當(dāng)雄位于西藏自治區(qū)首府拉薩市西北160余公里處，是一個(gè)以牧業(yè)為主的縣?？墒菑?00多年以前開始在當(dāng)雄草原上居住著一個(gè)強(qiáng)大的北方民族的軍隊(duì)，叫“蒙古八旗”,，藏語(yǔ)稱作“達(dá)木嘉效介”。那么,，當(dāng)雄緣何變成了蒙古軍的駐地,？這就需要從西藏歷史說(shuō)起。

當(dāng)雄緣何變成“蒙古八旗”駐地

公元15世紀(jì)初葉,，藏族地區(qū)興起一個(gè)由宗喀巴創(chuàng)立的新的教派——格魯(意為善律或善規(guī))派,。在藏傳佛教眾多流派中，格魯派是最晚形成的,。但是它后來(lái)居上,，實(shí)力發(fā)展很快,，宗喀巴和他的弟子在前藏修建了甘丹寺,、哲蚌寺、色拉寺,，加上后藏的扎什倫布寺,，被稱作為格魯派在西藏地區(qū)的四大寺。經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展,，到公元16世紀(jì)中葉,，格魯派的寺院遍及阿里、康,、安多等地,，逐漸形成了一個(gè)龐大的寺院集團(tuán)勢(shì)力，成為藏族社會(huì)中一個(gè)占優(yōu)勢(shì)的教派,。

格魯派的發(fā)展歷程也并非風(fēng)平浪靜,。格魯派創(chuàng)立和發(fā)展過(guò)程中和其他教派的紛爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是格魯派寺院勢(shì)力和不同的地方封建集團(tuán)，在經(jīng)濟(jì)權(quán)益方面的斗爭(zhēng),。在殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)中,，它們既要將這種權(quán)益鞏固和繼承下來(lái)，又需要對(duì)外與其他封建農(nóng)奴主勢(shì)力進(jìn)行抗衡和角逐,，為解決這些問題需要尋找一個(gè)領(lǐng)袖人物,，于是哲蚌寺的上層僧侶，借鑒噶瑪噶舉派的活佛轉(zhuǎn)世制度,，于公元1546年將三歲的索南嘉措選為根敦嘉措的轉(zhuǎn)世靈童,，承襲這派法統(tǒng)。這是格魯派采用活佛轉(zhuǎn)世制度的開始,。

1576年被明朝封為順義王的蒙古土默特部落首領(lǐng)俺達(dá)汗,，邀請(qǐng)33歲的索南嘉措到青海講經(jīng)說(shuō)法。從此格魯派在青海的蒙古族,、藏族中受到廣泛尊奉,。兩年之后，1578年,，俺答汗贈(zèng)予索南嘉措以“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩钡淖鹛?hào),，這便是達(dá)賴?yán)锓Q號(hào)的由來(lái)。后來(lái)宗喀巴的弟子根敦朱巴和根敦嘉措被追認(rèn)為第一,、第二世達(dá)賴?yán)铩?/p>

自第三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未雮鹘逃诿晒藕?，漠南漠北各部，衛(wèi)拉特蒙古四部落王公屬民全部信奉了格魯派,。有關(guān)蒙古諸部皈依佛法的歷史,，在《蒙古與西藏歷史關(guān)系之研究》一書中記載道：由于“在右翼蒙古阿勒坦汗①等大貴族們奉三世達(dá)賴為師，皈宗佛法后,，于政治壓力下,，一般小貴族及平民不得不追隨他們君長(zhǎng)的信仰路線”。②1588年三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未朐诿晒艌A寂,，第二年他的轉(zhuǎn)世,，又生于蒙古阿勒坦之家，取名叫云丹嘉措,，是為第四世達(dá)賴?yán)?。而蒙古各部以本民族中誕生佛教領(lǐng)袖為無(wú)上光榮。這兩件事,，成為蒙古歸宗佛教的主要?jiǎng)恿?，也是使蒙古全體貴族一致支持格魯派的主要原因。

