第四十篇 連貢日巴的悔悟

敬禮上師,。

尊者密勒日巴的心子惹瓊巴自印度求法歸來后,，施主和弟子們在紅崖博拓為惹瓊巴洗塵,，舉行了一個會供。席間尊者曾于歌中授記他的無比大弟子岡波巴即將前來,。去巴的施主們就迎請尊者到去巴去居住,。其時從達波地方來了一個廉族的瑜伽士，他一向久聞尊者之名,，心中異常仰慕,，此番特來朝見。他甫見尊者的面容,，立即心中生起了殊勝的樂,、明、無念三昧,。因而對尊者生起了最大的信心,。于是他對尊者說道：“師傅啊,！我是達波地區(qū)來的一個修行人,。過去我曾依止幾位上師學習過大圓滿等法的引導，也修習過用別別抉擇去修觀（定慧）的方法,，同時也修持過平等密行,，但是我所得到的只是一些意解的理路而已，并未生起一個能使此心得到確切依靠的覺受,。尊者的盛名我一向久所向往,，所以特地前來求法。請您慈悲傳給我法要吧,！”

尊者說道：“你過去是否一直有這樣的情形呢？”隨即以歌問道：

“上師所傳諸妙訣,，已成口頭假禪耶,？各各分別抉擇慧，已墮能所二分耶,？

趨入證悟之勝見,，已為二執(zhí)所惑耶？無緣靜慮之修觀,，已墮著相險徑耶,？

平等無別秘密行，亦生懷疑放任耶？于大涅磐果位法,，亦希由他而得耶,？

心未浸透之覺受[1]，如水滴革不入耶,？心性本來是空寂,，未摻二取之執(zhí)耶？

深山茅蓬修觀時,，不為矯揉魔乘耶,？如是應知無明輪，如轉(zhuǎn)陶器無已時,?！?/p>

瑜伽士說道：“過去確是有這些毛病，現(xiàn)在就請尊者傳給我與這些不同的灌頂和口訣吧,！”尊者當即授以灌頂和法訣,，命他去修持?？墒且驗槎嗄炅暁獾木壒?，他對有相法的善行始終絲毫不能丟脫，同時想到城中去游玩的妄念也紛起不已,。尊者立即覺察到他的這種情況,。一天，他來到尊者面前報告修行的覺受時,，尊者對他說道：“如果不能澈底的斷舍那些愚癡的有相觀法,，和根絕到城市中去游耍的念頭，就仍然會被三界輪回的過患所轉(zhuǎn),，所以你應該力斷貪欲和執(zhí)著,。聽我歌曰：

依持殊勝傳承時，迷惑法爾性中凈,。應時舍棄諸作業(yè),，是乃真正瑜伽士。

修持大手印定時,，任何法相心莫執(zhí),！離戲于內(nèi)顯現(xiàn)時，觀審念誦有何用,？

游蕩城鎮(zhèn)瑜伽士,，親朋牽纏扯不清，言行俗鄙無意義,，無二明空竟隱蔽,。

處世如不護譏嫌,，必生煩惱與不快，死時徒增大悔恨,。故應常念死無常,，

防護遮止煩惱賊，否則將墮險道中,；故應常時住深山,，觀心赤裸離遮礙。

若不如是勤修持,，必墮疏懶無記中,，應以誠信大恭敬，至心祈禱上師尊,，

否則覺受將遞減,！若不奮發(fā)大精進，修持甚深方便道,，終為煩惱賊所乘,，

故應時常住茅蓬，功德決定得增長,?！?/p>

尊者的指示正好說中了瑜伽士的痛處，他不禁對尊者生起了不共的信心,。獨自前往深山中去專心一意的修持,，終于出生了殊勝的證悟。一天他特意來謁見尊者,，稟明自己的證悟境界,。尊者非常高興，對他說道：“你的悟境很好,，但直至成佛前仍應對下面的各項取舍諸點勤行不怠,。”隨即歌道：

“子女妻妾及情面,，此三修士枷鎖也,，真修行者應舍之！財物,、受用及矜慢,，

此三修士障礙也，真修行者應棄之,！親朋施主及徒眾，常累修士作耽擱,，

真修行者應舍之,！醇酒、勞累及昏睡，此三修士盜匪也,，真修行者應遠之,！

游耍、閑談及嬉戲,，皆是修士散亂因,，真修行者應離之！上師,、口訣與精進,，

修士依靠根本也，真修行者應依之,！靜地,、勝伴及道糧，此三修士屋舍也,，

真修行者應依之,！無念、無散及大樂,，修士真正伴侶也,，真修行者應依之！

松坦,、任運與自然,，此三修士威儀也，真修行者應依之,！無貪,、無嗔及神通，

修士證道憑證也,，真修行者應依之,！”

連貢惹巴[2]說道：“依于尊者的恩德加持，應該舍棄的,，我已經(jīng)都舍棄了,，修法的覺證也自然生起了。現(xiàn)在我是時時刻刻都在歡樂之中,！上師的恩德真是昊天罔極?。　?/p>

尊者說道：“兒??！你所說的話很對！一個能如量的去作取,、舍諸行的瑜伽士,，確是時時刻刻都在快樂中的,，反斯而行--該舍的不舍，該為的不為--那就會時常陷在苦痛中的,，所以你應該繼續(xù)對何者應舍,，何者應為，善加分別抉擇才對,?！彪S即歌道：

“自見本來面，親證實相義,，如是瑜伽士,，時時皆快樂。

心隨塵勞馳,，生種種困擾,，如是學佛者，時在苦痛中,。

任運無整治,，不動自清凈，如是瑜伽士,，時時皆快樂,。

心隨妄念馳，起貪嗔煩惱,，如是學佛者,，時時受逼苦。

見外顯諸法,，皆是大法身,。希、懼與疑惑,，從此砉然斷,，

如是瑜伽士，時時皆快樂,。莽言無顧忌,，健談扯閑天，

為八風所轉(zhuǎn),，如斯學佛者,，時時皆苦惱。見一切唯心,，

所顯皆友伴,，如是瑜伽士，時時皆快樂,。此生蹉跎過,，

死時百悔生,，如斯學佛者,，常在苦痛中,。如量契悟境，

本然住實相,，如斯瑜伽士,，時時皆安樂。貪欲深入心,，

兢兢患得失,，如斯學佛者，常在苦惱中,。諸相自解脫,，

覺受恒不斷，如斯瑜伽士,，時時皆快樂,。為文字所縛，

心無決定見,，如斯學佛者,，常在苦惱中。舍棄世間法,，

心離諸掛礙,，如是瑜伽士，時時得安樂,。升斗必計較,，

以養(yǎng)愛欲女，如是學佛者,，時在苦惱中,。內(nèi)心已絕貪，

見一切如幻,，如是瑜伽士,，時時皆快樂。散亂并逸樂,，

役身心如奴,，如斯學佛者，時在苦惱中,。身騎精進駒,，

行住解脫道，如斯瑜伽士,，常在快樂中,。身披懶惰枷,，

系輪回巨錨，如是學佛者,，時時皆苦痛,。斷聞思分別，

觀心為娛樂,，如是瑜伽士,，常在快樂中?？谠埔婪鸱?，

實做諸罪行，如斯學佛者,，時在苦惱中,。斷希懼疑惑，

本覺常相續(xù),，如是瑜伽士,，常在快樂中。矯揉順世情,，

己鼻被人牽,，如斯學佛者，時在苦惱中,。一切棄腦后,，

常行佛陀法，如是瑜伽士,，時時皆快樂,。”

連貢惹巴和其他弟子們聽了尊者的歌后,，都心生歡喜,，鼓舞雀躍。他們都能以大手印根本定（串習）之力,，于后得位之（日用動靜中）親見諸法如幻,，因而斷惡成善，精進不已,。尊者對連貢惹巴亦頗為歡喜欣賞,。以后連貢惹巴就成為達波仁波且[3]的第一個金剛兄弟、施主和弟子,。

