藏族節(jié)日的形成，可以追溯到遙遠(yuǎn)歷史時(shí)期，在長期的發(fā)展過程中,，藏族的思想意念和審美意蘊(yùn)造成了自己獨(dú)特而琳瑯滿目的節(jié)日文化體系,。由于佛教對藏族的深刻影響，因而導(dǎo)致藏族節(jié)日文化具有濃厚的宗教色彩,。藏族節(jié)日的內(nèi)容和形式豐富多彩，包括了祭祀、農(nóng)事,、紀(jì)念、慶賀,、社交游樂等諸多項(xiàng)目,。若將藏族數(shù)量眾多的節(jié)日分類，大致可劃分為傳統(tǒng)節(jié)日和宗教節(jié)日兩種,，當(dāng)然許多傳統(tǒng)節(jié)日也有部分的宗教內(nèi)容,，我們在此只能擇其主要的，而且在藏區(qū)具普遍意義的節(jié)日,，略作介紹,。

1、藏歷新年

這是藏族人民最隆重的節(jié)日,。從藏歷12月初,，人們便開始忙碌過年，家家戶戶培育青稞青苗,，供于佛前雙柜之上,，以預(yù)祝來年糧食豐收。12月中旬,，各家紛紛用酥油和面粉炸“卡賽”（果子）,。接近年關(guān)，每家都要準(zhǔn)備一個(gè)叫“竹素琪瑪”的五谷斗,，內(nèi)裝滿酥油和拌的糌粑,，炒青稞粒,，人參果等食品，上插著青稞穗,，并準(zhǔn)備一個(gè)彩色酥油塑的羊頭（“洛果”）,。這一切都具有喜慶豐收，預(yù)祝來年風(fēng)調(diào)雨順,、人畜兩旺的含意,。除夕前兩天，各家進(jìn)行大掃除,，擺上新卡墊,，貼上新年畫。

12月29日,，人們把灶房打掃干凈,，并在正中墻上用干面粉撒上“從吉祥徽”。傍晚,，不論大小家庭都要做“帕吐”（面疙瘩）,，天黑時(shí)，全家依長幼次序就位坐定,，開始聚吃“吐巴”,。藏族稱此為“古吐”，最早起源于民間驅(qū)鬼避邪的習(xí)俗,，儀式頗為隆重,，藏語“古”即“九”（表示二十九），“突”即“吐粑”的意思,。在這個(gè)儀式過程中,，必須做兩種“帕吐”。其一是具有各種象征意義的面型,，如太陽象征富有,、威嚴(yán)和榮譽(yù)，經(jīng)書貼象征聰慧,、有學(xué)識,，鼓象征不可靠、兩面人等,；其二,，一些帕吐中包有石子、辣椒,、木炭,、羊毛等物也具寓意，如石于預(yù)示心腸硬,；炭預(yù)示心黑,，辣椒表示嘴如刀,，羊毛說明心腸軟。吃到這些東西的人,，都要即席撈出和吐出,，以助除夕之興。但人們不難發(fā)現(xiàn),，藏族在這種樸實(shí)無華的古老儀式中,，注人了道德的內(nèi)容，使其成為一種道德教育的方式,。

