在西藏所有的節(jié)日中最為隆重的是“洛薩”（新年）,，“洛薩”為藏歷新年初一,。由于藏歷歷算的特殊,，每年的新年與陽歷相比較，差距較大,。但一般來講，每逢藏歷“新年”幾乎是在開春之際,。哈勒在他的《西藏七年》中寫到：“眼看春色滿園,。三月已經(jīng)來了，本月四日起便是新年節(jié)慶——所有西藏節(jié)日中最大的一個，一鬧便是三禮拜”,。盡管藏歷“新年”是最為重要和最為隆重的節(jié)日,，但是由于生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容的不同，西藏后藏地區(qū)和一些農(nóng)區(qū)和牧區(qū)并不會由于新年的到來而重視這個節(jié)日,。然而,，這種區(qū)域性的行為并不會影響藏族對于“新年”的認識。尤其是居住在拉薩的所有的貴族家庭,。因為,，藏歷“新年”對于貴族們來講是一次完整一致的政治上的、經(jīng)濟上的,、宗教上的,、情趣上等等各個方面的整體表現(xiàn)機會?！靶履辍睍姑總€貴族家庭有機會在社交生活上留下一次較為清晰的印記,，這種印記不僅表現(xiàn)在政治和經(jīng)濟上，也表現(xiàn)在貴族社會所強調(diào)的禮儀上,，因此貴族家庭格外重視這個能夠展示其貴族階層的特殊生活方式的機會,。

既然“新年”成為西藏貴族家庭展示實力的機會，為“新年”而進行的準備工作自然成為貴族家庭的最大的一次重要的競爭活動,。

離“新年”還有一個月,，每個貴族家庭的庭院都顯得格外熱鬧。女主人似乎顯得非常忙碌,，她們手里拿著一串鑰匙,，長呼短喚著身邊的仆人，不時地向“強佐”（管家）或者“涅巴”（管理員）詢問一些事宜,。事實上,，所有的貴族婦女為了證明自己的賢良和治家能力，把值錢的和不值錢的物品都進行分類,，分別放在“涅倉”（一所空房）或者放在箱子或者放在柜子內(nèi)并把它們鎖上,。由于“強佐”或者“涅巴”時不時地需要開鎖取物品，因此少不了勞動女主人,。而女主人的開鎖,、上鎖的行動，證明了女主人治家之行為,。

時近年終,，喧囂和熱鬧充溢著每個貴族家庭的庭院，每個房子都在仆人們的收拾中不斷被改變,。每逢“新年”,，仆人們都要對主人的房子乃至整個庭院都要進行一次大掃除,，藏族把這種行為稱之為“拖積”?！巴戏e”是由牢固的習慣信念支配的一種根深蒂固的思想,。盡管貴族擁有的每一間房子、每一個庭院都會在仆人的照料下,，每天透出光亮的色澤,。然而，千百年的心理積淀和習慣使然,，每逢新年人們都要進行一次徹底的大掃除,。即使是非貴族家庭也如此?！巴戏e”是一種規(guī)律性很強的煩瑣勞動,，同樣也是一種增加想象力的勞動。毫無疑問,，“拖積”是為新年進行的有目的性的勞動,，自然就有確定的時間。一般來講,，藏歷十二月的任何一天都會是進行“拖積”時間的最佳開端,。但是為了不動怒于神靈，需要選擇好的日期,，當然這種選擇并不需要進行打卦問卜,，“絡(luò)托”（藏歷年歷）自然成為一種依據(jù)?！巴戏e”的分工是比較明顯的,，除了搬運大物品上需要一些男勞力外，一切清掃工作都由女傭來承擔,。雖然清掃工作有了明顯的分工,，但是女主人不會因此而閑松，她們親臨觀察并進行指導(dǎo),。無疑,，“拖積”給平日無所事事的貴族婦女給予了一次展示治家才能的機會?！巴戏e”開始到結(jié)尾,，女主人始終是中心。仆人們在她的指導(dǎo)下,，把第一個房間內(nèi)所有的東西小心翼翼地搬出,，并且把沒有東西的空房從房頂、房墻,、地板進行一次徹頭徹尾的掃除,，之后又把原有的東西搬回房內(nèi)進行擺放。如果這時女主人或者有經(jīng)驗的女仆能夠發(fā)揮一些想象,，會把原有的房間面貌可以煥然一新,。等第一個房間收拾妥當，用同樣的勞動方式對第二個房間進行相同程序的勞動,。沒有多少天,，第個房間都收拾得干干凈凈、纖塵不染,。