這是尊者的親近弟子連貢惹巴的故事,。

第四十一篇 岡波巴的故事

敬禮上師。

瑜伽自在主（密勒日巴）喜笑金剛之第一心子，岡波巴（大師）,，曾親為馬爾巴上師所授記,。當馬爾巴大師命各徒眾祈求夢兆時，尊者曾以所夢之“四柱頂相”具稟,。馬爾巴在解釋夢兆之時,，曾于歌中預記將來尊者當有一世無倫比之杰出大弟子。本尊金剛瑜伽母亦曾向尊者授記將有二十五個得大成就之弟子,。其中又有如日,、如月及如星等弟子之差別。其中如日輪光耀之首座弟子則為岡波巴（大師）,。佛陀薄伽梵于三昧王等經(jīng)中亦曾親自授記大師之降臨。其他甚多大乘經(jīng)典中亦皆有岡波巴大師之授記,。其中尤以悲華經(jīng)之授記特別（明顯）,。經(jīng)曰：“阿難！佛滅度后,，未來世時,，于北方國，將來比丘,，名曰‘醫(yī)師’,。已曾事敬過去諸佛，宿植德本,，發(fā)殊勝心,，入大乘法。為利眾多有情,，故行菩薩行,。其人博學多聞，善持菩薩經(jīng)藏,，弘揚大乘妙法,，樹大法幢，十方普聞……”其實岡波巴大師是已經(jīng)現(xiàn)證十地等覺位的菩薩摩訶薩,。密勒日巴尊者亦早于光明定中見到,，即以三昧力予以加持，又變現(xiàn)化身召攝大師前來,。以此因緣,，（西藏）佛法發(fā)揚光大如日麗中天。眾多有情皆得安趨無上菩提之位,。大師之傳記若廣為詳述,，則如大海之無盡，此篇所述不過取其一滴略記于此耳,。

大師的出生地家鄉(xiāng)是西藏雅耳的色巴谷,，乃尼哇族姓之后裔,。父親是一位醫(yī)生，名叫作烏昨嘎巴加波,。娶了兩個妻子,，一名雍來咱，一名桑登著馬,。生下二子,，大師乃是長子，取名為頓巴打爾馬著,。因為大師的父親對世間諸學極為通達,，所以從小就教導大師世間的各種學問。因此大師通曉世法,，于各種會議時善能咨議,。大師于十五歲時即已廣學紅教寧瑪派之各種密法：諸如根本續(xù)秘密心要、赫如卡嘎波,、寂靜忿怒續(xù),、大悲網(wǎng)持續(xù)等紅教之眾多要法皆廣學之。家傳之八種醫(yī)學亦皆通達玄奧,，圓滿善巧,。大師二十二歲時，娶一當?shù)貥O有權(quán)勢之地方官吏達馬俄[4]之妹為妻,。該女美淑端莊,，德相圓滿。為大師生下一子一女,。某年,，（該地忽然發(fā)生大瘟疫），大師之子（染上瘟疫）不幸去世,。大師安葬幼子歸家時,，女兒亦不幸夭折。過了幾天,，大師的妻子也染上了重病,，遍試各種醫(yī)藥和饗祭，病狀仍毫無起色,。她在瀕死的邊緣上掙扎了很長的一段時日,。本來她染上此絕癥后，亦自知不可能痊愈,，盡可安心撒手逝去,，但她卻用極強的意志力掙扎不肯死去。其時大師坐在她的床邊為她念誦經(jīng)書[5]，不覺忖道：“她受了如許的苦痛和折磨,，身體已經(jīng)不成人形,，但仍舊不肯安然死去，一定是因為對某事或某物有著極大的貪戀,，不能舍棄,。我應該問個明白?！本蛯λf道：“夫人?。≡S多眾生因為不明世間輪回原是有為法,，無常無實,，終無安樂，因而長期流轉(zhuǎn)生死,，真是又辛勞又痛苦,。我眼見這些為世事所迷惑的眾生們，心中不禁生起了極大的哀感喲,！你現(xiàn)在這樣的受罪仍緊緊的執(zhí)持此殘體不肯安心的逝去，一定是對某物有著極大的貪戀,，所以不肯舍離,。如果是貪戀家園，我就將它供養(yǎng)給比丘們作為道糧,；如果是貪戀財寶,，我就將財寶供養(yǎng)僧眾[6]和周濟貧困。其他我想不出有什么值得你貪戀的,。你我二人是因為宿世的愿力,，今生才有這一段相聚的因緣；但因為你的惡業(yè)現(xiàn)在竟染上了如此的絕癥,。我雖已想盡辦法替你醫(yī)治,，但除了延長你的苦痛外，實別無好處,。再者,，無論這一次你死也好，活也好,，我是下定決心去專志學佛,，不做其他的事情了?！?/p>

夫人回答說：“我現(xiàn)在已是快死的人了,，對家園財寶皆毫無眷戀，就是心中舍不得你，請你快去召喚我的兄長來,，要他設(shè)法保證你終生不再對任何女人發(fā)生愛情,。再說，生死輪回中的所謂家庭,，亦實在沒有什么快樂可言,。你若能專心學佛，那是最好不過的了,！”

大師說道：“你縱然能活命,，我們也不能永遠作夫妻[7]。你如果死去,，我就決心專志學佛,，立誓不再續(xù)娶了。你是否要我立一個誓呢,？”

夫人說道：“你不是一個欺騙人的人,。但是這一次為了使我心安起見，還是請你立一個誓吧,！”

大師說：“立誓是需要一位證人才行的,。”于是就請叔父巴索前來作證人,。將寶石和金水所寫成的佛經(jīng)放在大師的頭上,，大師于是鄭重的立下了誓言，（終生不娶,，專志求佛,。）

夫人說道：“夫君！你今后是否一心一意去學佛,，我死后也會從墓穴的縫隙處來察看的?。　闭f畢,，緊緊的握著大師的手,，兩眼凝視大師的面孔，眼淚簌簌的不斷滴下,，（良久,，良久，）才斷了氣,。

于是大師就將財產(chǎn)分成三份：一份用來替夫人祭祀超度,。將尸體火化，骨灰作成察察[8]裝在塔內(nèi),。這個塔以后就成為有名的“夫人塔”了,。直到現(xiàn)在,，在雅那地區(qū)仍能看到。另一份財產(chǎn)就供養(yǎng)（給寺廟）作為慈善事業(yè)之用,。最后一份就留下作為自己的道糧,。

大師把夫人身后各事都辦畢以后，身心安適,，決心專志學佛,。就在尼通獨自居住修行。那時叔父巴索心中想到：“我那可憐的侄兒,，新近喪失了這樣一位賢淑可愛的妻子,，心中一定非常悲痛。我應該去安慰他一下,?！庇谑蔷蛶е剖硜硖酵髱煛Ｊ逯抖私徽勆蹙?，把許多事情都談得非常詳盡,。大師對叔父說道：“夫人死后，（各事已經(jīng)料理妥善,，）我現(xiàn)在倒覺得非常安適愉快,。”叔父聽了此話不禁大怒,。憤然對大師說道：“你到那里去找得到這樣好的妻子呀,？你說這樣的話，要是讓舅兄打爾馬俄聽見了,，不罵死你才怪！”說著竟抓了一把灰土向大師的臉上擲去,。大師說道：“叔父?。‰y道你全忘記了嗎,？不久以前你曾為我作過立誓的證人,。難道我不是正在全心全意的修學佛法嗎？”

叔父想了想說道：“侄兒,！你說的話一點也不錯,。我已經(jīng)這樣老了，但還是生不起‘念法’之心,。實在慚愧已極,！侄兒啊,！你專心的去學佛吧,！我會好好的照顧你的田園和財產(chǎn)的,。”

大師背著親友,，悄悄地離開家鄉(xiāng),，來到潘境的播拓寺，朝禮播拓寶明（法師）,，說道：“師傅?。∥沂怯裳艆^(qū)來此求法的,。學法期間還希望您能供給我生活資用,。”

播拓說道：“我不能供給你的生活費用,。你應自備道糧我才能引導你進入佛法之門,。”

大師忖道：“我若是自己有錢,，怎會開口求你幫助呢,？記得密集金剛（本續(xù)）中曾說過：‘一個做上師的人，必需具足四種悲心才能對眾生有所利益,。那就是：經(jīng)常不斷的悲心,、自然生起的悲心、關(guān)懷與祈禱的悲心和隨所需求濟助弟子的悲心,。惟有具足這樣的悲心,，才能成就利生的事業(yè)。我看這位上師的慈悲仍舊不夠,，我和他也無宿緣,，心中亦生不起殷重的信心………”。不久大師就回轉(zhuǎn)家鄉(xiāng),，拿了十六兩金子作為初期學法的費用,，前往潘區(qū)的甲交山寺，在甲淇喇嘛前剃度出家,，受具足戒,，法名福德寶。然后于夏巴領(lǐng)巴及夏杜哇曾巴二格西[9]處學習莊嚴經(jīng)論,、現(xiàn)觀莊嚴論,、俱舍論以及其他眾多法典。又于茫境之羅登洗惹處受喜金剛,、密集金剛等續(xù)部灌頂,，聽聞其釋要及口訣。復于紐如巴及甲交日巴二格西處廣學一切嘎當派之法要,。于是大師自忖道：“現(xiàn)在我應該開始修行了,?！本驮诩捉簧介_始靜修。