除夕晚上，家家戶戶把房屋內(nèi)外打掃干凈,，室內(nèi)鋪上新“卡墊”,，在正屋佛龕前疊放各式“卡賽”（油炸果子）四、五層和各種水果,、干果,、酥油、磚茶,、鹽塊等物,，以表慶祝節(jié)日，大門外用石灰粉畫上象征吉祥的八瑞相（萬字符號）等,，家庭主婦煮好“觀顛”（放有紅糖,、碎奶渣、糌粑等的熱青稞酒）待初一早上喝,，藏歷大年初一,，全家人一早起來穿好衣服，點(diǎn)燃供燈祭祀神靈后,，按輩序排位坐定,，首先共飲新年第一杯酥油茶，接著后輩起來向長輩們敬“琪瑪”和青稞酒,，并獻(xiàn)上哈達(dá),，祝吉祥如意，然后坐下,，大家一起喝熱青稞酒,，吃麥片和酥油煮的人參果。家庭新年儀式完后,，就往左鄰右舍祝賀,，各家男女青年手拿“竹素棋瑪”，提上青稞酒壺,，一進(jìn)門就高喊“吉祥如意,，幸福圓滿,，主婦富態(tài)，貴體安康,，愿來年仍能福綏歡聚,。”然后向全家人獻(xiàn)“琪瑪”敬青稞酒,，主戶同樣向客人敬茶酒等款待,。初一這一天，一般是家人團(tuán)聚歡度新年,，一般互不訪問,。從初二開始，親朋好友相互拜年,。城鄉(xiāng)演唱藏戲,，跳鍋莊和弦子舞，牧區(qū)牧民通宵達(dá)旦盡情歌舞,。節(jié)日期間,，民間還有角力、投擲,、拔河,、跑馬射箭等一系列娛樂活動。

2,、逛林卡

藏族是一個(gè)十分熱愛大自然的民族,，他們根據(jù)高原氣候、環(huán)境和生活條件,，形成一種獨(dú)特的民族習(xí)慣,，即逛林卡。每年藏歷五月一日到十五日,，人們走出庭院,，來到濃蔭密布的林卡，塔起帳篷,，盡情享受大自然的恩賜,。15日這天，藏族稱“藏林吉?！?，即“世界焚香日”，遍祭神靈,。據(jù)說因?yàn)楹锬晡逶?，蓮花生降伏了藏地一切妖魔而以志紀(jì)念；另據(jù)傳說，赤松德贊建桑耶寺時(shí),，由于時(shí)運(yùn)不佳而屢建不成,。蓮花生于是創(chuàng)立贐儀神香誦經(jīng)節(jié)，廣行焚香祭祀,，因此所有逆緣逐漸消失,，寺院圓滿建成。后來為紀(jì)念此一習(xí)俗,，遂在該月上弦月圓滿的吉日（15日）舉行盛大焚香祭祀活動,。同時(shí)這天也是逛林卡的高潮，人們身著盛裝,，帶上酥油茶,、青稞酒和各種美味食品到林卡野宴。四川阿壩藏放羌族自治州,，藏歷五月初四,，往往以家庭、家族或寨子為單位外出游玩,，大家在野外撐起帳篷，熬起磚茶,，備有酸奶等各種食品,，唱歌跳舞以至盡興，當(dāng)?shù)胤Q此俗為“郎扎格甲”,。

3,、雪頓節(jié)

這是西藏歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在藏語中,，“雪”是酸奶的意思,，“頓” 是“宴”之意，從字面解釋,，“雪頓節(jié)”就是“吃酸奶的節(jié)日”,。后來由于雪頓節(jié)活動內(nèi)容逐漸演變?yōu)橐圆貞驎轂橹鳎视址Q其為“藏戲節(jié)”,。

