西藏民主改革徹底廢除了封建農(nóng)奴主所有制,，確立了農(nóng)牧民的個(gè)體所有制度,。廣大農(nóng)奴分得了土地和其他生產(chǎn)資料,，廢除了農(nóng)奴對(duì)農(nóng)奴主的人身依附,。千百年來(lái)被當(dāng)作“會(huì)說(shuō)話的牛馬”的農(nóng)奴和奴隸，掙脫了身上的鎖鏈,，第一次成為真正意義上的“人”,，成為自己命運(yùn)和西藏社會(huì)的主人：廢除西藏舊有政教合一的封建農(nóng)奴制度，解放了百萬(wàn)農(nóng)奴和奴隸,，開(kāi)創(chuàng)了西藏人民當(dāng)家作主的新時(shí)代,。這是西藏發(fā)展史上最廣泛、最深刻,、最偉大的社會(huì)變革,，是西藏社會(huì)發(fā)展和人權(quán)進(jìn)步的劃時(shí)代的重大歷史事件，也是人類(lèi)文明發(fā)展史和世界人權(quán)史上具有重大意義的巨大進(jìn)步,。

從1959西藏民主改革到西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)成立到后來(lái)正式成立西藏自治區(qū)至今短短五十年時(shí)間里,，西藏的政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù),、社會(huì)生活等各個(gè)方面有了翻天覆地的變化,。

隨著西藏社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，人民生活水平的逐漸提高,，藏族文化藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)得到了廣闊的空間,。長(zhǎng)期處于社會(huì)底層的說(shuō)唱藝人們也有了施展本領(lǐng)的機(jī)會(huì)。特別是黨的十三屆六中全會(huì)以后,，國(guó)家采取了保護(hù)搶救優(yōu)秀文化措施,，全國(guó)掀起了文化熱潮，西藏文化也出現(xiàn)了欣欣向榮的景象,。

廣泛流傳于藏族和其他少數(shù)民族地區(qū)的《格薩爾傳》故事也不例外,。國(guó)家投入大量的資金，組織強(qiáng)有力的專(zhuān)家隊(duì)伍,，搶救,、整理、出版了大量的《格薩爾傳》故事,，并部分譯英,、法、德,、俄,、日、印度,、拉丁,、蒙古等幾種文字流傳國(guó)外并被世界學(xué)者譽(yù)為亞洲的《伊里亞特》列入世界文化寶庫(kù)，成為世界文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠,。這是中國(guó)人民對(duì)人類(lèi)文化史作出的又一個(gè)貢獻(xiàn),。

與保護(hù)和搶救格薩爾史詩(shī)一樣，黨和政府也關(guān)心格薩爾說(shuō)唱藝人的社會(huì)地位和生活狀況,。在西藏舊社會(huì)三大領(lǐng)主的壓迫和剝削之下,，說(shuō)唱藝人和百萬(wàn)農(nóng)奴一樣過(guò)著窮苦的、非人的生活,，背負(fù)著不計(jì)其數(shù)的差稅和勞役,，長(zhǎng)年累月吃不飽穿不暖。迫于生活的窘迫,，藝人們把自己會(huì)說(shuō)唱的故事（格薩爾故事）作為乞討的工具,，以說(shuō)唱格薩爾故事來(lái)?yè)Q取一點(diǎn)食物延續(xù)自己的生命。他們艱辛的足跡留在西藏的每一個(gè)角落,。

然而,，讓他們感到欣慰的是自和平解放西藏以后，和百萬(wàn)翻身農(nóng)奴一樣,，藝人的社會(huì)地位和生活水平有了明顯的改變,。從舊西藏一開(kāi)始和乞丐沒(méi)有兩樣的賣(mài)藝活著,，到在新西藏?fù)u身變成了民間說(shuō)唱格薩爾藝人，有的甚至走上了說(shuō)唱藝術(shù)家的職業(yè)道路,。藏族著名說(shuō)唱藝術(shù)家扎巴老人就是其中最典型的一位,。