大師生來智慧過人,，慈悲深切,，貪執(zhí)、慳吝之心極微,；信心,、精進之心甚堅。從不懶散或放逸,。白晝于聞思學處精進研習,；夜間則修習禪定，或繞佛經(jīng)行,，心離散亂,。內(nèi)外諸蟲不近大師之體。五,、六日不食亦不覺饑餓,，身常輕安適樂，能一定多日,，深入三昧,，粗分煩惱皆已息滅。曾得夢兆恰如金光明經(jīng)中所示,，將獲十地前之五種瑞相云云,。

過了不久，大師在一次感兆中[10],，親自看見一位身體非常碩大的綠色瑜伽行者,，肩上披了一件襤褸的布衣，手持拐杖來到大師的面前,。他用手掌壓在大師的頭頂,，同時口中也噴出一些唾沫（滴在大師的頭上）。大師立刻覺得定力突然增長,，進入了一個超乎尋常的三昧，同時對慧觀亦生起了決定的信解,，全身覺受到異常的快樂,；智慧也特別敏銳起來。大師就對鎮(zhèn)中的某比丘說起此事,。那個比丘說道：“你是一個得了具足戒的比丘,，一向持戒異常清凈。如果一個比丘在（定中或夢中）看見了瑜伽行者之類[11]的現(xiàn)象,，那就是大力鬼王白嘎耳所變現(xiàn)的魔障前來擾亂修行的,。所以你應該趕快到阿舍黎前面去請求傳授白色不動佛的（咒語）,，同時供養(yǎng)眾僧祈求加持。這樣就可以消除這個魔障了,?！贝髱熞绹谑馨咨粍臃鸱ǎB(yǎng)眾僧百種齋食和種種供施后,，上次出現(xiàn)的那個瑜伽行者,，出現(xiàn)的次數(shù)反而愈來愈多了。

此時尊者密勒日巴已在紅崖博拓之安樂洞太陽堡與惹瓊金剛稱,、寂光,、賽文惹巴、只貢惹巴,、雁總頓巴等為首的諸大弟子以及亭日的（施主）則賽,、庫秀等施主眾在一起，宣講了義及不了義教,，轉(zhuǎn)大法輪,。其時幾個年長的惹巴啟稟尊者道：“尊者現(xiàn)在已經(jīng)年邁了，如果有一天尊者到別的凈土去了,，我們這些惹巴弟子實在需要一個能為我們除遣障礙和助益修持的人,。施主們也需要一個能種福田的對象。所以應該有一個能代表尊者的人來領(lǐng)導才行,。尊者如有合意的人,，可以將一切口訣傾瓶相授，正式傳以衣缽之位,。否則我們的傳承就很難以維護弟子,，教法亦難以發(fā)揚廣大了?！?/p>

尊者聽了,，臉上略現(xiàn)不悅之狀說道：“我將來會有一個能弘揚教法和成就廣大事業(yè)的弟子前來的。今夜我當觀察他住于何處,。你們明晨一大早來此集會吧,。”

次日清晨,，尊者比平時起得較早,，召集眾惹巴弟子及施主們前來集會，說道：“將來受持我的教法和傳承的人將接受我的全部口訣,。他將來會廣大佛法弘傳于十方,。他是一個受了比丘戒的出家人，名字叫做拉結(jié)（醫(yī)生）,。不久他就會來此地的,。昨天晚上,，我夢見他手持一個空琉璃寶瓶前來，我手中卻持有一個盛滿甘露的銀瓶,，于是我將銀瓶的甘露全部灌注在他的瓶中了,。老父的面前已經(jīng)生出了一個長子。他將使佛陀的教法像日麗中天一般的發(fā)揚光大,，使無量有情皆得蒙益,！哈哈！哈哈,！”于歡笑中密勒日巴歌道：

“敬禮至尊諸上師,，大恩師尊前祈請。東方白獅之甘乳,，其味甚濃力甚足,。

若未嘗飲此乳者，何知此乳力強濃,？嘗后方知后勁足,，帝釋天王乃能知。

南方斑斕大猛虎,，一縱能躍數(shù)丈外,，未與此虎較量者，焉知其躍甚難及,？

比后方知躍處奇,，惟有赫汝[12]能騎之。西方居慕魚有膽,，其膽味苦極苦澀,，

若未親嘗此魚膽，焉知其味苦中苦,？惟有巨龍嘎覺波,，能知此膽之苦味。

北方青龍具大力,，其力甚大難思議,，未與此龍較力者，焉知其力巨無匹,？

比后方知其力巨,。惟有天神六力士，嘎魯?shù)滥芷持?/p>

東方白獅之靈乳,，應貯金器寶皿中，陶瓦陋器焉能盛,？此乳若置凡器中,，

器裂乳流成空擲,！那諾梅紀之口訣，深之又深法精華,，若未實修此法訣,，

何深之有？有何用,？修后方知深邃焉,！父師馬爾巴能領(lǐng)受，密勒日巴能修持,，

密勒日巴之修持,，以及覺受與口訣，皆為擊節(jié)之精要,，非器之人不傳授,。

吾子比丘來此時，（盡我所有）皆傳之,！”

卻說岡波巴大師某日正出外繞寺經(jīng)行,。該年其地發(fā)生了大荒旱。大門的下面來了三個乞丐,，閑談著各自的愿望,。一個乞丐說道：“今年這樣的荒災喲！幸虧有甲較日的善心比丘們,，今天大開方便之門,，延請所有的人到寺中去吃齋聽法。因為他們的施舍是不限于任何資格的,，所以我們也可以進去吃自己的一份,。吃完后還可以撿些殘食，然后再到甲較日附近一帶去弄點食物來吃它一頓,，豈不快哉,！”

另一個乞丐說道：“我還有一個比你更好的辦法。讓我們?nèi)ヅ簧肷皇斓募t豆來,，加上一點胡椒,，然后弄一籃子的面拌在一起，再找一個無人的空屋去慢慢的享受,，豈不樂哉,！”

年長的一個乞丐說道：“一個深沉利害的人物，就是在饑餓的時候也會笑容滿面沒事似的,。鳥雀雖然餓了,，但飛起來卻仍舊像鷹鷲一樣的翱翔自在。所以你們莫要說這些餓極饞食的話吧！前面山陰處來了一個比丘,，好像在繞寺經(jīng)行的樣子,。我們的話如果（讓他聽見了，傳出去）,，豈不羞煞人么,？如果真是要有所欲求的話，就應該立大志作一個無垢光明天子的后裔,，作西藏全境之最勝大王統(tǒng)領(lǐng)治理全國,，為弘揚佛法做大護法。這樣才有點意思,，要不然的話,，就要像住在拉息雪山的瑜伽自在主密勒日巴一樣，不畏饑苦以禪定為食,，一襲布衫和拙火之暖樂為衣,，不分晝夜的浸潤在光明大手印中，旅行時從空中飛騰而去,。若能舍棄此生之一切到他的跟前去學法,，仿效他一樣的去修持，那是最好的了,。不然的話,，若能瞻仰一次他老人家的慈顏，此生也很值得了,?！崩掀蜇ひ幻嬲f著，一面淚簌簌的流了下來,。岡波巴甫聽尊者之名號,，不由自主的突然生起一股極大的仰慕和信心。（因為激動過度）,，竟昏厥了半日,，醒來后流了許多眼淚。然后起立向尊者住的方向恭敬頂禮多次,，口中連聲呼道：“尊者,！尊者！慈悲我喲,！慈悲我喲,！”這樣至心祈禱多次后，然后回到房中以七支供養(yǎng)[13]法來遙敬尊者,。大師身心雀躍,，得到了前所未有的殊勝三昧覺受,。

