第四五篇  法音鱗爪

敬禮上師,。

尊者密勒日巴在庫舊的寂靜洞靜修的時候,，惹瓊巴一天請求尊者教導如何修持身、口,、意三業(yè)之法,。

尊者以歌答道：

“以無分別而持戒,，身之修行應如是；無言默行似水牛,，口之修行應如是,；

深觀無生究竟處[1]，意之修行應如是,?！?/p>

惹瓊巴問道：

“以我愚蒙不能識，身之戒律如何持,？口之默行如何護,？心之究竟云何觀？”

尊者道：

“身之三戒離分別,，即是守護三學處,；語之戒律三昧耶，不加造作自然護,；

心之性相究竟處,，松放解脫而觀之！”

惹瓊巴解釋尊者的訓示道：

“契合俱生法身時,，報身分別自解脫,，化身廣興利生事，廣大無盡無有量,。

根者出離別解脫,，道者學處菩提心，果者真言三昧耶,，（此三戒律應守護,。）

心舍此生世八法，禁制貪欲及聚財,，斷舍欺騙及邪命,，身如瘋子離分別，

口如啞人恒默然,，心如幼童離貪著,，任運而為（天真）行,。”

尊者評道：“如果不知‘要道’這樣作下去,，會產(chǎn)生這樣的結果的：

若思‘我’欲求解脫,，永難成就解脫果。心中緊結未解脫,，故意松之反成緊,！

若未現(xiàn)證（自心性），如生盲人游大漠,。別解脫戒若不持,，何能說為真出離？

人若不發(fā)菩提心,，焉能成就利他事,？若無真言（金剛法），何能指示（心即佛）,？

八法此世之牽累,，貪欲能壞諸善事，欺騙生死牢獄因,，妄念生時能所生,，

言說豈能止言說？貪欲實為輪回因,。若無傳承傳授斷,，不持密戒閻羅使，

不和,，親亦變?yōu)槌?。若?zhí)實有成取舍，若有生相成實執(zhí),，若無證悟成臆想,，

不能示人真實義，所說終無大意義,?！?/p>

一天，尊者以布蓋頭坐著睡覺,。一個年輕的小惹巴進來看見了說道：“尊者為何睡覺?。縖2]”尊者以歌答道：

“我雖蒙頭睡,，能見遠方事,。世人雖睜目，不見似盲人,。

我雖赤裸臥,，能作勝法行,。世間八法風，為散亂因緣,。

一切諸作業(yè),，心皆能成辦。覺受恒不斷,，妙哉亦奇哉,！

我乃瑜伽士，應作皆已作,，隨心所欲行,，契大樂法界?！?/p>

某一個時期，尊者在茲巴岡替堡安居的時候,，惹瓊巴問道：“如果一個瑜伽士的覺受,，證解和能力都已經(jīng)確實的生長開顯了[3]，他是否可以不必再隱藏這些功德了呢,？”

尊者以歌答道：

“傲居雪山之雄獅,，棲身森林之猛虎，潛泳大海之鯨魚,，此三若能善隱藏,，

必少招敵甚稀有，是為外之三譬喻?，F(xiàn)以內義相合觀：瑜伽行者之身體,，

真言方便之妙道，覺受所生之證果,，此三若能善隱藏,，必少招敵甚善哉！

嗟呼,！西藏瑜伽士,，能隱密者極少見，因此如今西藏國,，甚少成就之士焉,！”

者貢惹巴有許多疑惑，請教于尊者,。尊者將廣大而又精微的解脫口訣,，攝其精要釋其惑曰：

“不證萬法本[4]一味，修觀光明成常見,。不證大樂雙運理,，修觀空性成斷見,。

不知萬顯皆是道，修觀無念成妄念,。不知觸境皆是平常心,，修觀無二成造作。

不證自心本無生,，修觀無緣成整治,。若不自然棄貪著，修無作行成取舍,。

不知無破亦無立,，雖行善業(yè)轉不善。不知生死本來空,，勤修造作陷輪回,。”

聽了尊者的開示后,，者貢惹巴的疑惑全部為之冰釋,。

有一個時期尊者密勒日巴在長壽女的頸河邊，一個良好的河畔寫普去辛堡安居,。那時,，有一段很長的時間沒有下雨。布仁的某些施主們?yōu)榱藸帄Z水權竟打斗了起來,。他們終于來到尊者面前,，求尊者仲裁和調解。

