第四三篇  八種快樂(lè)歌

敬禮上師,。

一時(shí),，尊者密勒日巴住于布仁之紅崖博托。布仁地區(qū)有一位屬于遮族的僧人，他雖然久仰尊者之名,，但從未親自見(jiàn)過(guò)尊者,。這一天,，滿懷信心前來(lái)朝謁,，他在洞中四處一望，除了一個(gè)煮水的壺外[1]什么別的東西都沒(méi)有,。他心中想到：“怎么連一個(gè)佛像,、一頁(yè)佛經(jīng)都沒(méi)有供奉呢？目前的生活享用固然談不上,，死的時(shí)候會(huì)有什么結(jié)局呢,？”正在這樣打妄想時(shí)，尊者立即知曉,，就對(duì)他說(shuō)道：“你用不著這樣替我擔(dān)心,，我是具有最殊勝的佛像和經(jīng)書(shū)的人。我死的時(shí)候也決無(wú)懊悔,，必定是十分快樂(lè)的,，聽(tīng)我歌曰：

敬禮如父諸上師。

我身佛陀壇城內(nèi),，住有三世如來(lái)體[2],，無(wú)欲無(wú)貪賜加持，不分晝夜作供養(yǎng),，

不需外供心快樂(lè),。三界本是越量宮,，六眾皆具如來(lái)藏,，現(xiàn)前親證大智故,，

處處皆成越量宮。人人皆是本尊佛,，老密隨心所作事,，皆在（重重）法界中。

不依外供心快樂(lè),。外顯陰陽(yáng)[3]白紙上,，以大智慧作墨汁，以五根（筆）而書(shū)寫(xiě),，

所顯無(wú)不成法身,，無(wú)需經(jīng)書(shū)心快樂(lè)。三界輪回眾有情,，雖具佛性不能悟,，

依甚深訣而印之，得契三身不離禪,，死時(shí)我亦大樂(lè)哉,！”

來(lái)客心中想道：“別人說(shuō)他有神通是一點(diǎn)也不假的！看起來(lái)其他有關(guān)他的成就功德等傳言也一定是真的了,?！币虼藢?duì)尊者生起了不退的信心，就至心懇切的求道：“師傅??！請(qǐng)您慈悲攝受我吧！”尊者默思此乃有緣之人,，就傳以灌頂和口訣,，命他去修持。不久他得到了善妙的快樂(lè)覺(jué)受,，就來(lái)朝謁尊者,。那時(shí)恰巧有許多徒眾們也在尊者的面前。他趨前說(shuō)道：“從前在我沒(méi)有得到內(nèi)面的安樂(lè)以前,，我對(duì)財(cái)物的貪著非常之大,。尊者卻（因?yàn)椋?duì)什么都不起貪者，所以快樂(lè)從內(nèi)里生起,。從今以后我也要仿效尊者（長(zhǎng)期）在山中修行,，因?yàn)槲┯羞@樣才能得到（真正的）快樂(lè)啊,！”

尊者聽(tīng)了十分高興說(shuō)道：“是的,！長(zhǎng)期在山中修行才能時(shí)時(shí)快樂(lè),，這樣做去，以后還會(huì)得到‘道上的向?qū)А??！彪S即歌道：