當夜，大師下了決心前往朝謁尊者,。天明后召喚那三個乞丐前來,，供給他們極豐盛的食物，使他們滿足口腹后,，就對他們說道：“你們所說的那位上師，我十分想去朝謁他,，看來你們對他似乎非常熟稔,，所以要請你們?yōu)槲規(guī)贰Ｎ业臋还駜?nèi),，藏有十六兩金子,。我送給你們一半，你們也可用來作學法及道糧之用,?！眱蓚€年輕的乞丐說道：“我們倆對密勒尊者的情況并不熟悉?！蹦昀系钠蜇ふf道：“我可以帶你前去,。”

當天晚上,，大師供養(yǎng)和祈禱三寶后,，于深夜時以口鼓吹（西藏喇嘛特用的）長筒大號，其聲宏遠,，遍及整個南瞻部洲,。直到今天，衛(wèi),、藏二境內(nèi)尚沒有比這個還能發(fā)出更大聲音的號筒,。大師又以一面大鼓，不依持任何墻壁或物件的懸掛在空中,，然后用力擊鼓,，鼓聲宏廣，極為美妙,，許許多多的人們和畜生都聽見了鼓聲,。大師隨即見到了這樣的一個境界：一個像蒙境區(qū)域來的女人說道：“與人們結(jié)緣所以擊鼓，與畜生結(jié)緣就要給它們這個,?！闭f著就送給岡波巴大師一個滿盛牛乳的大顱器。又對大師說道：“你對畜生們做了這樣大的利益,，現(xiàn)在你把這碗乳汁飲下后,，不僅是畜生，就連六道的所有一切有情都將為你所攝受。我現(xiàn)在要到西方去了,?！保ㄕf畢不見）

以后大師自己說道：“那些根器不夠的，需要一步一步的由次第法門趨入道,、地者,，乃是今夜聽見鼓聲的人們。（雖然如此）,，嘎當派上師們的恩德也是很大的[14],。但是今夜那些聽見了我的鼓聲的畜生們，卻會成為住茅蓬的大修行者,。此夢亦顯示我應該專一依止密勒上師的口訣方便道和大手印法門,，所以我應該（即刻）到他那里去?！?/p>

于是,，大師隨著老乞丐起程來朝謁尊者。大師的熱誠和信心洋溢難遏,，時常都自言自語的道：“那一天我才能見到上師?。　闭f著就淚流不停,。他不思食亦不思睡的趕路,。到了娘都寨的新區(qū)時，老乞丐忽然示疾,，說道：“從此地再往前走,，我也不十分清楚了。據(jù)說前面有一個廟子名叫薩迦寺,。你到了那里再自己去問路好了,。”大師只得孤身上路,，像盲人走瞎路一樣的摸索前進,，受了許多辛苦。到了夜晚的時候,，（大師因為迷了路）,，所以把臉伏貼在地上哭泣起來。此時那老乞丐（忽然現(xiàn)身）說道：“孩子??！你何必如斯自苦呢？你如果不認識道路,，就讓我來指引你好了,?！焙髞恚髱熢桨l(fā)深信這幾個乞丐實是尊者的化身前來接引他的,。于是大師繼續(xù)前行,，沿途詢問尊者的住處。行抵重索茶哦山的時候,，碰見許多由上方來的商人,。其中有一個是從雅龍來的，名叫善月,。他說道：“馳名整個西藏雪山的瑜伽自在主大成就者密勒日巴,，現(xiàn)在正在布仁的去巴居住?！贝髱熉犃耍缤H自見到尊者一樣,，歡喜得忘其所以,，情不自禁，竟抱住那商人的頸子流下許多淚來,。于是問明道路就向亭日的方向行來,。

當岡波巴行至一個大平原的中央時，就在一個“休息石”上睡下來休息,。因為昨天一整天沒有吃飯,，身體極端疲乏。身上的氣流發(fā)生亂動的現(xiàn)象,，因此竟昏倒了半日之久,，醒來后覺得從頭至足全身上下，連毛孔在內(nèi),，都疼痛非常,。口中干渴,，也無水可飲,。這樣過了兩天，大師想到：“今生我大概是看不見尊者了,，來生不管尊者在那里,，我都要往生彼處常依尊者足前，讓師徒二者的心意融合成一,。我今生,、來生和中陰這三個時期唯尊者是賴，以尊者為我的唯一皈依處,！”這樣發(fā)下極誠懇的愿后,，又和著淚水至誠的祈禱尊者多次,，過了些時，從夏境來了一個嘎當派的和尚,，（看見大師遭困,，）前來問道：“你要到那里去啊,？”大師道：“我要到布仁方向去朝密勒日巴尊者,。”和尚道：“我也正是要朝那個方向行走,?？雌饋砟愫孟袷呛α瞬〉臉幼影?！”大師說道：“我身體不適,，口中也極為干渴，請你給我點水喝吧,！”那個和尚就慢慢仔細的喂了大師一碗清水喝,。大師立覺身體爽利。就同他一起向布仁行來,。

此時,，尊者正在吉祥山以愉快的心情在（為弟子們）說法。尊者有時默然沉思,，有時宛而微笑,。布仁的女施主中有一個具相的行者名叫則賽的，問尊者道：“尊者在說法時,，忽然沉默,，忽而微笑，是因為看見善根的弟子生起了功德,，還是因為看見了惡根的弟子產(chǎn)生了邪念呢,？”

尊者答道：“我既非看見好弟子的功德，亦非看見壞弟子的過失,！”

則賽問：“那么尊者為何發(fā)笑呢,？”

尊者答道：“我的兒子，那‘衛(wèi)地的法師’（烏巴頓巴[15]）,，現(xiàn)在已經(jīng)抵達亭日區(qū)域的休息石旁邊了,。他全身疼痛不已，口中正在不斷的祈禱說：‘一切上師都知道??！一切上師都知道啊,！’他至心恭敬的這樣祈請我,，同時流了許多眼淚,。因此我心生慈悲，以三昧力予以加持,。我心歡喜,，因此不覺笑起來了?！弊鹫咭幻孀约阂搀牧飨略S多淚來,。

則賽問道：“那么他什么時候會來呢？”

尊者道：“明后兩天之內(nèi)總會到了,?！?/p>

則賽問：“我們有機會能看見這位大士嗎？”

尊者道：“有的,！誰要能夠在他初來時,，備置墊褥，請他坐下,，此人必能得到三昧定,。第一個朝見他的人，必能趨入大樂解脫之地,。”

不久,，大士和那位由夏境來的嘎當派的和尚行抵亭馬的商鎮(zhèn)處,，那里有一位女施主正在悠閑的織布。大士就問她道：“聽說此地有一位瑜伽大師,，名叫密勒日巴,，他現(xiàn)在住在那里呀？”

女施主問道：“你是從那里來的,？”

大師說：“我是由衛(wèi)地專誠來此朝禮尊者的,。”

女施主道：“那么我想先供養(yǎng)您一下,。請到舍間去坐坐,。”于是就延請大師到她家中去,，供以茶食,。大師用過茶飯后，女施主就說道：“尊者早就知道你要來了,，同時對你的將來也作了許多宣記,。前天你在亭日地區(qū)生病，尊者也知道了,，當時曾以三昧力來加持你,，是我請求尊者首先來迎接你的,。”

大師忖道：“原來是上師的加持力,，所以我幸得脫離此難,，沒有死去，上師早知我會來此,，足見我是一個具有宿根和因緣的弟子,。”這樣想著,，心中不禁稍為起了一點點我慢,。尊者立即知悉，為了消除大師的我慢起見,，十五天之內(nèi)未蒙召見,。由色問頓巴供給大師柴水和炊具，在一個崖洞里住了半個月,。然后大師由女施主（則賽）引見,，前來朝謁尊者。大師走到尊者的面前時,，尊者加持惹瓊巴和寂光惹巴,，使二人的形象變成和尊者一模一樣。（則賽）說道：“這里就是了,?！钡髱焻s不能決定那個才是尊者自己。惹瓊巴就以手指著當中的一個說道：“這個才是尊者,?！庇谑谴髱熅鸵允⒂惺鶅山鹱拥穆恿_和一大塊茶磚供養(yǎng)尊者。同時述說自己（的家世）及如何從衛(wèi)區(qū)來此的經(jīng)過,。然后請求道：“請尊者慈悲,，把自己的生平也對我略說一下好嗎？”