17世紀(jì)以前,，西藏的“雪頓”活動是一種純宗教活動。那時(shí)按照佛教的法規(guī)戒律,，夏季有好幾十天禁止僧人出門,，要行長凈，更安居之事直到解制,，在開禁的日子,，僧人紛紛出寺下山，世俗百姓要準(zhǔn)備酸奶進(jìn)行施舍，這就是“雪頓”的來源,。17世紀(jì)中葉,，開始增加演出藏戲，并形成固定的“雪頓節(jié)”,，但宗教和文娛活動的范圍仍局限在寺廟內(nèi)外,，在拉薩主要以哲蚌寺為中心。18世紀(jì)初,，羅布林卡建成并為達(dá)賴夏宮,，于是雪頓節(jié)的活動開始移至羅布林卡，市民及周圍民眾被允許入園觀戲,，逐漸形成了一套固定的節(jié)日儀式,。舊時(shí)西藏，雪頓節(jié)的活動方式大致是這樣的：藏歷6月29日,，各地藏劇團(tuán)一早到布達(dá)拉宮向地方政府報(bào)到,，并舉行簡單的儀式表演，然后到羅布林卡向達(dá)賴致意,，晚上回哲蚌寺,。6月30號，在哲蚌寺演出一天藏戲,。7月1日,，來自各地的劇團(tuán)在羅布林卡進(jìn)行聯(lián)合演出。7月2日至5日,，由江孜,、昂仁、南木林,、拉薩4個(gè)地方的劇團(tuán)輪流各演一天廣場戲,。節(jié)日期間，噶廈政府機(jī)關(guān)放假,，全體官員集中在羅布林卡陪達(dá)賴看戲,，中午噶廈設(shè)宴招待全體官員，席間要吃酸奶,。拉薩廣大市民和郊區(qū)農(nóng)民也穿上盛裝,，帶上吃喝用品，前往羅布林卡觀看演出,。

4,、跑馬射箭

跑馬射箭是西藏人民普遍愛好的體育活動，流行于廣大的農(nóng)牧區(qū),。作為固定節(jié)日儀式的跑馬射箭活動距今已有500多年的歷史了,，它始于后藏江孜地區(qū)。繞丹貢桑帕任江孜法王時(shí)（1408年），恢復(fù)每年藏歷4月10至27日為其祖父祭祀的儀式,，同時(shí)規(guī)定28日起開始進(jìn)行娛樂活動,。到扎西繞丹帕?xí)r（1147年），娛樂活動中增加了比箭騎射的內(nèi)容,，正式形成江孜的“達(dá)馬節(jié)”（跑馬射箭）,。17世紀(jì)中葉，達(dá)瑪節(jié)中的宗教內(nèi)容已成為象征性活動,，主要是進(jìn)行大規(guī)模的跑馬射箭比賽,，一般進(jìn)行3天。從15世紀(jì)開始,，跑馬射箭活動逐漸從江孜傳到拉薩,、羌塘、工布等地區(qū),。拉薩的跑馬射箭活動始于五世達(dá)賴時(shí)期,，時(shí)間在每年年初傳昭大法會結(jié)束以后，歷時(shí)4天?，F(xiàn)在最負(fù)盛名的是藏北羌塘地區(qū)的“賽馬節(jié)”,，每年藏歷7月底8月初舉行，而羌塘最有名的是當(dāng)雄草原的“當(dāng)姆吉仁”,，歷時(shí)5至7天,，形式與江孜相仿，首先舉行簡單的宗教儀式,，然后檢查驗(yàn)證馬匹，接著便舉行跑馬射箭比賽,。廣大農(nóng)牧區(qū)群眾乘此佳節(jié),，廣泛從事物資交流，構(gòu)成賽馬節(jié)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,。

5,、沐浴周

每年藏厲7月上旬，在整個(gè)西藏的廣大農(nóng)牧區(qū)和城鄉(xiāng),，都有一個(gè)星期的群眾性洗澡活動,，這就是藏族特有的一年一度的沐浴周。在這7天中,，男女老少紛紛來到河溪之中,，盡情嬉戲，野宴,，每天日出而出,，日落而歸。據(jù)藏族民間說法，初秋之水有甘,、涼,、軟、清,、不臭,，飲不損喉，喝不傷腹的8大優(yōu)點(diǎn),，這種歸納,，從西藏的自然環(huán)境與季節(jié)變化角度看，是有一定科學(xué)道理的,。

西藏的沐浴周,，至少有七、八百年的歷史,。11世紀(jì)起,，星象學(xué)傳入西藏，西藏人民根據(jù)日月星辰運(yùn)行的規(guī)律進(jìn)行推算,，進(jìn)一步完善了藏歷,。這時(shí)人們能借助棄山星（金星）的出沒來區(qū)分春秋季節(jié)，每當(dāng)7月棄山星出現(xiàn)時(shí),，沐浴活動揭開帷幕并逐漸進(jìn)入高潮,，棄山星隱沒，沐浴活動結(jié)束,。