1602年,，云丹嘉措在西藏三大寺派來(lái)迎請(qǐng)的專人和蒙古族軍隊(duì)的護(hù)送下入藏,，第二年到達(dá)拉薩。據(jù)《藏族史要》記載：這時(shí)，正是以日喀則為根據(jù)地,，信奉噶瑪噶舉派的辛廈巴家族,，從藏(以日喀則為主)地區(qū)向衛(wèi)(以拉薩為主)地區(qū)擴(kuò)展勢(shì)力時(shí)期，雖然辛廈巴家族這時(shí)還沒有建立第悉藏巴地方政權(quán),，但是它的實(shí)力已經(jīng)據(jù)有衛(wèi)藏,，并與黃教(即格魯派)寺院集團(tuán)直接對(duì)抗。公元1616年,，云丹嘉措圓寂于哲蚌寺,。有的史料說(shuō)，云丹嘉措是被第悉藏巴地方政權(quán)的建立者彭措南杰派人刺殺的,。此后二年,，1618年，第悉藏巴地方政權(quán)正式建立,，它和黃教寺院集團(tuán)的敵對(duì)關(guān)系更趨激烈,。③

到17世紀(jì)中葉，第五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期,，“當(dāng)時(shí),，黃教寺院集團(tuán)由于實(shí)力強(qiáng)大而引起的與其他地方封建集團(tuán)間的斗爭(zhēng)，不僅較前激烈,，而且也更加擴(kuò)大了,。在衛(wèi)藏地區(qū)，第悉藏巴地方政權(quán)極力排斥,、打擊黃教,；在青海、信奉噶瑪噶舉派的蒙古喀爾喀部領(lǐng)袖卻圖汗,，聯(lián)合衛(wèi)藏的第悉藏巴,，企圖一舉消滅黃教；在康區(qū)甘孜,，白利土司頓月多吉更是崇信本教,，視黃教為敵,。在這危急存亡的關(guān)鍵時(shí)刻,，以五世達(dá)賴為代表的黃教寺院集團(tuán)，要求在現(xiàn)今新疆天山南麓駐牧的蒙古和碩特部領(lǐng)袖固始汗,，幫助他們排除敵對(duì)勢(shì)力的威脅,。

公元1636年初，固始汗率部從新疆起兵進(jìn)入青海,，偷襲喀爾喀部,，殺卻圖汗于青海湖畔；1639年，他又向康區(qū)用兵,，滅掉白利土司,，擒殺頓月多吉；1642年,，他引兵進(jìn)入衛(wèi)藏,，滅掉黃教最后的勁敵第悉藏巴地方政權(quán)(噶瑪?shù)ぞ纪急环缓?，把大部分藏族地區(qū)置于他的統(tǒng)治之下”,。④在固始汗和他后嗣們的支持下,，格魯派轉(zhuǎn)危為安。格魯派1637年曾贈(zèng)給固始汗以“持教法王”的稱號(hào),。1642年建立了藏蒙統(tǒng)治階級(jí)聯(lián)盟掌權(quán)的噶丹頗章政權(quán),，五世達(dá)賴成為集宗教、政治大權(quán)于一身的法王,。

來(lái)到西藏的固始汗軍隊(duì)多為騎兵,，這些騎兵駐扎在城鎮(zhèn)較為容易，但是他們的坐騎馬匹在城鎮(zhèn)難以飼養(yǎng),。為了解決戰(zhàn)馬飼養(yǎng)問題,，五世達(dá)賴讓固始汗在拉薩附近任選一塊理想駐地，結(jié)果固始汗選擇了達(dá)木(即今天的當(dāng)雄縣),。

當(dāng)雄藏語(yǔ)意為“挑選牧場(chǎng)”,，地處西藏中部，從當(dāng)雄出兵到各地作戰(zhàn)極為方便,，其軍事地理位置顯得極為重要,。因此，“固始汗命其長(zhǎng)子達(dá)延汗(即邵齊爾汗,，名丹津多爾吉)常駐拉薩轄領(lǐng)部眾,，命第六子多爾濟(jì)(即達(dá)賚巴圖爾臺(tái)吉)佐之，留有蒙古騎兵,，駐牧于拉薩北部達(dá)木牛廠地方(今當(dāng)雄縣),，以控制衛(wèi)藏各地?！雹莓?dāng)雄是距西藏各地區(qū)最近的天然牧場(chǎng),，可利用的草場(chǎng)面積近千畝，又是蒙古軍進(jìn)藏的途徑之一,，進(jìn)退皆易,。選擇當(dāng)雄作為騎兵的大本營(yíng)，安營(yíng)扎寨,，具有重要的戰(zhàn)略意義,。這是當(dāng)雄變成“蒙古八旗”駐地原因之一,。