尊者雙眼半睜半閉,，沉默不響者良久,。最后從曼達的中央撿了一塊金子，向空中擲去說道：“這個供養(yǎng)給馬爾巴羅扎巴,！”空中立時天樂齊奏,，放大光明，顯出許多不可思議的瑞相,。此時尊者（手中）拿著一個人顱作的碗,，碗中滿盛著麥酒，向大師說道：“把這碗酒喝下去,！”因為自己是個比丘,，同時又當著許多眾人面前不無顧忌,，所以大師有點躊躇。尊者說道：“莫要多生妄念,！喝下去吧,！”大師害怕破壞了緣起兆頭，就接過來一口將酒飲盡,。尊者見了,，知道大師確是一個堪能持續(xù)傳承和承受一切口訣的根器，就問道：“你的名字叫什么,？”大師答道：“我的名字叫做福德寶（索郎仁青）,。”尊者嘆道：“積聚廣大資糧生福德,，汝乃一切眾生之至寶,！”這樣驚嘆的連續(xù)說了三次。

此時尊者自忖道：“我的這個兒子,，如果有人聽見他的名號,，也必定能夠解脫輪回?！本投诖髱煹溃骸澳銜呵夷f話,！”

然后尊者對“衛(wèi)地的法師”（岡波巴）說道：“你對我抱著信心，來隨我學法很好,。你的金子和茶葉我都不需要,。至于我的生平可以簡述如下?！庇谑侨黔偘秃图殴馊前蜑樽鹫甙槌瑫r歌道：

“離戲法身虛空處,，無滅悲心浩云聚,，作救作歸為眾生，大恩馬爾巴足前禮,。

右傍吾子惹瓊巴，左傍吾子號寂光,，左右為我作伴唱,，此歌唱與‘醫(yī)生’[16]聽,。

具德無垢勝地中[17],，充滿自傲自夸者,，名聞普震中天竺，如彼日月光大地,，

那諾梅紀二師是,。二大成就之心子，集三世諸佛心要,，是乃馬爾巴大譯師。

渠乃壇城總主故,，善能攝受具根者,。美名空行普傳故，我幸得聞心雀躍,。

奮大精進來尊前,，甫見心生無比樂,。頂戴我?guī)熒徸阋眩瑧┣筚n我勝口訣,，

即生成佛之法要,。如佛師尊答我曰：即生能斷輪回根,，似彼銳刃之口訣，

那諾所傳我具足,。我因貧困力上進，三業(yè)精進悅師心,。上師感我至誠意,，

以大慈悲對我云：四種權(quán)威之口訣，皆有增,、減,、過,、不及，不顧困擾盡授汝[18],。

惟此法微之末世，人少空閑雜緣多,，故汝莫離究竟義,，專心修持法精要,。

我因報答師恩故，懼死無常自鞭策,。為令具根皆能獲，傳承加持覺受故,，

三毒即是明體故,，本具三身得親證,。為令具根皆能獲,，傳承加持覺受故,，

攝集精華眾口訣,，而今皆傳汝比丘，修后必能宏佛法,，此言汝應牢記心,。

汝且松松寬坦住,，老密生平略如是,，詳情日后次第說,。老朽無需貴黃金,，

煮茶我亦乏炊具,?？谑趥鞒兄谭?，汝若發(fā)心作護持,，應效我行如法修,，

為答比丘汝所問,，我今歌此作酬答,?！?/p>

尊者唱畢此歌說道：“此是我對法師你的（自我）介紹,?！贝髱煯斁蜏蕚錈韫B(yǎng)尊者,，尊者很高興的表示接受,，就對惹瓊巴說道：“你們應該把法師的茶稱量一下,，大家再各出一份自己的茶，一齊煮煎,?！比黔偘途桶驯娙说牟璺菁泻笠积R放在鍋中煎煮,，說道：“現(xiàn)在茶里需要一點調(diào)味的東西才好,。”尊者就在鍋中吐了一口唾沫,。茶熬好了以后,，喝起來果然百味具足，香美已極,。

由夏境來的和尚就趨前向尊者祈求加持和求法,。尊者問他道：“你有什么供養(yǎng)物作為得加持的依緣呢？”

喇嘛說道：“我什么供養(yǎng)的東西都沒有,?！?/p>

尊者說道：“你身上藏有許多黃金，但卻說什么都沒有,，實在可羞,。再說，沒有信心的加持和沒有定見的口訣又有什么用處呢,？你還是到尼泊爾去作你的生意好吧,！你此行不會有什么障礙的?！?/p>

大師見了忖道：“在尊者的面前不可稍有隱私,，應該提撕正念才行?！彼麑ψ鹫呱鹆伺c諸佛無別的信心,。

然后尊者對大師說道：“衛(wèi)巴頓巴（衛(wèi)地的法師）啊,！你以前得過灌頂沒有,？”大師就把以前在各上師前所得的灌頂和口訣,，以及自己所得的三昧境界詳細稟述,。

尊者笑道：“哈,！哈,！壓沙豈能出油？白蘿卜里也榨不出奶油來呀,！我是由先觀短‘阿’字的拙火，才見到心之體性的,。要循此修觀,，你以前所學的法和灌頂并非不行,，但是為了緣起的緣故,，則必須得到本派傳承的加持才行,?！?/p>

于是尊者就依耳傳派之黃丹壇城授大師金剛亥母灌頂并傳付口訣。大師依訣修持后出生了善妙覺受,。但是在修持的時候，大師想起從前諸上師傳授的法訣,，對見,、行,、修,，生起了許多的想法和疑惑,。于是就來到尊者面前請求釋疑，并指示見,、行,、修的精要,。尊者就為大師講解消釋各種疑惑，最后總述真言乘之見,、行、修要點,，并特別宣說修傳派之見,、行、修精要于此歌曰：

“‘見’者自觀自心之謂也,，若于自心之外尋別物,，如彼武士尋寶惟徒勞，那結(jié)比丘善士應知悉,！

‘修’者決定不除沉掉也,，修時若以沉掉為過患，則如白晝?nèi)紵舫煽召M,，那結(jié)比丘善士應知悉,！

‘行’者決定不取亦不舍,，行時若取若舍成自縛，如彼蜜蜂入網(wǎng)難解脫,，那結(jié)比丘善士應知悉,！

守持密乘三昧耶戒者，心常決定住于空見之謂也,，若于本無可守密戒外,，另尋其他可守之戒律，

則如水源頭上再尋頭,，徒勞自苦那結(jié)應知悉,！

‘果’如澈明自心決定也，若于無礙果外另尋果,，如彼烏龜跳躍欲上天,，那結(jié)比丘善士應知悉！

上師應向自心內(nèi)尋覓,，若于心外別求另上師,，則如擯舍自心徒空勞，那結(jié)比丘善士應知悉,！

一切外境一切所顯現(xiàn),，歸元無不攝歸于自心，那結(jié)比丘善士應知悉,！”

岡波巴大師聽了此歌（心生驚嘆）,，覺得尊者的開示的確恰到好處。于是發(fā)大精進,，努力修持,。一天夜里，在洞中赤裸而修,，自然生起了暖樂,。在天要亮的時候，昏昏睡去,，全身卻仍（直挺不動）如石頭一般,。大師繼續(xù)修持七日，暖樂自然熾盛,，親自見到了五方五佛,。就以此覺受稟告尊者；尊者評道：“這就像用力擠壓眼睛時看見兩個月亮一樣,。這不過是能持五大氣之征兆而已,。既不是過失，也說不上是功德?！弊鹫唠m然說這些覺受不算是什么功德,，但大師卻鼓舞非常，努力進修連續(xù)三個月,。一天黎明時分,，忽見三千大千世界像巨輪一般的轉(zhuǎn)動了起來，大師嘔吐良久,，竟昏倒在地很長的一段時間,。遂以此稟告尊者，尊者說道：“這是左右二脈之氣進入中脈之象,，既不是過失,，也說不上功德，只管繼續(xù)修持下去,?！?/p>

某日清晨,，大師看見（許多）大悲觀音層疊而上,，每一觀音皆坐于一月輪墊之中央，住于自己之頭頂上,。以此稟告尊者,，尊者說道：“這是因為你的頂間大樂輪中明點增盛的原故，既非過失,，亦非功德,，繼續(xù)修下去！”