尊者說道：“我對世間法是一無所知的,，雨不久就會來的,，你們也用不著爭斗了?！钡侨黔偘蛥s仍舊懇請尊者出面調解,。

尊者道：“我們作瑜伽行者的沒有必要攪入他們的是非之中。聽我歌曰：

殊勝圓滿功德藏,，一切意愿能滿足,，至尊大譯師足前，我以三業(yè)敬禮贊,。

領袖,、調人及顧問，皆是派系苦惱因,，若欲自適無黨私,，應效啞人常默然。

家園,、財物及親眷,，三界輪回纏縛因,，若欲解脫無惱河，應以鐵腕斷貪著,！

自傲欺騙及偽詐,，墮三惡道之因也，若欲解脫生善趣,，應持坦蕩正直心,。

談說、咨議,、扯閑天,，能生驕慢及妒忌，若欲修持正佛法,，常住卑下（離諍處）,。

廚房家務與人事，能壞修士之禪定,，若欲保住本來智,，應居謙遜克貪欲。

主仆[5]關系及學問,，能生散亂及心憂，若欲獨自習禪觀,，無主無仆始能成,。

誅法咒力及降雹，能令修者變兇殘,。若于佛法臻究竟,，應念覺母[6]之傳記。

違反佛法七過失,，及彼七種對治法,。由我親自證驗者，我今次第為汝歌,。

愿以此善回向汝,，速證無上菩提位?！?/p>

尊者唱畢此歌后,，就為村民向三寶祈禱，大雨立降,，所以村民的爭執(zhí)也就自然消失了,。

于是僧俗弟子眾皆向尊者祈求慈悲傳授大手印和六種成就法的要訣。尊者說道：“如果你們要如法的修持,，則應牢記心中下面這些要點,。聽我歌曰：

父雖示現(xiàn)已涅磐,，實住清凈報身土，廣利三界眾有情,，馬爾巴譯師前禮贊,。

我兒樂護及寂光，以及雁總頓巴等,，老父心愛之徒兒,，聚此宿善眾弟子，

我今為汝說心要,，修行法訣之精髓,，具十妙義歌此曲。

佛陀（色）身似虹彩,，自性雙融而空寂,，鬼魔皆心所變現(xiàn)，應知幻現(xiàn)無實體,。

大恩上師之至尊,，應無間斷存恭敬。永無休止之作業(yè),，應澈舍離斬牽掛,。

氣脈暖樂之勝輪，應勤精進無散亂,，睡夢幻身合觀時,，應奮堅志求結合。

光明赤裸之體性,，應勤修持離言行,。萬顯變化之空性，應重澈根之口訣,。

未證自心諸群生,，應常生起慈悲心。自心無生之法身,，應具決信離希,、懼。

我今正告徒兒眾,，以上諸點應珍視,，應如法修善守持！”

徒眾們聽了此歌后,，都心生雀躍皆大歡喜,。

不久，惹瓊巴請尊者指示“四喜之智”。尊者即為詳細廣說,，最后說頌結曰：

“應于森林等隱處,，四威儀中平衡行，內之四大令平衡,，四喜智慧從心生,。”

一天,，尊者密勒日巴到布仁的普耀碩去乞食,。一位施主說道：“在拉隨廟附近有一個十分悅意舒適的山洞，您如果愿意去住在那里,，我愿供養(yǎng)您,。但是那洞中有一個很兇惡的女鬼，不知會不會妨礙您,？”

尊者問道：“請告訴我這個山洞和女鬼的詳情,，好嗎？”

施主道：“崖洞倒是一個很舒適悅意的住處,。但不管誰住在里面,，洞中的女鬼都會把他吃掉！現(xiàn)在您可以去降服她,，使她成為您調伏的對象,。”

于是尊者就去到該洞中,，暫住下來,。天黑的時候，來了一個女人叫道：“誰在我的家中住了下來哇,？”發(fā)出憤怒兇惡的樣子。尊者不予理會,，心契慈悲,。

女鬼說道：“看樣子他倒象要死皮賴臉長期住下去的樣子?！闭f畢離去,。須臾間許多魔軍群涌而至，摧山降雹,，用種種兇惡神變來攻擊尊者,，但因為尊者心契三摩地，所以魔擾未能得便,。