和舊西藏百萬(wàn)農(nóng)奴一樣，著名的格薩爾藝人扎巴老人也經(jīng)歷了從舊西藏到新西藏的社會(huì)發(fā)展變化,，感受到了從一個(gè)受人歧視的游吟乞討者到后來(lái)成為為數(shù)不多的說(shuō)唱藝術(shù)家的喜悅,。

公元1906年，扎巴出生于西藏昌都地區(qū)邊壩宗的一個(gè)農(nóng)奴家庭,。和父輩一樣,，生活的苦難落到他身上。為了還清父母留下的債務(wù),，他當(dāng)了整整三年的傭人,。

扎巴和一對(duì)貧苦農(nóng)奴姐妹生活在一起，并生有七個(gè)兒女,。在舊西藏,，苦于生活的壓力，他們被迫背井離鄉(xiāng),，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的流浪生活,。從昌都到拉薩，從拉薩到山南,，再到阿里,，處處留有他艱辛的腳印。在常年的乞討生活中,，三個(gè)孩子先后因凍餓而死,。甚至他的其中一位伴隨多年的妻子也因生活的困苦離開(kāi)了人世。他的惡夢(mèng)遠(yuǎn)沒(méi)有就此結(jié)束,，另一位妻子和倆個(gè)兒子也相繼離他而去,。

妻兒的離開(kāi)和十幾年的乞討游吟生涯，使老人家感到身心疲憊,，他多么渴望有一個(gè)能夠自己安心養(yǎng)身的小家庭,。后來(lái)，他在林芝加入了養(yǎng)路隊(duì)伍的行列,，成為一名養(yǎng)路工人,。退休后，老人與兩個(gè)女兒和女婿生活在一起,。

黨的十一屆三中全會(huì)以后,，黨和國(guó)家制定了一系列文化保護(hù)政策，有關(guān)部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了搶救和保護(hù)中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的緊迫性和重要性，著手制定保護(hù)搶救計(jì)劃,。格薩爾史詩(shī)也是重點(diǎn)搶救對(duì)象之一,。搶救的實(shí)施，徹底改變了包括扎巴在內(nèi)的一大批人的命運(yùn),。

1979年為了具體落實(shí)搶救格薩爾史詩(shī)的工作,，西藏大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)專(zhuān)門(mén)派了幾位有一定經(jīng)驗(yàn)的老師與扎巴老人接觸，說(shuō)明了說(shuō)唱薩爾故事的重要性,，宣傳黨的政策，同時(shí),，代表學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)向老人家主動(dòng)提出解決子女及親屬的就業(yè)及上學(xué)問(wèn)題,，希望老人放下包袱說(shuō)唱格薩爾故事。老人被幾位老師的熱情與誠(chéng)懇深深打動(dòng),。

他懷著對(duì)祖國(guó)和人民的深深熱愛(ài)和對(duì)格薩爾的崇拜和敬仰,，不顧自己當(dāng)年被迫立下“永生不說(shuō)唱格薩爾”的承諾，在終止了近十余年的說(shuō)唱生涯之后,，義無(wú)返顧地重新走上了說(shuō)唱道路,。

西藏大學(xué)為完成黨和人民賦予搶救格薩爾史詩(shī)的歷史使命，實(shí)現(xiàn)老人家繼續(xù)說(shuō)唱格薩爾的夙愿,，把老人家及親屬?gòu)牧种ソ拥轿挥诶_的西藏大學(xué),，在西藏大學(xué)專(zhuān)門(mén)蓋建一棟房子安置他們并解決了老人子女及親屬的就業(yè)和上學(xué)問(wèn)題。在生活待遇方面老人家和其他老師一樣,，得到了最大限度的優(yōu)待,。

