第四二篇  羅頓法師的故事

敬禮上師。

從前曾來和尊者辯論的法師羅頓格頓——打羅法師的朋友——以后和惹瓊巴及賽文惹巴變得非常熟稔,。當(dāng)尊者密勒日巴和惹瓊巴在森林中靜住的時(shí)候,，有一天他特地前來朝禮尊者。他來到尊者的面前頂禮多次后說道：“尊者仁波切??！我看見您的時(shí)候，心中總是生起異常的仰慕和信心,。我也親眼看見我的朋友（打羅法師）死去的情形,。我（當(dāng)時(shí)）不能決定自己所修的佛法對(duì)‘應(yīng)所斷法’是有益呢？還是有害,？我是抱著這種不決的心情和對(duì)您的仰慕情懷而離去的,。今天我至誠前來求您傳我修行的法要，務(wù)乞慈悲俯準(zhǔn),?！?/p>

尊者說道：“凡是不停止放縱欲樂和不常念死亡之法是只有在多方面增長(zhǎng)罪惡和損壞成就的?！彪S即歌道：

“為摧世間八法故,，人王世尊說妙法,。如今傲慢之學(xué)者，誰不心為八法使[1],？

為舍世間諸業(yè)故,，能仁宣說戒律法；如今持律之僧眾,，身陷世事紛紜中,。

昔人身披修士服，為斷親眷恩怨故,，今人狀雖似修士,，酬應(yīng)陷曲勝俗人。

總之人若不念死,，修任何法有何用,？！”

羅頓說道：“過去我確是如此,，十分后悔?，F(xiàn)在我常念死之將至，所以請(qǐng)您慈悲傳給我修行的法要吧,?！?/p>

尊者忖道：“我要看看他是否真的能夠（放下一切）專心一志來修行?！本蛯?duì)羅頓說道：“如果對(duì)今生之一切沒有貪著,，那么依因明（聞思）之學(xué)亦能入道。此乃佛陀所許,，惟其路程較長(zhǎng)較緩耳,。”隨即歌道：

“敬禮一切諸上師,。根本戒律別解脫,。實(shí)為佛教之正梁，莫使歪倒或傾斜,，

應(yīng)使正直勤維護(hù),。圣理二量之講、學(xué),，是為佛法之寶妙,，善能清凈諸誤解,，

依之能除謬念垢。戒定慧等三學(xué)處,，是為佛教對(duì)治法,，（能助行者趨正道），

于此三學(xué)莫敵視,，圣理二量之討論,，能顯大乘之妙義，能摧愚頑之爭(zhēng)論,，依彼應(yīng)轉(zhuǎn)惡人心,。”

羅頓說道：“過去,，我的學(xué)佛是一直是在口頭上的?，F(xiàn)在我要真正的去修持。請(qǐng)慈悲傳授我心要的法訣吧,！”他這樣再三至誠的向尊者請(qǐng)求,。尊者忖道：“現(xiàn)在他的因緣已至，堪受調(diào)伏,，可以接近他了,。”一面這樣想著,，一面卻沉默不語片刻,。羅頓法師就請(qǐng)惹瓊巴和賽文惹巴及眾人代為說情，三人同時(shí)再三的向尊者殷重祈求,。尊者也就很高興的說道：“兩個(gè)惹巴和聽法信眾的面子很大,。法師也是一個(gè)堪能修持的人。求法的人既然這樣好,，我當(dāng)然應(yīng)該傳授口訣,。你應(yīng)該堅(jiān)毅的修持才好。如果只是懂得佛法而不修持,，就會(huì)有這樣的后果,。”隨即歌道：