當“拖積”進入尾聲時,，女主人感覺到非常得疲憊，最后在女仆的攙扶下回到臥室或者客廳內(nèi),，與男主人或者仆人一道談?wù)摗巴戏e”的經(jīng)過,。女主人如釋重負，女仆不會忘記輕輕捶打女主人的背部或者腰部,。就在女主人感覺辛勞的時候,，女仆們還在收拾每間廚房和各自的住所?！皬N房”對于一個貴族家庭來講是非常重要的建筑,，尤其是“灶”的建設(shè)，更是不容忽視的,。同樣廚房的收拾要由廚師以及幫廚來監(jiān)督進行其收拾的方式基本一致,。只是在收拾完畢，在灶墻上用干面粉畫上“卐”圖,，祈求灶神的護佑,，同時在火灶四周撒一點青稞，以求食物豐厚,。

“拖積”很快在仆人們的集體勞動中結(jié)束,，隨著“拖積”尾聲的到來，“新年”的準備工作也開始就緒,。其中“強瑪”（酒女）在“強佐”的指令下開始浸泡一點“青稞”種子,，并把浸泡的“青稞”種子栽培在精致的花盆中，準備為“新年”培育“青稞”新苗,。與此同時,，“強瑪”還要開始著手釀新年酒。

迎“新年”的準備工作中最為重要的是炸面果子（卡賽）,?！翱ㄙ悺钡臏蕚鋵τ谫F族家庭來講是極其重要的，盡管其象征意義并不很強烈,，但是“卡賽”種類的多少,，“卡賽”品種的好壞等等都成為“新年”前后的重要話題,。正因為如此，每個貴族家庭都非?？粗卣ā翱ㄙ悺币皇?。有了炸“卡賽”一事，自然就有機會把每個貴族家庭的廚師的光輝形象得以顯露,。擁有資歷和經(jīng)驗的廚師不僅給自家主人以光輝的門面,，同進也會受到其他貴族家庭的熱情歡迎。雇傭廚師炸“卡賽”是一件很自然的勞動借換權(quán)利,，但這種權(quán)利被貴族家庭的家長所掌握,。在西藏，廚師的身份具有兩面性,，尤其是那些具有資歷和經(jīng)驗的廚師,。作為歸屬于貴族家庭廚師，他們?nèi)缤械钠腿艘粯?，言行舉止都會受到主人們的制約,，但是與其他仆人不一樣的是他們或多或少地擁有一定的自由和自治力。同樣在拉薩,，還有一種以廚藝為生計的“自由人”,。他們一般為世襲廚師家庭出生，常常被貴族家庭所雇傭,，做為“自由人”,，他們每年要為政府上交“人頭稅”。正因為如此,，貴族社會和貴族家庭至少在表面上非常尊重廚師,。在“新年”準備工作中，廚師們除了大顯身手地油炸各種果子外,，還要與“強佐”,、“涅巴”一起共同準備“新年”的宴席。