又于某日黃昏時[19],，大師見黑暗地獄,，以是因緣，覺上胸壓迫不適,，強烈心風猛生,。以此稟告尊者，尊者說道：“這是因為你的修帶[20]系得太緊,，所以把身脈束縛得太緊了,，應該把修帶放長（放松）一點。這是因為上行氣持（得太緊）的原故,。既非過失,，亦非功德，繼續(xù)修下去,?！?/p>

一天，大師見欲界諸天以及六道中一切天人皆極為清晰明朗,。上界諸天以乳汁甘露降注下界諸天人（口中）,，諸天人（飲此甘露后）皆呈滿足適意之狀,，但大師之母親？卻口渴,，（未能飲入甘露）,，而死于一刀口之上？[21]以此稟告尊者,，尊者道：“降注甘露者,，乃是表示喉間受用輪處之左右二脈的明點增盛之相，母親口渴（而不得飲者）,，乃因中脈之口尚未能打開之故,。所以現(xiàn)在你應該作這些運動和拳法?！碑敿词谝悦蛥栔S,、打、跌之拳法,。大師依次修持,。過了一月，身體忽然跳動顫抖不已,，時時都想搖動,，不由自主的想大聲喊叫。大師忖道：“難道是魔鬼來擾亂嗎,？”就前往稟告尊者,。尊者說道：“這是心間法輪明點增盛之相，應不斷的努力練習散布之法,。這不是過失,，亦說不上是功德?！贝撕蟠髱煵恍柙S多飲食即能度日（不感覺饑餓）,。

一天，大師見對面虛空中有一對日月被羅侯所吞,，（或見日月蝕之相）羅侯星有兩條分叉的細馬尾,。以此稟告尊者，尊者說道：“這是左右二脈之氣趨入中脈之相,。既不是過失,，亦說不上功德?！弊鹫哂肿哉Z道：“他真是一個雄鷲?。∈菚r候了！是時候了,！”這樣連說了三遍,。

大師繼續(xù)勇猛修觀一月后，見到紅色喜金剛壇城,。不覺忖道：“尊者曾說‘是時候了,，是時候了?！@大概是指的這個見本尊像和壇城吧,！”于是稟問尊者。尊者說道：“此乃心間法輪處由母親所得之血份成堅固之相,，既非過失,，亦非功德。但現(xiàn)在要竭盡能力去努力修觀,！”大師精進努力修持,，一日見上樂金剛魯意巴[22]之白骨壇城。稟問尊者,，尊者道：“此乃臍間明點充滿之相,。既非過失，亦非功德,，仍繼續(xù)修下去,?！贝髱焺盍M修持十四日,，于夜半時見己身量如（廣大）虛空。從頭頂至足心及全身各支分充滿六道有情,，大部都在專一的飲乳汁,；有些眾生卻在擠星辰的奶乳而飲之。又聽見一個不知從何處來的巨大的長叫聲,，一直連續(xù)不斷的吼叫著,。天明后，大師將修帶散去,，這些境象[23]就消失了,。以此稟告尊者，尊者說道：“這是你全身不可計數(shù)的千萬諸脈管中,，業(yè)氣帶動了明點,，業(yè)氣也正在轉(zhuǎn)變成為智慧氣之相?！庇谑蔷蛡髋c大師最殊勝之憤怒母修法,。大師依之而修。一日忽見整個大地盡為濃煙所蔽，一直到了下午,，（眼前只覺）越來越黑,，看不見道路，如瞎子一般的摸索到尊者面前,。尊者說道：“一點關(guān)系都沒有,！坐下來，（休息）一會兒,，繼續(xù)修下去[24],！”尊者就教示大師除遣上半身之障礙的方法，一會兒大師即覺得眼前清亮像天亮了一樣,。

某夜,，大師見自己身體之內(nèi)，毫無血肉,，只有骨骼被許多脈管纏繞起來,。就去稟問尊者。尊者說道：“這是因為你修氣太粗猛之故,，要緩柔一點才好,。”

大師于黃昏時修本尊觀及念誦法,。午夜修上師相應法,，精勤祈禱多次。黎明時分修命勤氣功[25],，于天將明時略睡一短座之時間,。睡中夢見與往昔經(jīng)驗及習氣毫無關(guān)聯(lián)之夢兆二十四種。醒后心中暗想：“這些夢兆是好是壞呢,？”這樣不覺生起了一點點妄念,。繼又想到：“上師尊者就是現(xiàn)前的一切智佛陀，何不去問他老人家呢,？”想著連衣服都來不及穿好,，就到尊者的住處來了。此時尊者正以布卷作枕頭在安憩,。大師向尊者頂禮后說道：“師父?。∥矣幸患芤o的事情要請問您,，請莫要睡覺,，起來聽我稟告吧！”

尊者道：“你心中起了些妄念,，我今晨已有感覺,，到底是什么事使你不安呢,？”

大師道：“上師仁波且啊,！我有許多夢兆稟告您,，它們是好呢？還是壞呢,？有什么意義嗎,？請您示知吧！”隨即歌道：

“持禁戒行瑜伽士,，身著布衣甚稀有,，莊嚴我頂如意寶，大眾頂戴供贊處,，密勒美譽普世聞,。

初聆尊號心雀躍，東方昴現(xiàn)秋末時,，不顧冷暖與饑寒,，效彼常啼之示范，

發(fā)愿朝謁我?guī)熥?。我心堅定立決志,，遠途跋涉來朝禮，途中艱辛難具說,。

距此二日有半時,，身瀕死緣棄路旁，唯依極強信愿力,，奮力掙扎來朝覲,，

如彼東方眾香國，親睹圣法大師然,，行抵勝地吉祥山,，親見父師汝尊者,。

我心所愿得圓滿,，周身雀躍毛孔豎。我雖無財作供養(yǎng),，于輪回法極厭離,，

生死二途皆怖畏，心棄世間如敝履,，心底深處欲修行,。尊以大悲勾護我，

未敢稍忘常記心,。徒兒心中今有疑,，尚祈師尊為指示,。昨晚持誦本尊法，

夜半祈禱我?guī)熥?，然后精修命勤氣,，今晨天甫將明時，休息暫睡一短座,，

忽得種種稀奇夢,，似與習氣不相關(guān)！我夢頭戴白緞帽,，絲線熊皮鑲帽邊,，

帽上立有一雄鷲，住我頭上作莊嚴,。我夢足著一只靴,，綠色美好甚威嚴，

上鑲銅球極燦耀,，銀制扣帶系小環(huán),。我夢身著一衣袍，白緞刺繡所織成,，

上鑲寶珠及金線,，紅點斑斑似微笑。蒙境細布織腰帶,，上繡各種鮮花圖,，

珠寶飄帶美流蘇，我夢腰系此麗圍,。小白水獺素毛皮,，未經(jīng)制作或剪裁，

其上惟鑲白銀球,，我夢穿戴于上身,。阿馬贊殿檀木杖，上鑲雜色之七寶,，

杖柄金制作網(wǎng)狀,，我夢右手握此杖。具相金剛嘎巴那,，盛滿金色之甘露,，

我夢左手持顱器，意欲用此作食碗,。我夢雜色二口袋,，內(nèi)盛白色妙香米，

意欲用此作道糧,，右肩挑起二米袋,。我夢野獸羚羊皮,，連頭帶爪無少損，

意欲用此為坐墊,，遂將此皮披左肩,。而后我向右方視，見一金質(zhì)之隆丘,，

四圍眾羊吃牧草,，我為牧童佑護之。隨后我向左方視,，見一碧綠大草原,，

各色花卉競芬芳，少女多人朝禮我,。中間金色花丘上,，金色花葉極茂盛，

花葉中央有蓮花,，蓮花展舒妙墊上,，我夢趺坐一菩薩，菩薩座前有噴泉,，

泉水四射普潤澤,，菩薩身后有圓光，遍身火焰熾熊熊,，心間日月放光明,。

如是稀奇諸夢兆，是吉是兇不自知,，尊乃大師瑜伽士,，能知三世一切法，

祈勿隱瞞此夢義,，為我開導細解說,。”