另一種說(shuō)法，《中國(guó)藏族部落》記載：據(jù)說(shuō)“起初當(dāng)雄僅有七戶為同姓氏的蒙古旗牧民,，爾后固始汗的一些部下在此安家落戶,。該地水草豐美，適于發(fā)展牧業(yè)生產(chǎn),，因此陸續(xù)從西康,、青海、甘肅等地遷來(lái)許多牧民在此定居,，后來(lái)當(dāng)雄發(fā)展成八個(gè)部落,，每個(gè)部落以七戶先民中一戶的姓氏命名。這八個(gè)部落是曲科爾,、恩果,、巴加爾、阿托,、班加,、果才卜、阿許和索布,。

當(dāng)雄各部落本屬在西藏的和碩特管轄,，1717年準(zhǔn)噶爾侵?jǐn)_西藏殺死拉藏汗后，當(dāng)雄各部落曾屬頗羅鼐和珠爾墨特那木札勒管轄,，珠爾墨特那木札勒之亂后,，直至清朝政府在辛亥革命中被推翻前，當(dāng)雄由駐藏大臣直接管轄,，歷時(shí)160多年,。因而當(dāng)雄部落被稱為“達(dá)木嘉效介”，為漢屬地管轄的八部落之意(部落中有漢屬和藏屬之區(qū)分,。作者注),，清政府稱之為“達(dá)木蒙古八旗”。當(dāng)時(shí)設(shè)機(jī)恰即總管一人(只能由曲科爾部落的甲本升任),，統(tǒng)管八旗,。各旗設(shè)有甲本、藏革(即章宗),、坤都,、久本等頭人，各旗所轄措哇(即部落)設(shè)有馬本,、休令等,。當(dāng)雄八旗共轄780戶，約3900人,。⑥1914年當(dāng)雄八旗由色拉寺接管,。1959年民改后設(shè)置當(dāng)雄縣，歸拉薩市人民政府領(lǐng)導(dǎo),。歷史上“蒙古八旗”的實(shí)際居住地盤已超出了當(dāng)雄宗(縣)范圍,。

總之，三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未氲角嗪Ｖv經(jīng)說(shuō)法,，四世達(dá)賴?yán)镌诿晒抛逯姓Q生,，蒙古歸宗佛教，以及各教派之間的諸多矛盾與戰(zhàn)爭(zhēng),，五世達(dá)賴和四世班禪吁請(qǐng)外族援助等,，成為固始汗進(jìn)兵西藏的原因。換言之,，這是當(dāng)雄成為“蒙古八旗”駐地的緣由所在,。當(dāng)然歷史遠(yuǎn)非這么簡(jiǎn)單，這里不過(guò)是概述而已,。

當(dāng)雄賽馬節(jié)(達(dá)木吉仁)的由來(lái)

蒙藏聯(lián)盟掌權(quán)的噶丹頗章政權(quán)建立后,，逐步消除各地僧俗割據(jù)勢(shì)力的反抗。1681年固始汗的曾孫噶丹策旺率當(dāng)雄二千五百人的隊(duì)伍,，平定了拉達(dá)克五森格朗吉的反叛,，安定邊界，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一做出了貢獻(xiàn),。

后來(lái),，由于西藏社會(huì)局勢(shì)發(fā)生了變化，常年駐扎在當(dāng)雄的蒙古騎兵逐漸失去用武之地,，但是蒙古部落首領(lǐng)仍常備不懈,，為了應(yīng)付突如其來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)，駐扎在當(dāng)雄的蒙古軍隊(duì)一方面在當(dāng)雄草原上牧養(yǎng)軍馬,，另一方面進(jìn)行軍事訓(xùn)練,，并規(guī)定每年藏歷七月十日(公歷8月份)在當(dāng)雄草原上舉行一年一度的騎兵檢閱式。最初蒙古騎兵檢閱式的內(nèi)容和形式已無(wú)法細(xì)考,，但是檢閱式的主要內(nèi)容之一的賽馬活動(dòng)一直沿襲下來(lái),。