隨著時間的推移,，“新年”到了,。大年二十九是“新年”前奏曲，這一天,，由于一種公允的意識指導(dǎo),，家庭中的老爺、少爺們開始在仆人的伺候下進行洗浴,，洗去舊年的塵埃,。與此同時，家庭中所有的男性都會在這一天進行洗浴。臨近傍晚,，每家每戶都在作“古突”（疙瘩面）,。“古”為藏話中的“九”之間,，“突”為面湯食（面食的混合概念,。即面條,、面片,、面疙瘩、面糊等）,。一般來講主人和仆人一同食用“古突”,，因為“古突”的食用不僅僅是一種年慶前必須保持的習俗，同時它還包含著很強的娛樂意義,?！肮磐弧泵鎴F里要包各種寓意的東西，如：石子,、辣椒,、木炭、陶片,、磁片,、羊毛等等。與此同時還用面團來作“太陽”,、“月亮”等等一些有說法的形象,。當食用“古突”時，廚師會在每個人的碗里放一個面團,，等大家食用完畢,，由一仆人把面團打開，解釋其意思,。每個解釋都會引起一番熱鬧,，其中孩子們最害怕拿到意思不好的面團。等大家食用完“古突”,，緊接著家中有幾個身強力壯的男,、女仆要進行驅(qū)鬼儀式。其儀式既不用借助僧人,，也不用借助經(jīng)書,，而是僅靠一種習慣和經(jīng)驗。驅(qū)鬼的仆人們,，有一人手里拿著點了火的麥秸,，有一人端著裝滿“古突”的陶罐，還有幾個是助威者,。他們一邊奔跑著,，由一個房間串到另一個房間,，一邊嘴里大喊著“鬼滾出來”。一邊喊一邊不回頭地徑直跑出門外,，一直跑到十字或丁字路口,，把燃著的麥秸和“古突”都端放在地上，這時四面八方的臨近驅(qū)鬼者都會聚在一起,，大家共同歡呼著,，跳躍著，火光冉冉升起,，一年的鬼氣似乎在人們熱鬧的呼喊和直升的火焰中被驅(qū)趕,。“古突”和“驅(qū)鬼”是迎“新年”的一次重大助興活動,，大家為此非常興奮,、熱鬧。等到驅(qū)鬼者返回,，各家庭又要進行一次習慣性極強的嚴肅活潑的游戲,。正當驅(qū)鬼者離開家院大門時，有一仆人馬上會把大門關(guān)上并上栓,，以免鬼氣徘徊返回,。主人和仆人都會回到主客廳內(nèi)，按主次坐位入座,，“強瑪”手里捧著新釀的酒敬獻主人,，與此同時，仆人們也開始飲用主人賜給的酒,。等聽到驅(qū)鬼返回的敲門聲,，主人和仆人同時來到門口，院內(nèi)院外隔門進行“問答”,。一切就緒,，驅(qū)鬼者方可進門。驅(qū)鬼者的功勞會得到主人的“獎賞”,，主人親自給每個驅(qū)鬼者賜一杯青稞酒,，即使那些不善飲酒的驅(qū)鬼者也要接受這種“獎賞”。

大年三十是迎接“新年”的關(guān)鍵一天,。這一天里太太,、小姐們在仆人的伺候下開始洗浴，同樣家中所有的女性都要在這一天進行洗浴,，與此同時,，仆人們再一次把各個房間清掃得一塵不染。到了傍晚，開始在幾個主要房間（主客廳,、主人的經(jīng)堂,、以及供奉佛祖和護法神大經(jīng)堂）擺設(shè)“德嘎”（食物供品，其中“德嘎”是一種面制的具有固定形狀的貢物）,。除夕到新年之間雖然僅隔一天的時間,，但是在這一天里，每個貴族家庭都似乎處于一種連續(xù)思想和勞動的觀念之中,。最終一切會顯得新鮮明亮,、富麗堂皇。除夕之夜,，女人們?nèi)狈σ粋€固定長度的歇息時間,，包括女主人。盡管女主人不用勞動,，但是連續(xù)性的思想活動和治家意識使她們感到非常得疲憊，但是對于新年所付出“勞累”的感覺是愉快的,，也是她們樂于表現(xiàn)的行為,。尤其是女主人們倚靠著靠背，指點著女仆翻開一個又一個裝滿服裝的大箱子時,，她們的感覺不僅是愜意的,，而且還有些顯得沉溺于其中。所有的貴族婦女,，無論是她們長得美麗還是難看,，無論她們的等級如何，有一點似乎是相通的,，她們都非常喜愛各種各樣的服飾,，她們也喜歡鼓搗那些不同顏色、不同料子,、不同形狀的服飾,。