“至尊化身如意寶，轉(zhuǎn)輪圣王仁波且,，除無(wú)明暗最勝燈,，敬禮譯師馬爾巴足。

紅崖博托虛空堡,，四部空行聚集所,，老密歡喜出生處，于此我唱快樂(lè)歌,。

具慧恒毅諸修士,，汝輩徒兒應(yīng)諦聽(tīng)：離宗派執(zhí)此茅蓬，守護(hù)三昧向?qū)б玻?/p>

汝亦知此妙道否,？若知自身即佛寺,，此人必獲真快樂(lè)，心性空寂極清凈,，

（如是覺(jué)受）甚奇哉,！堅(jiān)固無(wú)變此信心，解脫輪回向?qū)б?，汝亦知此妙道耶?/p>

若知輪涅自解脫,，此人必獲真快樂(lè)。自心圓具佛四身,，（如是覺(jué)證）甚奇哉,！

六入根塵接觸時(shí)，惡緣悉能轉(zhuǎn)成道,，（真俗一味）此向?qū)?，汝亦知此妙道否?/p>

熱惱貪欲息滅處，至此之人甚樂(lè)哉,！能所牽纏齊斬?cái)?，（如是覺(jué)證）甚奇哉！

具足傳承妙上師,，除遣黑暗向?qū)б?，汝亦知此妙道否？若能依師如佛陀?/p>

如是之人甚樂(lè)哉,！現(xiàn)見(jiàn)心性本來(lái)面,，（如是覺(jué)受）甚奇哉！不冷不熱此布衫，

雪山洞居向?qū)б?，汝亦知此妙道否,？不懼酷寒與炎熱，如此之人甚樂(lè)哉,！

裸體赤臥雪山中,，（如是境界）甚奇哉！識(shí)轉(zhuǎn)雙融三口訣[4],，能除中陰諸怖畏,，

是為中陰之向?qū)?，汝亦知此妙道耶,？已超此生及他生，如是之人甚?lè)哉,！

至法性地甚奇哉,！耳傳甚深方便道，能辨心之清濁分,，此即（道之）之向?qū)б病?/p>

汝亦識(shí)此妙道耶,？身心之樂(lè)俱熾燃，如斯之人甚樂(lè)哉,！命氣入中[5]甚奇哉,！

悲智深厚之修士，能作離戲[6]之向?qū)?，汝亦知此妙道否,？圍繞皆是成就眾，

如是之人甚樂(lè)哉,！攝集化佛云集甚奇哉,！老密心中甚快樂(lè)，踴躍唱此八樂(lè)歌,，

為汝聚此諸徒眾,，清朗意境作此歌，由喜悅心所流出,，銘記心中莫忘記,！”

（來(lái)客）者頓惹巴以及與會(huì)眾人大家聽(tīng)了尊者的歌后都異常高興。者頓惹巴說(shuō)道：“尊者所說(shuō)的都是十分稀有難得的法要?，F(xiàn)在再請(qǐng)您將容易了解和便于修持的見(jiàn),、行、修,、果等法要,，為我講說(shuō)一遍，好嗎,？”

尊者說(shuō)道：“修持的方法是這樣的,?！彪S即歌道：

“敬禮慈父諸上師。

當(dāng)汝抉擇正見(jiàn)時(shí),，切莫墮入聞思域,。未證本性明體時(shí)，莫以空言說(shuō)空見(jiàn),，

應(yīng)觀諸顯皆虛妄,。遭逢順逆諸境時(shí)，莫壞因果（勤防護(hù)）,。未悟勝乘之所教,，

謹(jǐn)執(zhí)‘自心’之名狀，見(jiàn)地未離我執(zhí)故,，此時(shí)切莫謗他人,。當(dāng)汝修習(xí)正觀時(shí)，

莫執(zhí)自性[7]為現(xiàn)量,。分別于內(nèi)未斷時(shí),，光明之心未現(xiàn)時(shí)，覺(jué)受精華未成時(shí),，

莫執(zhí)虛空之城堡,，于現(xiàn)空雙運(yùn)諸法，莫生貪著令自寂[8],。若于如空?qǐng)?zhí)為空,，

則難驅(qū)散執(zhí)相之糟糠！有漏喜樂(lè)波濤中,，粗重妄念‘能’息滅,，此時(shí)雖享樂(lè)覺(jué)受，

不可貪著應(yīng)記心[9],。堅(jiān)固無(wú)念正定上,，莫執(zhí)為實(shí)應(yīng)記心。修持平等行之時(shí),，

覺(jué)受若未自內(nèi)生,，心境若未得加持，五塵若不現(xiàn)大樂(lè),，妄念戲論若未盡,，

莫行顛倒之禁行，莫行雙運(yùn)解脫道,。勤求現(xiàn)證果位時(shí),，自心體性若未見(jiàn)，

反向別處覓佛陀，如是必墮希冀邊,，應(yīng)自警覺(jué)莫陷入,。徒眾見(jiàn)汝現(xiàn)佛身，

切莫自執(zhí)佛陀體,。妄念消融法身時(shí),，莫執(zhí)‘有法’已斷滅。功德事業(yè)與凈土,，

智慧以及清凈心,，切莫認(rèn)彼為外物。（證果之時(shí)應(yīng)如是,。）”