大師這樣稟過夢兆祈求開示后,，尊者說道：“那結(jié)法師,，我的兒啊。心中莫要不適,，且把你的心識松之又松,，寬坦而住,！不要陷入妄念和我執(zhí)的羅網(wǎng)中去了！懷疑的死結(jié)讓他自己去解開吧,。你應斬斷二執(zhí)絆結(jié)之極微細處,；鉆破并粉碎那極細微堅固的（根本）習氣,！莫要東想西想思念太多，應該（松松的）將心置于寬坦不整治的本然上,。我是于幻化身得臻究竟成就的瑜伽士,，當然能夠解釋夢兆。這是因為我已深契夢境之實相體理,，并獲得睡夢之究竟自在的原故,。今天我自然要為你解釋適才所說的各種夢兆。兒??！老父今天要詳細的為你解說，指示各夢兆之象征意義,。你要專心諦聽,，心莫散亂?！?/p>

于是尊者就為岡波巴唱了下面這首釋夢歌：

“那結(jié)豎耳凝神聽,，為答汝問歌此曲。吾兒醫(yī)生凈比丘,，曾受容嘎上樂法,。

中原衛(wèi)境上方處，曾學嘎當派妙法,。能入善妙三摩地,，我嘗嘆汝甚稀有！

習氣迷亂之夢境,，汝竟意奪似眩迷,！此豈聞思不足耶？抑汝佯作姿態(tài)耶,？未讀經(jīng),、律、論典耶,？

了義波羅蜜多云：夢境非真無有實,；虛妄飄渺無實義，能仁世尊如是說,，

故于虛妄八喻中,，以夢喻幻廣宣說。（如是基本佛教義,，）汝心豈有不知耶,？

雖然，今日汝之夢,，確實稀有甚難得,！宣記未來之兆也,。

我乃成就瑜伽士，于夢得究竟自在,，能示幻夢之含義：汝頭戴一白帽者,，

‘見’地超離高下也。絲線精鑲帽沿者,，深細法性堅固也,。白熊美毛之色者，

諸宗不雜明辨也,。雄鷲住于頂上者,，得大手印勝見也，能見無生體性也,。

足著一只深靴者,，由下趨登上乘也。綠色莊嚴威風者,，得證四身佛果也,，

二種資糧圓滿也。銀帶小環(huán)燦耀者,，遠離錯謬之行也,，不墮放逸嗜欲也，

遵循童真佛子道,，行素莊敬威嚴也,。刺繡白緞之衣袍，珠寶串鏈莊嚴者,，

身心清凈無過也,。金線鑲邊圍繞者，心無轉(zhuǎn)變善良也,。紅點斑斑微笑者,，

慈悲能利眾生也。上好蒙布作腰帶,，三輪系于腰間者,，具足三種戒律也。

白色鮮花極美麗,，寶珠絲帶裝飾者,，三種學處莊嚴也。接引諸凈弟子也,。

阿馬檀木手杖者,，能獲如意上師也，上鑲七種珠寶者，汝師功德殊勝也,。

杖柄鑲有金網(wǎng)者,，以耳傳口訣心要,，攝受宿根弟子也,。右手握持手杖者，

行道安樂適意也,，往生佛國剎土也,。具相金剛嘎巴那，詮表體性空寂也,，

其中滿盛甘露者,，覺受大樂之兆也。顱器金色具光彩,，光明朗耀之兆也,。

心思以此作食碗，空,、樂,、光明一味也。左手持此顱器者,，覺受不離之兆也,。

雜色美麗口袋者，所顯皆溶入道也,，二袋負于肩上者,，方便智慧雙融故，

趨入大乘道法也,。內(nèi)盛薩魯妙白米,，心思以作道糧者，長壽無障之兆也,，

能享三昧妙食也,。左肩獸皮坐墊者，表示正念無散也,。頭與四爪完整者,，

常念勝菩提心故，熟觀四無量心故,，能拔六道眾苦也,！意欲以皮作墊者，

廣大悲智二無別,，心生如是覺證也,。而后以眼觀右方，見一黃金牧地者，

內(nèi)外功德增盛也,。地上羊群吃草者,，能以法財及世財，滿眾生愿救護也,。

欲為牧童看羊者,，不舍苦痛無依眾，大悲作依作救也,。而后眼向左方看,，

見一似玉草原者，無漏三昧自在力,，得證大樂智慧也,。各種奇花競艷者，

各種暖相漸增也,，種種覺受產(chǎn)生也,。少女多人頂禮者，住于脈與明點中,，

（百千無量）空行母,，皆能攝受自在也。中央金花邱隴者,，具足三昧證解已,，

持戒清凈極莊嚴，諸善比丘如云聚,，調(diào)攝為汝眷屬也,。金色花葉極悅目，

上有蓮花妙座者,，慧力能不住生死,，如蓮不為淤泥染，遠離輪回諸過也,。

見一菩薩趺坐者,，大悲不住寂滅故，如彼童真之菩薩,，為眾有情作慈母,，

變現(xiàn)化身無有量，廣作利生事業(yè)也,。面前泉水四噴者,，普灑妙法甘霖也。

身后圓光照明者,，白凈西藏之兆也,。全身光焰熊熊者，暖樂拙火之智慧，

消融妄念寒冰也,。心中日月放光者,，不來不去之光明，常住其中之兆也,。

此夢不惡甚吉祥,！為汝授記未來也。當弘善法之兆也,！子兮,，應知一切夢,，

若執(zhí)著之成障礙,，知為幻化轉(zhuǎn)為道。若未究竟通達夢,，何能無謬解斷之,？

似惡實善之夢相，若不了之說為惡,，惟于夢相究竟已,，能解似惡實善兆。

復次我兒善男子,，無論過失與功德,，皆莫執(zhí)著或重視，應如是住安汝心,！”

尊者繼續(xù)說道：“那結(jié)法師,，我的兒啊,！今天你所說的各種夢相,，都是授記將來你的心中必能（圓滿）生起正法的象征，我以決定的信心和知識現(xiàn)已詳細的對你解說,，切莫忘記,！我所說的是真是假，以后你可以自己審核,。有一天,，當你發(fā)現(xiàn)我所說的完全應驗了，你就會對我生起特別的,、與現(xiàn)在不同的深切信心,！那時你也會對無整治的心體有進一步的殊勝證悟！你今生今世必定能解脫生死,。再者,，你若要做一個純正的修行者，就決定不可以對夢兆的象征起任何的執(zhí)著，否則就會為魔所乘,。你應該遵依上師的訓示和自己的決定意志去做,，不要輕易為別人的話所左右，否則就會形成心意不堅和意志動搖的習性,。對你身傍的道友們,，莫要觀察它們的過失；自己莫生惡念,，也莫要東想西想,。因為自己究竟不能透曉他人的心性，所以（觀察他人的過失）終會成為自己墮落的親因,！再說,，我們現(xiàn)在的這個生命境界就是一個生死中陰的幻相，一場大夢而已,。（至于夢境之形成）,，乃日間（心識）之習氣活動，到了夜間睡眠之時,，意識投射出混亂的境象而已,。此即睡眠中有幻化無實的原故。因為串習的習氣深厚達到了極處,，此習氣的活動力量,，形成為‘業(yè)’；‘業(yè)’又有善有惡,，所以才形成我們這個形形色色的世間中有,；（其間的眾生）才有受苦受樂的種種感受。將這些中有予以清凈（轉(zhuǎn)變）,，必需現(xiàn)在修習夢觀和幻身成就法,。于此二法之力用得到究竟自在后，才能于中陰時成就圓滿報身佛,。所以你應該在這方面去努力修持,。”

岡波巴大師說道：“請尊者慈悲傳授我一個容易修持這些中有的口訣吧,！”為酬其請,，尊者歌曰：

“敬禮至尊諸上師，尤于深恩浩蕩者,，我今至誠皈命禮,。子兮，答汝所請故,，今歌中有妙義曲,。

三界有情之輪回,，佛之涅磐（似）為二[26]，實相體中原為一,，‘見’之中有如是觀,。

種種顯現(xiàn)陰陽法[27]，離言心性似為二,，本體性中無差別,，‘修’之中有如是觀。

種種外顯迷亂境,，無生自心似為二,，俱生（智）中無有二，‘行’之中有如是觀,。

昨夜習氣所生夢,，醒后覺妄似為二，幻化無實本相同,，‘夢’之中有如是觀,。

染污不凈五蘊身，五方佛陀似為二,，離念圓滿次第中，無有差別等一味,，

道上起,、正之中有,，應如是觀如是行,。方便所生之父續(xù),，智慧所生之母續(xù),，

俱生第三灌頂中,，本無差別原為一,，心要中有如是觀,。自利無動之法身,，

利他無滅之化身,，本性體中原無二,，三身中有如是觀。不凈幻化胎生體,，

以及清凈佛陀身,，中陰光明性一味，果位中有如是觀,?！?/p>

尊者繼續(xù)說道：“衛(wèi)地的法師（岡波巴），金剛稱（惹瓊巴）和寂光,，你們?nèi)私裉焱砩隙家韷?，（看見你們各人的未來,，）明天早晨老父我當為你們解釋夢兆?！庇谑钱斖砣司鸵绹谄韷?。次日清晨寂光首先跑到尊者面前來說道：“尊者啊,！昨夜我作了一個很好的夢,。我夢見東方升起一個暖和的太陽，這太陽隨即進入我的心間消融了,?！?/p>