藏語(yǔ)中，“達(dá)木”作為動(dòng)詞可以理解為挑選,，作為名詞可以理解為沼澤地,，這里指地名，即指當(dāng)雄,；“吉仁”是為公眾誦經(jīng)的意思,。“達(dá)木吉仁”就是為當(dāng)雄公眾誦經(jīng)的意思,。其主要內(nèi)容有以下幾個(gè)方面：

1.誦經(jīng)以求消災(zāi)祈福,；

2.征收一年的牧業(yè)生產(chǎn)稅,；

3.舉行閱兵式活動(dòng)；在閱兵式上由官員念兵冊(cè),，清核人數(shù),、兵器、馬匹數(shù)量并進(jìn)行賽馬等活動(dòng),。

4.開展農(nóng)牧物資交流會(huì),。

在西藏眾多傳統(tǒng)節(jié)日中，“達(dá)木吉仁”即當(dāng)雄賽馬節(jié)最具民族和地區(qū)特色,。每年藏歷七月初起,，來(lái)自拉薩、山南,、日喀則,、那曲等地成千上萬(wàn)的群眾，企業(yè)人士,、文藝團(tuán)體都紛紛前往當(dāng)雄參加一年一度的盛大賽馬節(jié),。大家提前數(shù)日帶上行李和足夠的食品，來(lái)到當(dāng)雄貢堆唐草原上搭起帳篷及灶臺(tái),，安起臨時(shí)的家,。短短幾天時(shí)間里，搭建起許多大大小小各式各樣的帳篷,，星羅棋布地蓋滿了貢堆唐草原,。炊煙從帳篷頂上裊裊飄向藍(lán)天，美味佳肴的香氣從帳篷內(nèi)散發(fā)出來(lái),，人們品嘗著牧區(qū)特產(chǎn)奶渣,、酸奶及手抓羊肉等食品，體驗(yàn)?zāi)羺^(qū)的生活,。說(shuō)是賽馬節(jié),，實(shí)際上可以說(shuō)是一個(gè)飲食文化節(jié)。

賽馬節(jié)的重頭戲當(dāng)然是賽馬活動(dòng),。賽馬項(xiàng)目包括長(zhǎng)跑賽,、小跑賽(又稱碎步跑)和馬上競(jìng)技賽。

長(zhǎng)跑賽：參加長(zhǎng)跑賽的騎士均為少年,，他們從小在馬背上成長(zhǎng),，煉就了一身善騎的本領(lǐng)。他們身穿鮮艷的服裝（不穿藏袍）,，參賽的馬不備鞍具,，一是可以減輕馬的負(fù)重，二是一旦騎手被摔下來(lái)不會(huì)被馬拖走,，避免重大傷亡,。由十幾歲的少年充當(dāng)騎士仍為減輕馬的負(fù)重,，使參賽的馬能夠保持充足的體力跑完全程，并爭(zhēng)取拿到好名次,。說(shuō)到名次,，據(jù)年仲群眾介紹,，長(zhǎng)跑賽中拿第一名的多數(shù)為該地人,。據(jù)傳說(shuō)，年仲位于念青唐古拉山腳下,，而念青唐古拉山是西藏四大著名神山之一,，參賽選手在離開年仲地方之前要進(jìn)行燒香祭神山活動(dòng)，以祈求“山神”保佑,，認(rèn)為這樣可以拿到好的名次,。

小跑賽：參加小跑賽(也稱碎步跑)的馬和參加長(zhǎng)跑賽的馬裝扮有很大的區(qū)別。參加小跑賽的馬裝扮十分講究,。首先,，馬的全身用特制細(xì)齒鐵刷梳理干凈，再用五顏六色的綢布彩條把馬鬃梳成許多的細(xì)辮子,，并用同樣的彩條將馬的尾巴打成各種形狀漂亮的結(jié),，看起來(lái)馬匹顯得格外精神抖擻。馬墊,、馬鞍,、嚼子等馬具也十分講究，經(jīng)濟(jì)條件好的主人在馬具的購(gòu)置上舍得花錢,，在賽馬會(huì)上以顯示自己的富有,。參加小跑賽的騎士多為身著節(jié)日盛裝的中年人，他們有豐富的賽馬經(jīng)驗(yàn),，既不讓馬狂奔亂跑,，又要保持領(lǐng)先的速度。騎士勒緊韁繩,，身體盡力后仰,，馬和騎士在跑動(dòng)當(dāng)中要求有優(yōu)美的姿勢(shì)，還要避免大的顛簸,，小跑賽最講究的是平穩(wěn),，穩(wěn)中求快，最后由裁判員給予打分,。