者頓聽(tīng)了此歌后,，生起了堅(jiān)固的決信，他以后在崖洞中長(zhǎng)年的修觀,，心中生起殊勝的覺(jué)受暖相功德,，名叫者頓吉祥燃，成為尊者僧俗親近弟子中之優(yōu)勝弟子之一,。

[1]或譯作“除了聽(tīng)見(jiàn)煮沸了的水在燒水的用具內(nèi)沸騰的聲音外，其他什么也沒(méi)有,?！?/p>

[2]直譯或應(yīng)作“住有三世如來(lái)藏之體”，或“住有三世如來(lái)心要體”,。

[3]直譯作“外顯紅白之紙上”,。密乘術(shù)語(yǔ)用紅白表示陰陽(yáng)，紅表熱,，表陽(yáng),；白表寒，表陰,。無(wú)上密宗中紅白交融而增長(zhǎng)空樂(lè)覺(jué)受之修法特見(jiàn)于憤怒母法之中,，此就內(nèi)身之修持而言。外顯之世界種種變化,，亦陰陽(yáng)消長(zhǎng)交遞之相也,。書(shū)中所用名詞雖為“紅、白”,，實(shí)即陰陽(yáng)也,，為便于中文之讀者及顯示mysticism及瑜伽學(xué)之普遍性，故此處及以后類似處,，皆譯作陰陽(yáng),。

[4]所謂“轉(zhuǎn)、合、斷界三口訣”者,，大概是這樣的,。“轉(zhuǎn)”者,，中陰眾生看見(jiàn)可怖之境象時(shí),，識(shí)其虛妄，了其并非實(shí)在之外境,，而系自心及業(yè)力所變現(xiàn),，故無(wú)恐怖。既為自心所變,，則可任意使之變?yōu)閻傄庵?；變大變小，變有變無(wú),，變不凈境為佛土,，變不凈身為佛身，皆無(wú)不可,，一切皆隨自心,。行者于中陰時(shí)，憶念生前所習(xí)睡夢(mèng)及幻化成就法,，立能轉(zhuǎn)變中陰之外境,，此即“轉(zhuǎn)”之口訣?！昂稀闭?，知佛境、佛相及光明顯現(xiàn)時(shí),，亦為自心所變,，乃收攝佛境佛相等與自己之身心融匯合為一體。此亦如生前修生圓次第壇城觀時(shí)所練習(xí)者,，此即“合”之口訣,。“斷界”大概是指中陰后期未能與法身匯合,，業(yè)力勢(shì)強(qiáng),，必須投生；此時(shí)則應(yīng)遮止投生惡趣,，期求往生凈土或善趣之法,。訣為：觀父母和合相為雙運(yùn)本尊，努力祈禱上師本尊,，遮止一切投生輪回諸趣之門,；以自己之愿力,、祈禱力與佛之加持力，導(dǎo)使神識(shí)往生凈土或善趣,。

[5]按五大氣中最主要者為命氣,，修圓滿次第之行者，能攝集身中五大氣及一切支分氣于臍下三脈匯合處,，以心氣自在及般若空性之觀力,，使命氣入中脈而轉(zhuǎn)變業(yè)氣為智慧氣，因此得入見(jiàn)道,、修道等道地之成就,。

[6]離戲者，離一切有無(wú),、自他,、垢凈、高下等二取分別相之真如境界也,。惟悲智深厚之大成就者堪能導(dǎo)令行者趨入此境,。無(wú)大證量之人不能加持行者當(dāng)下現(xiàn)證離戲之境界也。

[7]大手印行人極易犯執(zhí)心之明分為自性圓成之體,，以其為究竟,，而不能達(dá)成超越透脫之畢竟空的境界。此為修空性及心宗者之大障礙,。故佛典在在處處皆說(shuō)熏習(xí)般若空性之極端重要性,。許多禪宗公案皆闡明這一點(diǎn)。禪宗之建立所謂“宗風(fēng)”者,，亦此之謂歟？

[8]若能不貪不著于現(xiàn)空雙運(yùn)之諸法,，而其境自然消融于寂滅之法身,。

[9]此句頗難譯，意亦不太明顯,，另一種可能的譯法是：“有漏喜樂(lè)波濤中,，粗重妄念息滅故；此時(shí)喜樂(lè)必生起,，不可隨彼生貪著,！”