6,、望果節(jié)

這是藏族人民慶祝豐收的節(jié)日?！巴辈卣Z意為“田地”,，“果”是“轉(zhuǎn)圈”，“望果”就是“轉(zhuǎn)地頭”,。這個(gè)節(jié)日流行于山南,、拉薩、日喀則等農(nóng)區(qū),，沒有固定的日于,，一般是在農(nóng)作物成熟之際舉行。

望果節(jié),，迄今已有一千五,、六百年的歷史，最早流行于雅魯藏布江中下游河谷地帶,。最初的“望果”活動是一種祭祀神靈以析豐產(chǎn)的儀式,，一般是以村落為單位繞本村土地轉(zhuǎn)圈,，前有苯教巫師領(lǐng)隊(duì)作法以收“地氣”。8世紀(jì)后期,，藏傳佛教寧瑪派興盛,，“望果”活動設(shè)帶有寧瑪派色彩，必須念咒語以祈佑豐產(chǎn),。14世紀(jì)始,，格魯派漸居統(tǒng)治地位，“望果”活動便滲透了格魯派色彩,，游行隊(duì)伍之前要舉佛像,，背經(jīng)文。從那時(shí)起,，“望果”活動成為藏族固定的傳統(tǒng)節(jié)日,，逐漸增加了賽馬、射箭,、唱藏戲等內(nèi)容?，F(xiàn)在過望果節(jié)，男女老少身著新裝,，抬著用青稞,、麥穗搭成的“豐收塔”，敲鑼打鼓,，唱著歌曲繞田邊地頭轉(zhuǎn)圈,。這天，人們不僅賽馬,、射箭,、唱戲、歌舞,，而且還進(jìn)行豐盛的郊宴,。

7、傳昭大法會與花燈節(jié)

傳昭大法會是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴于1409年首先在拉薩為紀(jì)念釋迦牟尼示現(xiàn)神變降伏妖魔而創(chuàng)設(shè)的祈愿法會,。佛教祖師釋迦牟尼在天竺合衛(wèi)地方，于藏歷火龍年（公元前5ll年）正月初一至十五,，與外道師斗法,，比賽神變，最后擊敗了六外道師,，取得了勝利,。起初是集中色拉、哲蚌,、甘丹等三大寺的僧眾在大昭寺釋迦牟尼塑像前誦經(jīng)祈愿,。后來祈愿法會越益隆重,，每世達(dá)賴?yán)锸炯殴┰评墼觯矶\日期漸長,，到五世達(dá)賴圓寂祭典時(shí)起,，傳昭大法會定為從藏歷正月初四起，至二十四日拋撒祈愿驅(qū)鬼食子和二十五日的迎請彌勒佛后方才結(jié)束,。

傳昭大法會期間,，四方僧人云集拉薩，在大昭寺內(nèi)誦經(jīng)祈禱,，講經(jīng)辯經(jīng),，相法立宗，錄取新的拉讓巴格西學(xué)位,。虔誠的信徒們紛紛前來添燈供佛,，向眾僧發(fā)放布施。