魔軍于是對尊者說道：“我們需要這個地方睡覺,，不管你為什么到這里來，現(xiàn)在請你回家去吧！你要是不走,，我們就召集更多的同伙來群啖你的肉和血,！”

尊者心住大悲，以歌答道：

“如輩魔軍善諦聽：心黑鬼母極毒怨,，餓鬼及諸大力鬼,，汝自造業(yè)自受報，

毒心起故受苦惱,，惡心生故福德盡,，貪吃欲熾食轉稀，饑火難熬壞自根,。

游蕩頻故失自宅,，所作繁雜無已時。造惡業(yè)故事難成,，夸言甚大難御敵,。

女鬼今番顯神變，決意凌辱嘲弄我,，神變無實垢障耳,，應知神變皆幻化，

無有真實豈作礙,？我深知之如囊物,。汝等若欲索床回，則應改現(xiàn)另姿態(tài)[7],。

有話欲說只管說,！眾多資深瑜伽士，曾在此洞大吃癟,，我心好奇特來此,，

你我齊聚此洞中，非我之物我已得,，汝等鬼魔皆留此,，不必心慌欲離去。

所有其他鬼魎眾,，盡召喚之來可也,！”

那個主妖大女魔說道：“你是身披空悲鎧甲之人，所以我不能擾害于你,?！?/p>

于是所有的鬼魔大眾齊向尊者頂禮，把心根和性命都供養(yǎng)尊者,。尊者即為眾授戒,，廣說因果之法,，然后回返到施主的家中。施主問道：“鬼魔們已經(jīng)降服了嗎,？”

尊者道：“已經(jīng)降服了,。”隨即歌道：

“布仁拉隨寺廟旁,，持此幻身跏趺坐,。心入無二平等定，深觀無生（之法性）,。

專志無散安適住,。降服女魔毒害心，攝彼歸入菩提道,。今后無論誰住彼,，

皆得心安覺受增。已成吉祥天母崖,。洞主已成（女）居士,，當為修士作護法。

已成我屬善友伴,，從此任誰欲住彼,，謹記此言無少懼，安穩(wěn)住彼福壽增,，身無疾病得成就,。”

施主們聽了都非常歡喜,，對尊者生起了真誠的信心,，殷勤供養(yǎng)。尊者就在該處逗留了半日,。其時有一個牧童對尊者信心堅誠,，請求尊者道：“請您開示一個有益于我心的法要好嗎？”

密勒日巴答道：“傳法是可以的,，但是能夠依法修持的人卻實在稀少?。　彪S即歌道：

“輪回痛苦一大海,，雖說憂棄出離法，聽者當時雖惕惕,，真起厭離稀有哉,！

此命只在呼吸間，光陰匆匆剩無幾,，雖說無暇莫蹉跎,，念死之人稀有哉！

已得暇滿人身者，雖勤勸彼持戒律,，真能凈戒一日者,，亦甚難得稀有哉！

雖說上趣解脫德,，以及輪回眾過患,，真能趨入正法者，萬中得一亦難哉,！

耳傳甚深之口訣,，毫無珍惜傾囊授，雖然付與無上法,，如法修者稀有哉,！

無上妙法大手印，雖詳解說并直指,，受者雖然似有得,，見心性者稀有哉！

心中雖常思上師,，念念不忘山中修,，真能放下修行者，萬中得一亦難哉,！

那諾甚深方便道,，無有吝惜盡付之，能生暖相覺受者,，亦甚難得稀有哉,！

暇滿人身汝已得，今生若欲（不空過）,，發(fā)志力行具義事,，應隨我來修行去！”

牧童聽了此歌生起了不退的信心,，尊者當即攝受他為徒,，授以灌頂和口訣，他依法修行終于成為一個有高度證悟的行者,。

尊者密勒日巴為了利益眾人的原故前往乞食,，走到一個大平原的中央時，看見許多男人在那里作各種的游戲,，有的擲骰子,，有的下棋，還有些人在比賽射箭和擲石頭,。許多女人也在一旁一面織毛料,，（一面閑聊天）,。密勒日巴就走向女人中間說道：“請布施我一點食物吃吧！”

一個年輕的少女說道：“喇嘛呀,！難道你沒有房屋,、田地、父母,、兄弟或親戚嗎,？”

密勒日巴說道：“有啊,！我的父母,、田宅……等不比任何人差呀！”