幾乎所有的貴族家庭都有許多皮制的、鐵制的以及皮包木制的大小不等的箱子,。這些箱子中裝滿了各種值錢的或者能夠代表價值的物品,，其中各種貴重的服飾也分類地裝在這些箱子之中。而這些箱子是貴族婦女最喜歡觸摸的對象,，盡管箱子里的東西一目了然,，但是每個貴族婦女對于箱子內(nèi)已知的物品似乎賦予了神秘和遐想，因為,，箱子里的東西會滿足貴族婦女們時刻雇在各種社交場合上所需要炫弄的各種行頭,。箱子容納的物品真是多種多樣，其中氌氆協(xié)瑪（羊毛織成的上等毛織品）的、絲的,、綢的,、軟緞的、金絲的等等樣樣俱全,。

三十和初一之間的接替比往常早幾個小時,。三十熱鬧興致還沒有徹底冷卻，新年的一天開始了,。新年,，仆人們的分工很明確，天還沒亮,，在睡眼朦朧之中他們穿好了新年的衣服,，之后他們開始干著自己分內(nèi)的活。一種傳統(tǒng)的觀念,，一大早幾個女仆到井里打新年的第一桶水,。同樣，管理牲口的仆人也在新年的早晨喂飽牲口,。當然不會忘記給佛祖上燈供奉,，因為這是最為重要的內(nèi)容。廚師會在一大早給主人端上熱熱的“袞呆”（一種煮沸的青稞酒,，里面擱著紅糖,、酥油、奶渣,、人參果）,。同樣仆人們也會在早晨吃“袞呆”，只是廚具,、味道以及作料不同,。

女主人吃完“袞呆”后就馬上起來，開始進行洗漱,，之后按照自己的審美要求換上合乎與自己感官的新裝,。滿面笑容地給每個仆人道聲“扎西德勒”（吉祥如意）。徑直來到經(jīng)堂,，給佛祖祈禱并念頌祈禱經(jīng),。男主人和孩子們吃完“袞呆”之后，還要睡一會兒回籠覺,。等到陽光照射,，女主人帶著仆人把他們一一喚醒，他們一邊伸著懶腰,，一邊在仆人的伺候下懶洋洋地整裝梳洗,。盡管男人起得比較晚,，但是他不會忘記給佛祖磕頭祈禱。

老爺,、太太,、少爺、小姐等等穿著美麗的新裝,，來到主客廳按照尊卑長幼依次坐定,。老爺?shù)淖徽虚g，坐墊也比其他家庭成員高一點,。等到家庭成員坐定后,，由一女仆手里端著“切瑪”（吉祥五谷斗，木制雕刻繪圖的斗,。一半裝麥粒,，一半裝糌粑。上面插上青稞穗和“孜卓”——一種酥油制成的彩花板）,，來到主人們跟前,。每個人一邊念念有詞地說著同一樣的吉祥詞，一邊用手指抓一點麥粒三次揮灑上天,，以示佛,、法、僧護佑,，與此同時還抓一點糌粑送到嘴里，以示年年有余,。仆人們在“強佐”的帶領(lǐng)下依次向主人敬獻哈達,，并說上幾句吉祥的祝福話語。這時,，廚師又會端來“卓瑪哲絲”（類似于八寶飯,。其內(nèi)容為大米、人參果,、白糖,、酥油）敬獻給家庭的貴族成員。所有的貴族家庭,，新年所行使的家庭儀式基本上一致,，但是當政達賴喇嘛的家庭由于家庭成員中有一個非常特殊的人物——達賴喇嘛，家庭所行使的禮儀形式稍微有所不同,。新年當天,，當政達賴喇嘛家庭的成員一般會在凌晨一點起床。起床后第一件事就是在家中的神壇上香,，然后坐在客廳排好的位子上,，接受管家與仆役們的新年節(jié)禮——一種家庭儀式,。他們會先奉上西藏茶，然后是人參果,、乳酪,、糖、糌粑一起煮的青稞酒（人參果等食品放置在青稞酒之中熬成一種飲料,，藏語稱為‘袞呆’）,。喝完酒，主人們的胃會覺得溫暖,，然后依照階級高低（等級高低）,，強佐、涅巴,、秘書,、仆人、女侍會輪流呈上哈達,，完成這個儀式后,，主人們立刻趕往布達拉宮參加凌晨兩點的儀式。達賴喇嘛在凌晨一點會在布達拉宮的陽臺舉行簡短的祈禱儀式,。祈禱儀式結(jié)束后,，他回到自己的房間，這時達賴喇嘛的家庭成員依長幼次序開始向達賴喇嘛獻上哈達表示新年的祝福,。