正月15日是釋迦牟尼以神變最終戰(zhàn)勝富蘭那迦葉為首的六外道師的日子,，這天三大寺的活佛和僧眾舉行盛大法會祈愿供佛,，將傳昭法會推向高潮。晚上,，拉薩市八廓沿街搭起花架,，高者達(dá)三層樓房，低者也在二層左右,。上擺五顏六色的彩色酥油做成的供奉天女,、二勝六尼嚴(yán)（指六大佛學(xué)家龍樹、圣天,、無著,、世親、陳那,、法利與兩位戒律釋迦光和功德光）,、八祥徽、六長壽,、和氣四瑞以及各種花木鳥獸等,，有的宏偉高大，氣勢不凡,，有的精巧玲瓏,，纖纖嫵媚，有的凌空而立,，似要雀躍,，有的成屏連片，象立體畫卷,。這一切,，再加上千百盞燈光照耀的閃閃爍爍,，使整個(gè)花燈街顯得光彩奪目。這種藝術(shù)形象,，滲透了人民群眾對美的追求和熱愛,。市民們在夜幕降臨之際，紛紛涌向街頭觀瞻花燈供品,，郊區(qū)農(nóng)民一群群地在花燈供品前圍起圓圈,，高歌起舞，徹夜不眠,。

8,、薩嘎達(dá)瓦節(jié)

藏歷四月稱“薩嘎達(dá)瓦”，相傳佛祖釋迦牟尼于藏歷鐵猴年薩嘎達(dá)瓦月七日在藍(lán)毗尼林國降生,，木馬年薩嘎達(dá)瓦月十五日在菩提伽耶附近的一棵大菩提樹下,，面對東方、鋪草打坐,。傍晚降伏魔,，黎明證覺，鐵龍年薩嘎達(dá)瓦月十五日在拘尸那城圓寂,。釋迦牟尼成佛后,，在婆羅奈城的鹿野苑，最后說出：“諸行無常,，有漏皆苦,，諸法無我”的佛語明示。藏俗把這個(gè)月視作造化大的月份,，廣大僧俗大眾進(jìn)行各種佛事活動,。按傳統(tǒng)，特別在薩嘎達(dá)瓦月前半個(gè)月,，僧人自不必說,，廣大民眾也有戒殺生，戒肉食,，個(gè)個(gè)虔心轉(zhuǎn)經(jīng)朝佛的習(xí)俗,。大昭寺、小昭寺,、布達(dá)拉宮的帕巴拉康等處,，分別獻(xiàn)上千供，對主尊一律涂金,，供佛燈。到15日早晨,，朝圣人群首先在大小昭寺向釋迦雙尊和三位大慈大悲菩薩分別獻(xiàn)上哈達(dá),，添燈供佛,，禮供完畢，沿習(xí)慣的轉(zhuǎn)經(jīng)路開始轉(zhuǎn)經(jīng),，途經(jīng)藥王山,、羅布林卡、德吉林卡,、布達(dá)拉宮,，中午到達(dá)龍王潭。轉(zhuǎn)經(jīng)群眾一邊轉(zhuǎn)經(jīng),，一邊在轉(zhuǎn)經(jīng)路旁的山頭瑪尼堆上焚香祭神,，并按慣例沿路行善接濟(jì)乞丐。帶著茶酒和食物的轉(zhuǎn)經(jīng)人群,，中午在龍王潭乘牛皮船游湖,、宴樂，并有囊瑪行會參加彈唱,、跳舞,，增添歡樂氣氛。游湖結(jié)束后,，人們又繼續(xù)踏上未完的轉(zhuǎn)經(jīng)路程,。

9、竹巴次西

藏歷6月4日,，是佛祖釋迦牟尼在婆羅奈城首先向他的5位弟子陳如,、馬勝、婆沙波,、大名,、跋提梨迦宜說自己獲得徹悟的道理。他以淺顯的語言,，生動的比喻,，向弟子們闡述人生的苦惱、無常,、生死輪回的無窮無盡,，分析人生之所以苦惱的原因，證實(shí)涅槃寂靜境界的奧妙,，并指出解脫輪回,，永高苦海、通往涅槃彼岸的修行之路,。這就是釋迦牟尼成佛后,，“初輪法所講授四諦之理。（道諦,、集諦,、法諦,、滅諦）藏俗人們多于這天前往附近山寺巡禮朝供，所以又稱為“六,、四轉(zhuǎn)山節(jié)”,。過去在這一天，上,、下密院的全體僧人向大,、小昭寺、布達(dá)拉宮帕拉康等的佛尊獻(xiàn)千供,、百供等,，拜佛的人廣行奉一盞神燈和一條哈達(dá)以上的祭品。拉薩群眾有往附近的帕篷卡,、曲桑,，普布黨、色拉烏孜,、吉倉夏怒（東西巖洞,，、米烏瓊寺,、日甲桑丹林等各山間朝圣的習(xí)俗,。年輕姑娘戴著樹枝葉的巴珠頭飾，一邊唱著歌曲,、藏戲等,，一邊慢慢轉(zhuǎn)悠。轉(zhuǎn)山結(jié)束,，有家中人帶著茶,、酒前來迎接，大家在雄卡,、扎其林卡等地搭起帳篷或圍幔,，盡情游玩。