黨的關(guān)懷堅(jiān)定了老人說(shuō)唱格薩爾的決心，他不顧身體多病,，爭(zhēng)分奪秒地說(shuō)唱錄音,，在短短幾年里共說(shuō)唱了《巴嘎拉王》、《霍嶺大戰(zhàn)》,、《羌嶺大戰(zhàn)》等25部史詩(shī),，完成了998盤(pán)磁帶的格薩爾故事錄音工作。 憑著老人家對(duì)搶救格薩爾史詩(shī)作出的突出貢獻(xiàn),，他被選為西藏自治區(qū)政協(xié)委員,。為感激國(guó)家給予的榮耀和地位，扎巴老人曾在他的79歲祝壽會(huì)上激動(dòng)地說(shuō)：“在舊社會(huì)我是個(gè)要飯的,，今天當(dāng)了國(guó)家的主人,。過(guò)去沒(méi)有吃過(guò)的，現(xiàn)在吃上了,；過(guò)去沒(méi)有穿過(guò)的,，現(xiàn)在穿上了；過(guò)去沒(méi)有住過(guò)的，現(xiàn)在住上了,。我要更加努力地說(shuō)唱,，報(bào)答黨和人民的這份恩情?！币痪浜?jiǎn)短樸實(shí)的話語(yǔ),，概括了老人一生辛酸與幸福的全部生活歷程。

在大家的共同努力下,，短短幾年的時(shí)間,，搶救格薩爾故事的工作取得階段性成果。黨和國(guó)家沒(méi)有忘記大家付出的心血和肯定他們作出的貢獻(xiàn),。1986年5月在北京召開(kāi)全國(guó)格薩爾工作表彰大會(huì),。 在大會(huì)上，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親自給扎巴老人頒發(fā)了獎(jiǎng)狀和榮譽(yù)證書(shū),。老人家的臉上綻出了會(huì)心的笑容,，心靈上受到了莫大的鼓舞。在后來(lái)的說(shuō)唱比賽中,，老人憑著他高超的說(shuō)唱技藝和超凡的記憶力,，征服了眾多的說(shuō)唱藝人，成為說(shuō)唱者中的絕頂之人,，當(dāng)之無(wú)愧的成為說(shuō)唱藝術(shù)界的“國(guó)寶”,。

在北京的這段時(shí)間里，組織上精心安排他們的吃住,，并主動(dòng)要求他們提出自己的心愿,，所有赴京的藝人都備感祖國(guó)大家庭的溫暖。當(dāng)時(shí),，老人家悄悄告訴楊恩洪女士在北京他有三個(gè)心愿：一個(gè)是到最好的醫(yī)院看眼病,，二是到雍和宮朝佛，三是到動(dòng)物園看老虎,。由于長(zhǎng)年說(shuō)唱格薩爾故事,，崇拜神靈，朝拜佛殿是情有可緣,，但是,，到動(dòng)物園看老虎只是到動(dòng)物園玩玩而已。后來(lái),，老人家向楊恩洪女士講明了去動(dòng)物園看老虎的原委,。他告訴楊恩洪女士：“格薩爾大王是屬虎的，我唱了一輩子的格薩爾,，卻沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一次真老虎,。我們藏族有一個(gè)傳統(tǒng)的說(shuō)法，如果一個(gè)人能夠同時(shí)見(jiàn)到三只活老虎，那么什么坎坷都擋不住他,?！碑?dāng)時(shí)他是多么地希望自己能夠戰(zhàn)勝病魔，有一個(gè)健康的身體,，可以把自己一肚子的格薩爾故事一字不漏地說(shuō)完,。在西藏代表和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所楊恩洪女士（楊恩洪女士會(huì)說(shuō)拉薩話）的陪同下，老人家如愿以償,?？赐昀匣ⅲ先思揖垢吲d地唱起了雄師六變曲,。扎巴老人的三個(gè)心愿在黨和人民的關(guān)懷中實(shí)現(xiàn)了,。

試想，如果老人家還生在吃不飽,，穿不暖，沒(méi)有人生自由的殘酷的舊西藏封建農(nóng)奴制度下的黑暗社會(huì)里,，他怎么可能會(huì)有晚年的美好生活,？怎么可能成為一名遠(yuǎn)近聞名的著名格薩爾說(shuō)唱藝人？

如今,，扎巴老人已經(jīng)離開(kāi)我們二十多年了,。他走了，留下滿滿一屋子的磁帶和一部長(zhǎng)篇史詩(shī)《格薩爾》,，滿懷幸福的走了,。