新年的早晨,，作為官僚的貴族成員，他們必須參加參拜達賴喇嘛的新年儀式,。該儀式可能是在達賴喇嘛執(zhí)政趨于完善后形成的,，到了20世紀40年代的時候，該儀式已經(jīng)演變成一個非常嚴格的規(guī)范化的典禮儀式,。

所有的貴族官僚帶著自己的貼身仆人,，穿上能夠代表自己身份和等級的官服騎馬來到布達拉宮，相互之間進行禮節(jié)性的祝福之后,，官僚們按照等級排列等待著參拜達賴喇嘛儀式的舉行,。這時候達賴喇嘛在他經(jīng)師的引領(lǐng)之下走到寶座前就坐，開始接受官員及其高僧等參拜,?！八袇⒓觾x式的人按照等級高低排列，有達賴喇嘛的兩個經(jīng)師引領(lǐng),，對達賴喇嘛行伏地跪拜之禮,。……接著是司倫呈獻曼達（是一種供養(yǎng)佛的儀器）,。之后,，嘎朱巴（鼓手）與壇森（舞者）開始表演,，然后是搶卡賽的活動”（《我子達賴》）。

參見達賴喇嘛的新年典禮,，是每年中要進行的一個特殊的和必須的宗教世俗相結(jié)合的禮儀,。誠然，這種禮儀極大地采用了最深刻的宗教感情,，每個官員都以真誠的態(tài)度接受達賴喇嘛的摸頂,，并且從中體驗一種只有高階層才能享受和擁有的宗教福分。結(jié)束了這種顯明的宗教儀式以后,，緊接著就要觀看只有在布達拉宮才能上演的戲劇,。達賴喇嘛和經(jīng)師從“舞臺”上方的陽臺上觀看演出。該陽臺木框框柱的四周,，淡黃色的絲綢簾由玻璃格隔開,，達賴喇嘛正靜坐在簾子后面的座墊上。而高僧,、活佛以及政府的官員們都按照規(guī)定,，在“舞臺”的左右樓層的固定座位上就坐。舞臺是一個很寬廣的樓臺,，達賴喇嘛和官僚們從不同的角度俯視著演員們的舞姿,。在樓臺“演出場”上，只有參加演出的“演員”和維持秩序的僧人,，還有那些有幸能夠觀看“演出”的朝佛者,。當達賴喇嘛走進上層陽臺時，所有參加演出的“演員”和觀眾都會雙手合十伏地跪拜,。朱少逸在他的《拉薩見聞錄》中對于這場跳神有一些具體的描寫：“上午九時到布達拉宮時,，跳神者已在大殿前之空場上活動，藏兵數(shù)十人,，著藤制之甲胃，分成兩行,，持劍對舞,，蓋昔年士伯特武士之遺風，而精神大異,。余等為乃興巴引導(dǎo)穿過人群,，登三層樓，樓西向,，與正殿相對,，憑欄俯視，景象了然,，據(jù)云乃清末駐藏大臣觀劇處,，對面是正殿,，凡五層，左右各有偏房,，正中最上層以淡黃綢作幔,，內(nèi)設(shè)巨椅，乃達賴座處,，刻有虛設(shè),，其下為四噶倫西席，再下為達賴父母（家人）席,，……再下來仲譯欽波及孜仲（僧官）席,，最下層乃平時出入之大門，此時用為跳神者化妝之所,。與達賴座位平行之左方,，有偏房一間，帳以深黃綢,，即熱振攝政坐處也”,。舞臺上表演的劇目對于他們來講，都是一些非常熟悉的故事,，他們清楚劇情的每一個細節(jié),。神話和寓意是這些劇目的主題，舞蹈語言都是一些易于理解的表面化的動作,，即使有一些過高的夸張,，也掩飾不了質(zhì)樸的解釋。然而,，這些非常熟悉的劇目完全給予觀眾以輝煌壯麗而動人的舞臺效果,。不管怎么說，這些劇目的安排給布達拉宮威嚴壯麗的建筑注入了節(jié)日的輕松活潑的氣氛,。