“敬禮至尊諸上師,，法師惹巴共祈請(qǐng),。于此三谷流域中，博學(xué)法師普名揚(yáng),，

來求口訣祈入道,。求者請(qǐng)者亦善哉！瑜伽行者我密勒,，佛陀馬爾巴之愛子,，

我語真實(shí)不夸張，亦離諷刺與自傲,，所言皆從心底出,，含義甚善易解了,，

以慧觀之皆合理，為汝解說善諦聽,。

法不浸心而修觀,，則如空中之飛仙，于密續(xù)義皆解了,，因明違順甚通達(dá),，

語言文學(xué)頗精微，各種神通皆具足,，受用享受極豐盈,，智慧銳利如刃鋒，

但彼不真修持故,，不重微細(xì)因果故,，持傲不舍世間法，自貪妄念不能盡,，

空性大悲難生起,，不能跨越生死河，苦惱之芽難枯萎,。（此類飛仙）具神通,，

于所知法甚博聞,，慣思違、順,、是、非故,，心常似柴烈火焚。自過自業(yè)自受報(bào),，

是故應(yīng)勤修正法,。起死回生甘露藥,，病者若不自飲之，雖有妙藥有何用,？

若欲免脫非時(shí)死，自己應(yīng)服妙藥汁。天人無死之甘露,，修羅雖然魔具足，

彼輩甚少自飲故,，修羅大半非時(shí)死；無死甘露有何用,？若欲解脫非時(shí)死,，

自己應(yīng)服甘露汁。珍饈百味之妙食,，閻羅庫中甚豐盈，自己不能食用故,，

閻羅大半饑餓死；如是妙食有何用,？若欲解脫饑渴病,，自己應(yīng)吃勝妙食,。”

羅頓聽了,，心中歡喜異常。對(duì)尊者說道：“尊者每一句開示,，我都能生起決定的信心,。這樣的說法，才是真正深邃的??！現(xiàn)在請(qǐng)您再開示一下六波羅密多的精要，好嗎,？”為酬其請(qǐng),，尊者歌道：

“我非善于言詞者,，更非說法之法師。雖然,，今日求法者，善良意誠我當(dāng)說,。

一切佛法六度攝。布施王者之法也,，若能施舍一切財(cái)，必獲上趣天子報(bào),。

應(yīng)知財(cái)物之過患,，常誘行者趨放逸,。

持戒解脫之階也，一切信奉佛教者,，無論出家或在家，必需持守凈戒律,。

來此僧俗諸信眾，應(yīng)披忍辱之甲鎧,，如彼仙人所[2]示范,，仿效世尊之偉行,。

精進(jìn)速能獲解脫，一切法門皆需之,，若無精進(jìn)希望絕，應(yīng)跨快捷精進(jìn)駒,。

此四福德資糧也，無論何人[3]皆需之,。復(fù)說智慧資糧法，禪定介乎福智間,，

二種資糧皆用彼，能治散亂護(hù)正念，修福修慧皆需之,。般若了義決定法，

一切諸佛之寶藏,，行之必得無盡藏，一切享用之寶庫,，能施世間無余眾,，

豐盛圓滿之寶物。一切無暇皆能斷,，能獲最勝之有暇,。智慧資糧寶中寶，

能載行者趨圣階,。酬汝法師之所請(qǐng)，我今略說六度法,，汝應(yīng)生起歡喜心,，（專心一意）勤修持,。”

徒眾們聽了都得到很大的利益,。于是尊者就對(duì)惹瓊巴和賽文惹巴說道：“我要為法師灌頂，你們二人準(zhǔn)備供品吧,。”二人將供品準(zhǔn)備好以后,，尊者就傳授羅頓法師灌頂和口訣，然后命他去依法修持,。（不久，）羅頓有了許多覺受,；他就在一次許多徒眾群集的聚會(huì)中來到尊者的面前，啟稟道：“我（在修定時(shí)）心中生起了種種的現(xiàn)象,。無論如何努力去制止使心住定也沒有用處，心之（妄念和種種境象）仍不能停止，四飛流散,。如果這是過失，就請(qǐng)傳我遣除的辦法,；如果是功德，就請(qǐng)傳我增益的方便吧,?！弊鹫哜獾溃骸八_實(shí)是在修行?。　本蛯?duì)他說道：“法師?。⊥詈途诚箅m然紛紛涌起,，但他們皆是一體無二。不管是功德也好,，過失也好；你只要一心在‘見’上努力修持就行了,。聽我歌曰：

