任何一個傳統(tǒng)節(jié)日都與百姓的生活有著水乳交融的關(guān)系。藏族的傳統(tǒng)節(jié)日——望果節(jié)也不例外,。這個屬于藏族農(nóng)區(qū)的節(jié)日,，預(yù)示著人們在辛苦了一年后，等待著收獲的那種喜悅的心情,。

有著1500多年歷史的望果節(jié)是一個與民眾在生產(chǎn)、生活上有著深刻內(nèi)在聯(lián)系的節(jié)日,。在藏區(qū)的拉薩,、山南、日喀則等地都有過望果節(jié)的習(xí)慣,，沒有確切的時間,，只是根據(jù)農(nóng)作物成熟時間而定。  “望”在藏語里是田地的意思,，  “果”則是轉(zhuǎn)圈的意思,。到了每年藏歷七月各地莊稼已日趨成熟之時，人們就用這種獨(dú)特的轉(zhuǎn)田壟的儀式預(yù)祝糧食豐收。

在佛教未傳人西藏之前,，人們信仰的基原始宗教——苯教,。因此，在1500年前最初的望果節(jié)是一種人們?yōu)榱似砬筘S收而舉行的一種祭祀活動,。由手捧柱香和高舉經(jīng)幡者引路,，隨后由苯救巫師高舉纏著哈達(dá)的木樟(臧族稱“達(dá)達(dá)”)和羊腿作領(lǐng)隊，表示收地氣．祈求豐收,。緊跟其后的是手持青稞穗和麥穗的村民繞著本村的土地轉(zhuǎn)圈,，以祈求風(fēng)調(diào)雨顧，五谷豐登,。當(dāng)然,，任何一個民族，任何一種習(xí)俗都會隨著時代的發(fā)展而有所變化,。八世紀(jì)后期寧瑪派在西藏屬興盛時期,，人們在慶望果節(jié)時帶著一些寧瑪派的色彩。從十四世紀(jì)開始格魯派占據(jù)了各教派的領(lǐng)導(dǎo)地位,，這一變化自然又影響到了望果節(jié),，人們背的經(jīng)書、舉的佛像都和格魯派有關(guān),。    

雖然人們對望果節(jié)起源的解釋都是類似的,，但從如今人們過望果節(jié)的方式來看背著經(jīng)書轉(zhuǎn)田和望果節(jié)是由兩部分組成的。在臧歷六月四日,，也就是麥田即將變黃的時候,，要舉行一個儀式，人們稱其為“曲果”(背經(jīng)書轉(zhuǎn)田),。曲果節(jié)是人們在那個落后的年代里,，祈求老天賜給自己一個豐收年。對于天氣變化其測的高原來說,，人們最擔(dān)心的是洪澇,、干早、冰雹無情的襲擊,，辛苦了一年的人們面對暴虐無情的冰雹常常表現(xiàn)的是無可奈何,。因此，在六月四日這天一個騎白馬的人拿著九宮八卦圖沿著冰雹路(經(jīng)常下冰雹的方向)走在最前面,，緊跟其后的是咒師和幾個騎著馬的隨從,，騎馬者一般會穿著黃緞子袍，頭戴園形紅穗的“索夏”(蒙古帽),，背著經(jīng)書的男女走在最后,。到了一個指定的位置咒師停下來開始念他的咒經(jīng),，其他人在騎白馬人的帶領(lǐng)下繞著田地轉(zhuǎn)，有些地方也會到附近的寺廟去轉(zhuǎn),，然后,，大家會圍坐在一起進(jìn)行簡單的野餐。

相對曲果節(jié)來講望果節(jié)就要熱鬧許多,。因為前者是人們對豐收的祈禱,，而后者是對豐收的慶祝。就象前面提到的望果節(jié)沒有確切的時間,，大約都在藏歷七月間，也就是莊稼完全成熟了,。望果節(jié)一結(jié)束,，人們就開始了緊張的收割工作。也有一些地方是收割結(jié)束后再過望果節(jié),。對于農(nóng)民來說豐收就意味著一切,，所以，在農(nóng)區(qū)望果節(jié)比藏區(qū)新年更重要,、更隆重,。人們在望果節(jié)前夕早早地選好了地方，搭起了帳篷,，各式各樣的帳篷看得人眼花繚亂,。望果節(jié)這天一早一隊穿著新衣的男子會騎著馬繞著田地轉(zhuǎn)上一圈。非常簡單的儀式結(jié)束后,，大家都集中在一個平地上進(jìn)行賽馬,、射箭等比賽。賽馬從簡單的比賽開始,，有馬上揀哈達(dá),、馬上射箭等一系列馬術(shù)比賽。各隊之間競爭非常激烈,，高音喇叭里不時地響起解說員激動的解說聲,，那勁頭一點(diǎn)兒也不亞于中央臺體育節(jié)目的主持人。人們在享受豐收的同時,，也分享著勝利喜悅,，到了夜晚人們圍在篝火旁，手拉著手跳起歡快的鍋莊,。在舉行賽馬比賽的同時,，還會請來藏戲表演隊，人們觀賞著自己喜愛的藏戲表演,。在這三天里大家穿上最漂亮的衣服,，有條件的甚至?xí)惶鞊Q上一套,。人們盡情地唱啊，跳啊,，表達(dá)著自己辛苦一年后面對豐收時的那種激動心情,。

阿里普蘭望果節(jié)上轉(zhuǎn)經(jīng)的婦女。加措 攝

望果節(jié)上轉(zhuǎn)經(jīng)——阿里普蘭婦女,。加措 攝