女郎說道：“那么他們就應該供給你修法的資糧呀,！請你把你的所有,，說給我們聽一聽好嗎？”

密勒日巴歌道：

“家鄉(xiāng)大樂普覺也,。田園喜樂清凈也,。房宅大悲（相續(xù)）也。父系圓善如來也,。

兄弟十方行者也,。祖父諦洛那洛也。父名方便勝王也,。母名智慧佛母也,。

長兄密戒清凈也。幼弟勇猛精進也,。妹名信心光耀也,。我名自生突起也：

‘自’者修觀本性也，‘生’者出生功德也,，‘突’者本尊突現(xiàn)也,，‘起’者現(xiàn)起法身也?！?/p>

游戲的人們（聽見尊者的歌聲）,，都一齊涌上前來。女郎說道：“喇嘛呀,！你剛才所說的真是了不起?。∧热挥性S多的閑暇,，就請您住在我家中來吧,！一方面您可以做我的福田供養(yǎng)的對象，另一方面可以為我除遣外來的障惱,。您看起來好像加持力很大的樣子?。　?/p>

那些年輕的人說道：“瑜伽行者呀,！我們現(xiàn)在所作的各種游戲和女郎們的（一面悠閑的觀賞談笑）,，一面紡織，正象征著我們的人生樂趣堪比天人的享受,，是嗎,？你有一個很好的歌喉，就請你唱一首歌說說你對我們的快樂的看法吧,！”

尊者回答他們道：“你們這些男女所作之事與（所享之樂）是和佛,、圣的享受大不相同的，你們的‘快樂’在我看來是這樣的：

汝等惡人之供龕,，一似異熟業(yè)根熟,。慳心所供之燃燈，稅吏身前烽火然,。

眾多羊群之主人,，食肉齒下食物然。兒女眾多之父母,，無羞只手煮肉然,。

洗灑衰朽之敗屋，餓鬼尋嗅枯尸然,。眾多貨財之富主,，廟中守財惡神然。

擲骰射箭與投石,，天人修羅鏖戰(zhàn)然,。棋盤星列作棋戰(zhàn)，王臣鉤心斗角然,。

灑水拋骰之嬉戲,，鬼魔爭搶食子然。稼穡重務之捆縛,，拴牛繩系樹根然,。

歌舞奏樂之嬉戲，被魔所使昏眩然,?？促p游戲旁觀者，群獸兢逐陽焰然,。

品評技藝高低者,，手系自頭救火然。樂欲散亂嬉戲人,，聞香餓鬼嗅食然[8],?！?/p>

大眾聽了此歌后都對尊者生起了敬信，齊向尊者禮拜多次,，虔誠供養(yǎng),。那個女郎延請尊者到她家中圓滿供養(yǎng)承事，求得法要,，她依法修持,，于臨命終時得趨入道。

一天,，尊者密勒日巴出外乞食,，行至一個大平原的中央，有許多人正在建筑一所莊堡,。他就在附近的地上睡倒下來,，有一位女施主走向前來說道：“瑜伽行者啊,！你現(xiàn)在正閑著無事的休息,，我就去拿食物給你吃，現(xiàn)在請你把這個口袋補一補吧,?！闭f著就把工作的用具放在一旁離去了。過了一會兒,，女郎回來,，（看見尊者根本什么也沒有做）就說道：“人是要從畜牲中挑出來的！這句話真正不假,！你這樣空閑連打一個小補丁都不肯做,，實在要不得！”說著逕自離去,。

于是尊者就走到正在吃飯的眾人面前說道：“我要點食物吃,。”

女郎說道：“身體閑空的時候不肯做工,，嘴巴空閑的時候卻有飯吃,，那有這樣的便宜事呀？”

尊者說道：“我何嘗閑空了呀,？我一直都在忙著做比你們更要緊的事,，沒有閑著啊,！”

眾人問道：“你做的什么事呢,？看起來你好像很空閑似的呀！”