四川康定地區(qū)在每年藏歷4月8日進(jìn)行轉(zhuǎn)山會,，傳說這天是佛祖釋迦牟尼誕辰日,，有九龍吐水為佛祖沐浴。所以康定藏族在這天從四面八方云集跑馬山,，轉(zhuǎn)山求佛,，以祈豐產(chǎn)。

10,、拉波堆慶

藏歷9月22日稱為“降神節(jié)”,。這是昔日釋迦牟尼7歲時(shí)為報(bào)答母恩，來到天堂向母親講經(jīng)說法，安夏修持后又返回天竺迦尸城的節(jié)日,。過去于此日,，拉薩上、下密院集會向大,、小昭寺和布達(dá)拉宮圣主魯吉夏日等佛尊會供，向哲蚌寺,、色拉寺,、甘丹寺供奉布施，祈愿還凈,。百姓也根據(jù)各自財(cái)力,，進(jìn)行供奉，接濟(jì)乞丐,，同時(shí)虔試地朝佛念經(jīng),、行善，希望佛保佑一切順利吉祥,。

11,、白來日惹

每年藏歷10月，對拉薩大昭寺的護(hù)法主尊文武吉祥天母,，由莫如寺全體僧眾舉行隆重的例行年祭,，以及會供曼茶羅的定時(shí)大祭，稱之為“吉祥天母節(jié),?！?/p>

關(guān)于這個(gè)節(jié)日的起源，藏族民間流傳著這樣的生動傳說：大昭寺的守護(hù)神母瑪索杰姆有三個(gè)女兒,，小女兒白拉協(xié)姆一天到晚只知道玩,，母親讓她幫捉虱子她都不肯，母親咒她滿身長虱子,，后來白拉協(xié)姆神像上滿是小白鼠,，二女兒東贊杰姆愛頂嘴，母親咒她沿街討飯,，后來東贊杰姆的像被畫在八廓街東南隅的石頭上,，靠人們供養(yǎng)為生。大女兒自拉扎姆放縱自己,，母親咒她一生不得一個(gè)丈夫,，即使有也只能一年見一面。母親的咒愿實(shí)現(xiàn)了,，白拉扎姆的情人住在拉薩河南岸的赤仆宗贊,，每年只能10月15日相會一次。

“吉祥天母節(jié)”活動從10月14日就開始了，這天清晨,，將大昭寺的吉祥威猛天母（白拉扎姆）面具的模擬像迎請到大昭寺頂圓廊下,，于黎明時(shí)分沐浴。男女老少蜂捅前來祭祀供奉,，莫如寺僧眾舉行隆重的祭神儀規(guī)和會供,。當(dāng)天晚上，迎請?zhí)炷赶裰劣X吾（釋迦牟尼）佛殿,，與黨吾佛對面跌坐,。15日旭日初升，僧人們用頭頂著天母像來到八廓街,。這時(shí)許多善男信女紛紛向天母敬獻(xiàn)哈達(dá),。來到八廓東北的甘丹大經(jīng)桿處，由拉薩土地神恰赤從噶瑪夏前來向天母敬獻(xiàn)哈達(dá),、頂戴敬禮,。此后逐次至八廓東南街與天母妹妹東贊杰姆相會，并將天母像面朝拉薩河南岸的赤仆地,，同時(shí)赤仆地也有僧人將宗贊的塑像面朝北,，表示兩相會面之意。最后返回大昭寺,，迎坐在原來的寶座上,。這天許多人隆重焚香、施食,。