馬上競(jìng)技比賽：包括馬上射擊,、馬上射箭、馬上拾哈達(dá)以及各種騎術(shù)表演,。聽一些當(dāng)?shù)乩先酥v,，今天的馬上拾哈達(dá)根本算不上什么高超的技藝,，過(guò)去表演者的肘關(guān)節(jié)要擦著地面跑，也就是說(shuō)騎馬人的身體傾斜度比現(xiàn)在表演者難度大得多,。

除了上述項(xiàng)目之外,，還舉行抱舉石頭比賽。在數(shù)萬(wàn)名觀眾當(dāng)中騰出一塊地方,，中央放上一塊沒有棱角的石頭,。各地選出的壯漢陸續(xù)出場(chǎng)，將石頭抱舉起并掠過(guò)肩膀拋到身后,，有力氣的甚至將石頭扛在肩上繞場(chǎng)一圈,。觀眾也可自告奮勇參加比賽，身強(qiáng)力壯的男子漢可大顯身手,。

隨著時(shí)光流逝,，當(dāng)年的蒙古騎兵，最終與當(dāng)?shù)氐牟刈迥撩袢跒橐惑w,，變成了今天藏北牧民的先輩,，并被稱之為“霍爾”?！盎魻枴痹缙诜褐副狈矫褡?，在藏區(qū)對(duì)當(dāng)雄以北的所有牧民包括蒙古族統(tǒng)稱為“霍爾”。而今能夠證明當(dāng)年蒙古騎兵曾經(jīng)生活在當(dāng)雄一帶的,，除了賽馬節(jié)的存在以外就是當(dāng)雄一帶一些老人們?nèi)栽谑褂弥纳倭棵烧Z(yǔ),，比如，過(guò)年的時(shí)候互相拜年時(shí)說(shuō)：“阿瑪司,，桑貝那”(藏語(yǔ)為扎西德勒意為吉祥如意),；當(dāng)雄北部西藏第一大湖——納木措，蒙語(yǔ)稱作“騰格里諾爾”,，是天湖的意思,；由于蒙古人特別崇拜天，他們往往說(shuō)“向藍(lán)天發(fā)誓”,，表示莊嚴(yán)的發(fā)誓,，這些詞匯至今仍在沿用。

綜上所述,，賽馬節(jié)的內(nèi)容除了念經(jīng),、收稅外，都是古代生活在當(dāng)雄一帶的蒙古騎兵和當(dāng)?shù)啬撩衿匠Ｉ顒趧?dòng)中必須具備的一些本領(lǐng),。當(dāng)初的閱兵式到后來(lái)演變成了當(dāng)雄一帶包括那曲地區(qū)的一種傳統(tǒng)的群眾性民間體育活動(dòng),，民主改革以后還增加了男女拔河比賽和專業(yè)文藝團(tuán)體的演出等內(nèi)容，一般歷時(shí)7天。

注釋：

① 注：阿勒坦汗是俺答汗的異名,?！睹魇贰分杏冒炒鸷梗度恳浴酚冒⒗仗购?。

② 《蒙古與西藏歷史關(guān)系之研究》札奇斯欽著 正中書局印行 民國(guó)67年第432頁(yè),。

③ 《藏族史要》王輔仁、索文清著,，四川民族出版社,，1980年第106頁(yè)。

④ 《藏族史要》同上第108頁(yè),。

⑤ 《藏族簡(jiǎn)史》藏族簡(jiǎn)史編寫組,，西藏人民出版社1985年12月版191頁(yè),。

⑥ 《中國(guó)藏族部落》陳慶英主編 中國(guó)藏學(xué)出版社1990年550頁(yè),。

當(dāng)雄賽馬節(jié)上的馬術(shù)表演?！?/p>

布達(dá)拉宮壁畫的賽馬,。

布達(dá)拉宮壁畫中的固始汗像

當(dāng)雄賽馬節(jié)中的長(zhǎng)跑賽馬。