至心敬禮諸上師。羅頓,、徒眾聽我言：心之顯現(xiàn)何物耶,？心顯是何若不知,，

（我當(dāng)為汝略解說,，）此心善能顯一切，無所不顯億萬變,！不悟此義即輪回,，

悟此法身即諸顯，萬顯成為法身后,，何用他求‘見地’耶,？

使心安住之方便,，汝今亦能知曉否,？安心方便之精要,，端在莫激蕩心性，

此心無作無整治,，安住如彼嬰兒睡。安住如大海無波,，安住如燈耀光明，

安住無傲如死尸,，安住不動(dòng)似南山，心性如是離增損,！

覺受生起應(yīng)如是：如彼皓日出天際，一切黑暗頓時(shí)消,，何需他法斷妄念？,！

一切入夢(mèng)無有根,，心境無執(zhí)似水月，又似無體虹彩然,，如彼虛空離方所。

覺受紛起應(yīng)如何,？覺受起時(shí)如斯觀：濃霧雖濃不離空，浪濤雖涌不離海,，

密云雖重空中顯，識(shí)念紛紛涌起時(shí),，未嘗稍離無生性。觀審心之明體時(shí),，

能悟識(shí)乘動(dòng)氣訣,；妄念盜賊潛入時(shí)，能解誤賊之口訣,。心識(shí)散馳外境時(shí)，

能悟鳥歸海船訣[4],。行之方法亦知否,？行之方法若不知，應(yīng)效雄師奮起姿,。

行如蓮花出污泥,，行如巨象大瘋狂，行如凈璃遠(yuǎn)塵垢,。果位顯狀亦知否,？

果位現(xiàn)時(shí)應(yīng)如是：由無分別顯法身,，由大樂性顯報(bào)身，由明暗中顯化身,，

由本來顯體性身。我乃具足四身士,。法界性中無動(dòng)搖。見,、修以及覺受相，

安住方便及行果,，習(xí)瑜伽時(shí)應(yīng)知悉，汝應(yīng)依是而修觀,。”

羅頓依照上師的訓(xùn)示,，勵(lì)行精進(jìn)修持后，生起了殊勝的覺受和證悟,，尊者[5]就為他唱了一首“指示心要曲”：

“敬禮如父諸上師。

心性光明本來離生滅,。心識(shí)御氣[6]遍滿諸方所,。無勤無想[7]所需自具足。

無色無形遠(yuǎn)離根塵界,。無字無詞離言說境界。離語言增損超越心識(shí)境,。

依甚深訣修持故，于境能生暖與樂,。于內(nèi)生甚深決信，外顯增損砉然斷,。

不依方便難成就，耳傳口訣甚稀奇,！修此甚深方便道，我瑜伽士證悟生,，

如斯修持甚善哉,！”

（尊者）又說道：“法師啊,！你的心不要系留在任何‘所依’之上,，亦不遮止任何接觸；不陷于任何方所,，亦莫墮入任何邊見,，或?yàn)檎Z言所役。（這樣修持下去）有一天你即會(huì)得到一個(gè)（最殊勝）的證悟，這個(gè)證悟,，無論用什么名言去形容它都可以說是對(duì)的[8]?！?/p>

羅頓遵師所囑，在山中無有散亂的修持下去,，終于得到大悟,。他因聞思所學(xué)而能斷外境諸惑,，因修持禪觀而斷除內(nèi)心諸惑。最后成為一個(gè)如雪山雄師般的法師行者,，為尊者親近弟子之一。

以上是羅頓比丘的故事,。

[1]此句若較直譯，可為：“誰之八法不大耶,？”

[2]此指釋迦如來于往劫中為忍辱仙人為王所忌，身體被節(jié)節(jié)斬?cái)嘀适隆?/p>

[3]此句藏文為：“rNa. bTags. Kun. La. Med. Thabs. Med. ” rNa. bTags.為戴耳者（,？），不知確義,。姑譯為“無論何人”。

[4]大手印之口訣歌中,，有一頗有名之譬喻言：“妄念雖然紛起作種種馳散，但如海舟中所放出之鴿鳥一般,，雖拼命飛去,，力盡仍舊必然降歸于海舟中，因無別處可去故也,。同此理，妄念雖然飛馳,，但發(fā)自本性亦必然回歸于本性，故不假對(duì)治,，不假整治，任運(yùn)而行方為契合大手印之原理,。

[5]此處因藏文之語句將主詞省略,，所以不能確知是尊者所說，抑為羅頓所說,，二者皆能通故,，但讀后文似為尊者所說,。

[6]心識(shí)御氣，直譯作“心騎在氣的上面”,。

[7]無勤無想－－此處之無想應(yīng)解為“無緣想”之意,，而非無思想之意。

[8]此句正指密乘之高度證悟境界,，乃一切無礙,，“一切都是的”之事事無礙之境界。