同樣輕松活潑的氣氛還表現(xiàn)在戲劇結(jié)束后,。隨著戲劇的結(jié)束拉開了一個歡快的活動。官僚們有幸能夠得到布達拉宮供給的新年茶和“卓瑪哲絲”并有幸能夠參加帶有娛樂性極強“搶卡賽”（搶炸面果）活動,。據(jù)說,，“搶卡賽”活動是從十二世達賴喇嘛時期產(chǎn)生的，盡管我們不清楚該活動的產(chǎn)生與宗教和世俗有無直接或間接的聯(lián)系,，但是由于藏族人認為布達拉宮內(nèi)所有的物品都不得是與佛有直接的關(guān)系,，因此布達拉宮內(nèi)的“卡賽”也自然是沾滿佛福的食品。供人們“搶奪”的“卡賽”一般離新年三個月時開始制成,，在新年的前一天把“卡賽”堆積成小山峰,。“搶卡賽”活動除了貴族官僚之外,，所有在新年上布達拉宮朝佛的群眾也可以參加,，但是時間上有一些差異,。也就是說，等官僚“搶”完了“卡賽”,，群眾才被允許參加,。盡管大家的行動都表現(xiàn)在“搶”字上，但是貴族官僚們的“搶”是在一種斯文的謙讓中進行,，因為堆積如山的“卡賽”自然由高等級的人慢慢“搶奪”然而等到了群眾“搶卡賽”時,，就形成名副其實的搶奪。因此,，這時候會有一些身強力壯的僧人拿著竹鞭維持秩序,。

無疑，參見達賴喇嘛而引領(lǐng)的布達拉宮年慶活動,，是一種以宗教為主線的帶有極強的世俗概念的禮儀活動,。

官僚們開始三三兩兩地一邊說著一些贊美有關(guān)慶典活動話語，一邊開始下山返回各自的家中,。習慣使然,，新年初一當天貴族家庭之間是不會進行互訪當男人們上布達拉宮參加慶典儀式的時候，女人們也不會因此在家中閑著,。她們穿著節(jié)日的盛裝帶著自己的女傭到大昭寺進行新一年的供奉祈禱,。所有的貴族家庭至少在形式上都不得是一樣的。

充足的食物和琳瑯滿目食品成為貴族家庭在新年中的一大點綴,。仆人們開始忙著,，桌子上擺滿了精致的食品和精致的器皿。煮的羊肉,，燉的牛肉,，蒸的牛肉包子，“西沙”（豆沙）包子以及精致的奶渣加白糖,、酥油的“秋熱”包子,，還有酥油、精致奶渣,、紅糖,、糌粑混合制成的“瑪散”（糌粑糕點），清蒸牛舌,、牛肉和大米混合灌制的羊腸等等都成為午飯的主要內(nèi)容。至于晚飯,，每個貴族家庭會有一些不同,，但是“嘉郭”（漢鍋——火鍋）是許多貴族家庭在新年晚餐的主要內(nèi)容之一。

初二上午,，在布達拉宮舉行一年一度例行的“乃瓊降神儀式”,。西藏有諸多的“降神神漢”,，其中哲蚌寺“乃瓊降神神漢”最為重要?！敖瞪瘛笔俏鞑刈诮痰闹匾獌x式之一,。地方政府無論是求福避災(zāi)，無論是作出重大的政治上的和宗教上的決定,，都要通過各種方式進行降神問卦,。哲蚌寺“乃瓊降神”只有在重大儀式中才會進行。