尊者說道：“看起來是閑著，實際上我是在忙著如此的修行??！聽我歌曰：

敬禮至尊諸上師，皈依護我恩師前,！汝等看我甚閑適,，我見自己甚忙碌。

離邊無生平原上,，我建禪定之莊堡；砌墻搬土甚忙碌,，故我無空非閑暇,。

法性空寂北原上[9]，我耕煩惱生硬地,，翻土犁地甚忙碌,，故我無空非閑暇。

離言無二邊界上,，我勤調伏我執(zhí)魔,，降敵摧障甚忙碌，故我無空非閑暇,。

心性無二越量宮,，我于其中勤修行，何暇料理家務事,，故我無空甚忙碌,。

自身佛陀壇城內，我飼明體之小犬,，無暇擦小兒鼻涕,，故我無空非閑暇。

上方遍樂經(jīng)院內,，我積聞思之財寶,，何暇積聚世間財，故我無空非閑暇,。

無轉法身山頂上,，我馴自明之野馬，何暇看守牛羊群,，故我無空非閑暇,。

肉與骨之泥土內，我砌本成之佛塔,，何暇隨俗作擦擦[10],，故我無空非閑暇。

三角心輪中央處,，我舉光明酥油（燈）,，何暇舉行五火供,，故我無空非閑暇。

空樂無二佛堂中,，我有禪定心佛像,，時以無變資糧供，無暇佛龕獻供物,。

心性清凈廣紙上,，我寫無著之字句，紙筆所書之問句,，我無空閑書寫之,。

（諸法）空行顱器中，我修三毒五毒法[11],，何暇修持律儀行,，故我無空非閑暇。

心意情感界緣中,，六道有情我悲護,，故于世間諸眷屬，無有空暇偏護之,。

慈父上師之眼下,，我心常契勝口訣，故于世俗諸作為,，無有空閑而為之,。

寂靜茅蓬崖洞中，菩提心要精修習,，何暇昏沉入睡眠,，故我無空非閑暇。

三角嘴唇似海螺,，唱出口訣心要歌,，何暇與人扯閑天，故我無空非閑暇,?！?/p>

大眾聽了都對尊者改變了印象，問道：“您是不是尊者密勒日巴呀,？”

尊者道：“不是怎能如此呢,？我就是密勒日巴?！?/p>

大眾都說道：“啊呀,！我們的善根太好了！”說著大家都向尊者禮拜，繞行多次,，作了種種的圓滿供養(yǎng),。適才那位女郎也向尊者表示懺悔。

眾人中有一位少年說道：“我們想到師傅跟前去學法,，您的寺廟在那里呀,？是誰供養(yǎng)您呀？”

尊者以歌答道：

“敬禮慈父諸上師,。

無有方所諸崖洞,，乃我修士之寺廟。舉國男女諸施主,，皆為老密作供養(yǎng),。

無人崖洞諸廟中，有時住焉有時離,。身攜上師之口訣，較彼鳥羽尤輕便,，

易藏更勝于黃金,；險處展翅勝大鵬，我乃人中之獅子,，（本色風光）瑜伽士,。

冬季三月住森林，（身爽心怡）甚樂哉,！夏季三月住雪山,，（清涼無暑）甚樂哉！

春季三月住草原,，（花草兢妍）甚樂哉,！秋季四游往乞食，（心曠神怡）甚樂哉,！

心中常契師口訣,，（時時刻刻）皆樂哉！口中常唱悅耳曲,，（悅己益人）甚樂哉,！

身披尼泊之布衣，（輕盈舒適）甚樂哉,！一切時中甚快樂,，于快樂中諸事成！”

尊者歌畢,，遂攝受此少年為徒仆,，他終于成為一個具有證德的好瑜伽行者。其他大眾每人各各許了一個行善的特別誓愿[12]。

一次,，尊者前往乞食,。行至一處，有許多修顯教和修密宗的男人和女人們,，以及眾多的俗人在一起宴樂酒會,。尊者走近前去說道：“我要東西吃?！?/p>

坐在上首的一些學佛者都以輕視的態(tài)度揶揄嘲笑尊者,，為首的那人說道：“你是誰啊,？從那里來,？要到那里去呢？”

尊者說道：“我是一個不與世俗人群廝混的終身隱跡于深山中的人,?！?/p>

那人道：“這么說來，你難道不是密勒日巴嗎,？”

尊者道：“那倒是的,，可是我對世間八法卻是一竅不通。因此我也從來不去參加佛教徒的聚會,?！?/p>

那人道：“如果你真的是密勒日巴，他是已經(jīng)打開喉輪脈結的人,，所以能夠隨時隨地無礙的說法,，今天為了使聚會于此的大眾都能心地蒙益，請你為我們唱一首歌,，好嗎,？”