后來,，這個(gè)日子在民間漸漸演變?yōu)橐粋€(gè)具有特殊意義的“仙女節(jié)”。尤其婦女們在這一天刻意梳妝打扮,，外出游玩,，當(dāng)然到白拉扎姆像前焚香祈禱，為自己將來許個(gè)好愿是不可少的,。

12,、甘丹安曲

又名“燃燈節(jié)”。藏歷10月25日,，是藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴圓寂日,，藏俗多于是日在寺院和俗家屋頂點(diǎn)燃酥油燈，祭奠宗喀巴圣者,。

夜幕剛剛降臨,，八廓街大小巷道都飄搖閃爍著酥油燈海。川流不息的轉(zhuǎn)經(jīng)隊(duì)伍,，出沒于桑煙彌漫,、香火繚繞的街頭巷尾,。沿街樓頂上播曳的酥油燈火苗在微風(fēng)中舞動；似乎整個(gè)世界都掛滿了酥油燈,。大昭寺前信徒們將桑枝一把把投入香爐,，以求好運(yùn)。

甘丹安曲的頭一天是協(xié)曲,，色拉寺主持強(qiáng)欽曲結(jié)·釋迦益西第二次朝見大明皇帝后,，返藏途中不幸圓寂。內(nèi)地人為悼念這位宗喀巴的弟子,，就用牛羊脂油點(diǎn)燈,。這天色拉寺舉行隆重的祭祀法會，拉薩市民也在這天晚上點(diǎn)燃酥油燈,，但規(guī)模比甘丹安曲要小些。

13,、朝拜色拉金剛

藏歷12月27日,，是朝拜色拉寺切扎倉大德金剛童子橛的節(jié)日，普通稱為“色拉普杰”,。色拉寺切扎倉,，歷代學(xué)者云集。其主尊馬頭明王與大德金剛童子撅,，傳說是古代大規(guī)范師埋藏在葉巴色瓦隆的山巖之中的,，后被成就者達(dá)恰如巴掘出。有一次著名的薩迦班欽,，到吉隆,，見達(dá)恰口齒不清、咒語念誦的不準(zhǔn)確,，但見他將板子如插入濕泥一樣輕松地敲進(jìn)巖石中,，便知他已成道，便說：“因需與外道徒辯論,，你要陪同我去,。”于是兩人一同前往,。薩迦班軟與外道徒超切,、嘎沃二人辯論了13天，最終薩班獲勝,。但外道徒又說要比賽證果跡象,，于是飛上天空。這時(shí)薩班大喊達(dá)恰出馬,，達(dá)恰于是將撅于釘入巖石,，外道徒如同飛鳥中石一般掉地，一命嗚呼。這個(gè)傳說后來逐漸傳播,，大德金剛童子撅頭的威名也日漸顯赫,。以此極頭被作為具有極大加持力，供奉在色拉寺馬頭明王殿,，有每年定日朝拜,，拉薩眾多市民百姓和附近農(nóng)民紛紛前來朝拜的習(xí)俗。

雪頓節(jié)哲蚌噶丹波章演出藏戲 攝影/維色露珠

雪頓節(jié)拉薩市民們都要到羅布林卡過林卡看藏戲  攝影/春生

傳昭大法會  攝影/張鷹

望果節(jié)村神殿旁的祭神儀式 攝影/微微

望果節(jié)上表演古老的戰(zhàn)歌“白”  攝影/張鷹

望果節(jié)賽馬活動  攝影/維色露珠

跑馬射箭  攝影/薇薇