盡管降神儀式在上午的某一個不太確定的時間里進行,，但是參加降神儀式的貴族官員都不會為此而行動上有所怠慢,。天蒙蒙亮，他們開始著裝出發(fā),。只要有達賴喇嘛或者攝政參加的儀式,，其儀式的開始基本上是相似的。通常在舉行這個莊嚴的儀式之前,，官僚們按照品級,，先僧后俗的排序，面對著達賴喇嘛的寶座進行伏地跪拜,。之后,，按照品級，僧右俗左坐在高低不一,，顏色有別的座信上,。朱少逸的《拉薩見聞錄》中有關(guān)這類的描寫：“二月十日為藏歷初二，哲蚌寺乃瓊（護法神）每年例于此日降神一次,，預(yù)言年歲豐歉時事吉兇,，亦涉及政教事務(wù)，據(jù)云甚為靈驗”,?！敖瞪瘛眱x式在極強的宗教氛圍里進行和結(jié)束，每個參加“降神”儀式的人,，都會被宗教的神秘思想和神秘力量所震撼,。盡管如此，被宗教蕩滌的情緒不會延續(xù)很長的時間,。當天下午在布達拉宮山腳下舉行撐桿滑繩表演,，很快會沖淡上午可能感受到的宗教神秘之力量。初二下午是一個熱鬧的下午各個階層的人都會匯集在布達拉宮山腳下,，觀看這個完全帶有世俗性質(zhì)的非常能夠刺激大腦的游戲,。該游戲的表演者來自于底層的農(nóng)奴，盡管該行道不屬于世襲，但是由于該游戲危險系數(shù)很高,，所以慢慢形成了一種世襲表演,。關(guān)于這個游戲，我們同樣可以從朱少逸的《拉薩見聞錄》中依稀可見：下午布達拉宮山下舉行墜繩之戲,，其法先立五丈高桿于平地上,，再由桿頂系牛毛繩，斜垂而下,，牢栓地面,，墜繩者著短衣，以生牛皮束胸,，先爬升桿頂,，再抱繩倒懸滑下，快捷如飛,，如墜者平安落地,，則本年歲收豐念，百事吉祥,，否則必有荒年或發(fā)生重大不利之事,。墜繩者系征自民間，落地多成昏迷狀,。正因為該游戲危險性很大,，所以在西藏流傳著這樣一句話：“強巴（代詞——即墜繩者）阿媽沒有被餓死，反被急死”,。

從藏歷初三開始,，貴族家庭便進行相互間的互訪活動。年慶是親朋好友聯(lián)歡會的好日子當然也是拜訪高官,、高僧的好時機,。一般來說，西藏沒有高級家庭訪問低等級家庭的現(xiàn)象,，除非不同等級的家庭之間存在著親情或者姻親關(guān)系,。即使是這樣，高等級的家庭也會在低等級家庭的邀請之下才會訪問對方,。

一個明確的事實是,，西藏所有的節(jié)慶都是與宗教有著密切的關(guān)系。盡管“新年”不是絕對意義上的宗教活動但是我們也不能假定或者草率地判斷它是絕對意義上的世俗節(jié)慶,。由于藏族人信仰宗教,，因此他們對于任何一個整體現(xiàn)象的認識都是與宗教的認同聯(lián)系在一起的。正因為如此,，“新年”也不例外,，滲透了宗教的概念和內(nèi)容,。20世紀30年代的西藏社會，政教合一的政治制度已經(jīng)從最高峰急驟地滑向低谷,，宗教與人們的意識、道德,、行為緊密地聯(lián)系在一起,，一個循規(guī)蹈矩、腐朽守舊的社會制度就是這樣被固定并在延續(xù),。宗教作為一種被信仰的現(xiàn)象,，行使宗教活動和權(quán)利的活佛和僧人也體驗著宗教賦予的特殊感情。尤其是節(jié)慶等重大活動上更是如此,，活佛和僧人作為被西藏社會崇仰的特殊階層,，他們能夠在這些固定的日子里充分體現(xiàn)社會賦予的榮譽?！　?/p>

舊西藏大領(lǐng)主莊園,。聞鳴攝

佛教儀式。張鷹 攝

無題,。聞鳴 攝

居民,。郭阿利 攝

起舞。張鷹攝