為酬其請，尊者就唱了一首“輪回大?！备瑁?/p>

“無與倫比諸上師,，常住我頂（賜加持）。生死輪回似大海,，幾許流轉無盡期,。

（依怙）三寶佛法僧，威嚴巍巍似此山,，誰愿負之荷彼業(yè),？

‘戒’者豈非如鳥翅，誰能抑之使不飛,？正法律儀如癩尸,，棄之路旁誰守護,？

柔暖狐皮坐墊上，有荊棘耶抑有刺,？否則何以大法師,，不能安坐于上耶？

如是持‘戒’有何義,？如是護儀有何利,？出家僧眾守戒乎？茅蓬崖洞少見之,，山中盜匪四出耶,？

修士眷留城鎮(zhèn)里，蒙古鐵騎侵至耶,？仔細為妻作預籌,，為貪中陰投生耶？

女士精心織毛布,，來生毛布價昂耶,？僧、俗皆癡愛孩童,，為懼輪回將空耶,？

施主不肯作布施，為貯來世飲食耶,？兜率天宮有苦耶,？去彼之人何其少,？

地獄界中有樂耶,？欲去之人何甚多[13]？吁嗟,！惡道以及一切苦,，皆為罪業(yè)之果報，

故應舍惡勤修善,，死時無悔心安樂,。”

大眾聽了此歌后都說道：“這真的是密勒日巴來了??！”大家都對尊者發(fā)起恭敬誠信之心，齊對尊者供養(yǎng)承事,，祈求法要,。尊者亦（隨和）傳法，有些人依法修持,，于臨終時得趨道之初階,。

在這一章里包含了好幾個不同的故事,，有些是尊者對一些大弟子們講的；有些是對一般信眾講的,。故事之記載也沒有依事情發(fā)生之先后次序而排列,。所以此章可稱為：“密勒日巴回答弟子和施主們詢問的（幾個短篇）故事”。

[1]深觀無生究竟處－－此句之“究竟”二字乃意譯,，藏文mTsan.Nyid直譯為“性相”,，指一物之性和相或其真相。故通常在因明上及佛學上亦為“定義”的意思,。在大手印之典籍中,，則此詞常指“究竟的真相”之義。

[2]由此處看來,，密勒日巴通常皆不睡覺,。此亦必定力深厚自然為之者也，若勉強為之,，則平常所為的“夜不倒單”－－或“坐而不臥”則反而有害也,。

[3]此處也可譯為“證解和能力都已經(jīng)‘成熟’了”。

[4]原文直譯應為——“不知眾多即是一”,。

[5]藏文之dPon.SLob.原為主仆,，但實際上歌集中多用于“師徒”之關系，西藏人認為“主仆”和“師徒”應無什差別,。

[6]覺母,，nJol.Mo.此故事不知何指。

[7]此句之義未敢確定,。

[8]此歌密勒日巴貶責一切世間之游戲及樂趣,，乃對機而說法。在場諸人,，耽于游樂,，以為他們之樂，堪比天人,，執(zhí)之貪之,，故密師破之。其實密師亦常自說其見風景,，見野獸奔馳,，和自己長嘯高歌等快樂。在許多其他地方密師亦隨喜世間之樂,。故教人之法,，難有固定，或贊或破,，視根機及情況而定,，不可定執(zhí)一端也,。

[9]北原－－西藏北方有平原，連接新疆,、青海等地,，縱橫數(shù)千里，極為苦寒,。

[10]擦擦－－藏人以土和泥,，用模子打成佛像或塔形以為供養(yǎng)，認為是一種善法行,。

[11]密乘之見,，不外一句話：“煩惱即菩提”，或“心即是佛”,。密宗之起分壇城儀軌法中,，以顱器盛“五種甘露”即通常凡夫認為極污穢之物，如屎,、尿,、唾沫等等表五煩惱，以此不凈而為凈,，作一種垢凈平等的訓練,。密師此處則遠超起分壇城之形相觀法，以空性為顱器,，以三毒五毒為供品,，乃平等煩惱與菩提之修持，為了義之密乘教,，超過不了義之生起次第的修法,。

[12]各發(fā)特別誓愿修一善行，如：發(fā)誓念某佛咒若干萬,；持八關齋戒若干次,；閉關若干日,；朝禮何處圣地,；布施貧苦或供養(yǎng)僧眾等等，雖自意樂而發(fā)愿者,。

[13]原文意義不敢確定,，茲就上下文權譯如此。