)在當雄草原上舉行一年一度的騎兵檢閱式,。最初蒙古騎兵檢閱式的內(nèi)容和形式已無法細考,，但是檢閱式的主要內(nèi)容之一的賽馬活動一直沿襲下來。

藏語中,，“達木”作為動詞可以理解為挑選,，作為名詞可以理解為沼澤地，這里指地名,，即指當雄,；“吉仁”是為公眾誦經(jīng)的意思?！斑_木吉仁”就是為當雄公眾誦經(jīng)的意思,。其主要內(nèi)容有以下幾個方面：

1.誦經(jīng)以求消災(zāi)祈福；

2.征收一年的牧業(yè)生產(chǎn)稅,；

3.舉行閱兵式活動,；在閱兵式上由官員念兵冊,，清核人數(shù)、兵器,、馬匹數(shù)量并進行賽馬等活動,。

4.開展農(nóng)牧物資交流會。

在西藏眾多傳統(tǒng)節(jié)日中,，“達木吉仁”即當雄賽馬節(jié)最具民族和地區(qū)特色,。每年藏歷七月初起，來自拉薩,、山南,、日喀則、那曲等地成千上萬的群眾,，企業(yè)人士,、文藝團體都紛紛前往當雄參加一年一度的盛大賽馬節(jié)。大家提前數(shù)日帶上行李和足夠的食品,，來到當雄貢堆唐草原上搭起帳篷及灶臺,，安起臨時的家。短短幾天時間里,，搭建起許多大大小小各式各樣的帳篷,，星羅棋布地蓋滿了貢堆唐草原。炊煙從帳篷頂上裊裊飄向藍天,，美味佳肴的香氣從帳篷內(nèi)散發(fā)出來,，人們品嘗著牧區(qū)特產(chǎn)奶渣,、酸奶及手抓羊肉等食品,，體驗?zāi)羺^(qū)的生活。說是賽馬節(jié),，實際上可以說是一個飲食文化節(jié),。

賽馬節(jié)的重頭戲當然是賽馬活動。賽馬項目包括長跑賽,、小跑賽(又稱碎步跑)和馬上競技賽,。

長跑賽：參加長跑賽的騎士均為少年，他們從小在馬背上成長,，煉就了一身善騎的本領(lǐng),。他們身穿鮮艷的服裝（不穿藏袍），參賽的馬不備鞍具,，一是可以減輕馬的負重,，二是一旦騎手被摔下來不會被馬拖走，避免重大傷亡,。由十幾歲的少年充當騎士仍為減輕馬的負重,，使參賽的馬能夠保持充足的體力跑完全程,，并爭取拿到好名次。說到名次,，據(jù)年仲群眾介紹,，長跑賽中拿第一名的多數(shù)為該地人。據(jù)傳說,，年仲位于念青唐古拉山腳下,，而念青唐古拉山是西藏四大著名神山之一，參賽選手在離開年仲地方之前要進行燒香祭神山活動,，以祈求“山神”保佑,，認為這樣可以拿到好的名次。

小跑賽：參加小跑賽(也稱碎步跑)的馬和參加長跑賽的馬裝扮有很大的區(qū)別,。參加小跑賽的馬裝扮十分講究,。首先，馬的全身用特制細齒鐵刷梳理干凈,，再用五顏六色的綢布彩條把馬鬃梳成許多的細辮子,，并用同樣的彩條將馬的尾巴打成各種形狀漂亮的結(jié)，看起來馬匹顯得格外精神抖擻,。馬墊,、馬鞍、嚼子等馬具也十分講究,，經(jīng)濟條件好的主人在馬具的購置上舍得花錢,，在賽馬會上以顯示自己的富有。參加小跑賽的騎士多為身著節(jié)日盛裝的中年人,，他們有豐富的賽馬經(jīng)驗,，既不讓馬狂奔亂跑，又要保持領(lǐng)先的速度,。騎士勒緊韁繩,，身體盡力后仰，馬和騎士在跑動當中要求有優(yōu)美的姿勢,，還要避免大的顛簸,，小跑賽最講究的是平穩(wěn)，穩(wěn)中求快,，最后由裁判員給予打分,。

馬上競技比賽：包括馬上射擊、馬上射箭,、馬上拾哈達以及各種騎術(shù)表演,。聽一些當?shù)乩先酥v，今天的馬上拾哈達根本算不上什么高超的技藝，過去表演者的肘關(guān)節(jié)要擦著地面跑,，也就是說騎馬人的身體傾斜度比現(xiàn)在表演者難度大得多,。

除了上述項目之外，還舉行抱舉石頭比賽,。在數(shù)萬名觀眾當中騰出一塊地方,，中央放上一塊沒有棱角的石頭。各地選出的壯漢陸續(xù)出場,，將石頭抱舉起并掠過肩膀拋到身后,，有力氣的甚至將石頭扛在肩上繞場一圈。觀眾也可自告奮勇參加比賽,，身強力壯的男子漢可大顯身手,。

隨著時光流逝，當年的蒙古騎兵,，最終與當?shù)氐牟刈迥撩袢跒橐惑w,，變成了今天藏北牧民的先輩，并被稱之為“霍爾”,?！盎魻枴痹缙诜褐副狈矫褡澹诓貐^(qū)對當雄以北的所有牧民包括蒙古族統(tǒng)稱為“霍爾”,。而今能夠證明當年蒙古騎兵曾經(jīng)生活在當雄一帶的,，除了賽馬節(jié)的存在以外就是當雄一帶一些老人們?nèi)栽谑褂弥纳倭棵烧Z，比如,，過年的時候互相拜年時說：“阿瑪司,，桑貝那”(藏語為扎西德勒意為吉祥如意)；當雄北部西藏第一大湖——納木措,，蒙語稱作“騰格里諾爾”,，是天湖的意思；由于蒙古人特別崇拜天,，他們往往說“向藍天發(fā)誓”,，表示莊嚴的發(fā)誓,，這些詞匯至今仍在沿用,。

綜上所述，賽馬節(jié)的內(nèi)容除了念經(jīng),、收稅外,，都是古代生活在當雄一帶的蒙古騎兵和當?shù)啬撩衿匠Ｉ顒趧又斜仨毦邆涞囊恍┍绢I(lǐng)。當初的閱兵式到后來演變成了當雄一帶包括那曲地區(qū)的一種傳統(tǒng)的群眾性民間體育活動,，民主改革以后還增加了男女拔河比賽和專業(yè)文藝團體的演出等內(nèi)容,，一般歷時7天。

注釋：

① 注：阿勒坦汗是俺答汗的異名?！睹魇贰分杏冒炒鸷?，《三部要略》用阿勒坦汗。

② 《蒙古與西藏歷史關(guān)系之研究》札奇斯欽著 正中書局印行 民國67年第432頁,。

③ 《藏族史要》王輔仁,、索文清著，四川民族出版社,，1980年第106頁,。

④ 《藏族史要》同上第108頁。

⑤ 《藏族簡史》藏族簡史編寫組,，西藏人民出版社1985年12月版191頁,。

⑥ 《中國藏族部落》陳慶英主編 中國藏學出版社1990年550頁。

當雄賽馬節(jié)上的馬術(shù)表演,?！?/p>

布達拉宮壁畫的賽馬。

布達拉宮壁畫中的固始汗像

當雄賽馬節(jié)中的長跑賽馬,。