惹瓊巴說道：“我夢見走到三個大山谷流域中大聲的喊叫?！?/p>

岡波巴大師哭喪著臉說道：“我作了一個極壞的惡夢,！”尊者道：“夢兆好壞很難講。不要管它,，你且說來聽聽,。”

大師說道：“我夢見許多種類不同的眾生,，我把他們的命脈斬斷后,，他們都斷了氣。我一定是個惡業(yè)深重的罪人??！”

尊者說道：“那結(jié)比丘，我的兒??！莫要哀泣了。把你的手伸出來,?！保▽ò鸵绹谏斐鍪謥恚┳鹫咭宰约旱氖治兆∷氖终f道：“你的希望一定會達成的,。一切想從輪回中解脫出來的眾生都把希望寄托在你的身上,。你也一定能夠達成他們的愿望的！老父的面前出生了你這樣的一個兒子,，我對佛法應做的事,，現(xiàn)在可以說已經(jīng)做完了！”

然后對寂光說道：“你的夢只是中平而已,，因為你的發(fā)心太小,，所以不能做廣大的利生事業(yè)。但是你卻可以往生清凈剎土,?！比缓髮θ黔偘驼f道：“因為你太頑強的緣故,，違反了我的囑咐一共三次。（以此因緣,，）你將在三個山谷流域出生,，作三次聲名遠播的佛學博士?！?/p>

于是岡波巴大師繼續(xù)勇猛精進連續(xù)修持了一個月,。起初他看見（東方）藥師七佛，每一天只需要一次呼吸就夠了,，氣放出后就自然消失[28],。（一天）下午，大師持氣時見廣大之報身佛剎土[29],，心不覺有一點散亂,，俟出氣之時已經(jīng)到了夜晚了。當天晚上,，恐怕驚擾尊者的習定,，所以沒有去稟告。次日將黎明時的一座,，持氣之時見一千零一尊佛,，中央釋迦牟尼為主尊。天明后到尊者面前,，頂禮之后,，尊者說道：“你不用詳細告訴我了。現(xiàn)在你已經(jīng)確實見了本尊的面目[30],；報身和化身佛你已經(jīng)現(xiàn)量的看見了。但是法身（佛）你尚未見到,。你雖然喜歡在老父的跟前修行,，但是因為往昔愿力感召的緣故，你應該到（西藏中原）衛(wèi)地去,，到那里去修行,。以前（在修行上所遭到的困難）我已經(jīng)為你解除。以后尚會有‘神通的障礙’,。當你得到神通時,，天子之魔[31]會來侵犯，此時應該（對神通）極端守密,。一般說來,，真言乘是要秘密修持才能成就，所以你應該秘密去修持,。銳根利器的人,，其因地就具足大力,，魔不能侵。你是屬于上根利器的人,，所以邪魔是不能擾亂你的,。因為你一定能夠利益眾生，所以應當聚眾弘法,?！?/p>

大師問：“我什么時候才能夠聚眾弘法呢？”

尊者答道：“當你能夠見到心之體性,，堅固不動搖時,，就可以弘法了。那時,，你對心性之證悟會比現(xiàn)在大不相同,！當你心生（如是超特之證悟時），你就會對我這老父生起與佛陀無二無別的決定認識,，極為堅固,，無可動搖。這個時候你就可以聚眾弘法了,。還有,，當氣能夠（自在的）進入指尖時，你就可以解脫氣分之障礙了,?！?/p>

于是（大師）就在一個大石板的上面，用許多泥灰砌成一個大土堆,。以手指指向土堆運氣催之,。過了半日，灰土成碎末般四處飛散,。次晨大師至尊者處稟明經(jīng)過,。

尊者說道：“這并不是說你已經(jīng)于氣能得自在，只不過是于氣能得調(diào)柔而已,。但你（今后）必定能得到轉(zhuǎn)變化身等神通之自在,，并獲得世間及殊勝二種成就。現(xiàn)在你已經(jīng)不必與我住在一起,，可以離開此地了,。在此處的東方有一個岡波打兒山，像一個國王坐在墊子上一樣,，山頂像似一個寶冠,，就像我現(xiàn)在戴的帽子似的，其地的樹草很像金色的曼陀羅,。對山則似眾寶之聚堆,，（周圍）有七個山拱圍,，就像大臣匍拜（大王）一般。在山之頸處,，你就可以找到弘法的地方了,。”隨即歌道：

“我子法師試諦聽,，汝欲前往衛(wèi)地耶,？法師如欲赴衛(wèi)地，途中有時思飲食,。

當汝食欲大動時,，應納無漏三昧食，觀諸鮮味皆幻化,，所顯齊融于法身,。

有時或思著衣袍，思著上妙衣袍時,，應著拙火暖樂衣,，觀察妙衣皆幻化，

所顯齊融于法身,。有時或動思鄉(xiāng)情,，思鄉(xiāng)之情萌動時，應觀外境之法性,，

了知鄉(xiāng)園皆幻化,，所顯齊融于法身。有時或思獲財寶,，獲財之念萌動時,，

應念七種勝法財，了知財物皆幻化,，所顯齊融于法身,。有時或思得伴侶，

思伴之情萌動時,，應依本智為友伴，其他伴侶皆幻化,，所顯齊歸于法身,。

有時或思上師尊，當汝思慕上師時,，不離頂戴勤祈禱,，常觀上師住心輪，

二六時中不稍忘,。上師亦如夢如幻,，應知一切皆幻化,。東方岡波打山巖，

其形如王坐皇座,，背山似白旗飄揚,，前山累累似寶聚，山頂形如寶王冠,，

七山似臣作禮拜,，樹草金色曼陀羅，此山頸處有勝地,，汝之徒眾當聚彼,，汝應前往利眾生。

子兮?。ㄈ陮⒊删痛笫聵I(yè)）,！弘法利生皆成就！”

尊者繼續(xù)說道：“我現(xiàn)在為汝起名叫做金剛普聞比丘,?！庇谑怯謧鹘o大師灌頂及賜予加持。將一切法要圓滿無遺的傳授給大師,，又賜給他金色的阿汝若靈藥,，并以舌沫加持之。此外又賜給大師一個打火包作為送別的禮物,，然后說道：“你到我所說的地方去修行吧,！”

于是大師遵循尊者的訓示和授記前往衛(wèi)地。尊者親自送行至香波切,。行至一座石橋的此岸時,，尊者坐下說道：“衛(wèi)地的法師啊,！為了緣起的關(guān)系讓我們坐在這邊,，（暫時）不要過河去，你且把背囊放在地上,，坐下來,，讓我們父子二人好好的談一談吧！衛(wèi)地的法師??！把一切法訣都融匯成一體來修持。要常常祈禱你這老父,。莫要和貪嗔癡增盛的人為侶,，因為他們的影子也會污染（你的身心）的。還有一種人他們視一切為仇敵，詆毀他人和佛法,。這種人破壞一切,，他們心中的嗔恨怒焰時常像火熾一般。舉一個例子來說：蛇是既沒有翅膀也沒有腳的,，其實蛇是個很弱小的動物,。但是人一看見蛇馬上就會發(fā)生兇惡和恐怖之感，這就是因為它具有大嗔恨心的緣故,。自己內(nèi)心的嗔恨若是太大了,，就會對外境的一切都會看成仇敵的。又有些人連破石斷木都要貯藏起來,，他們說：‘老的時候要養(yǎng)老的費用,，死的時候要供靈的祭食，沒有錢,，佛法也修不成,。積聚資糧也需要錢財呀！’因此他們就去放（高）利貸和作其他種種不正當?shù)馁嶅X行為,，這些人心中的貪欲就像滾水一樣的沸騰不息,。又有些人說：‘現(xiàn)在不是我們修勝義法的時候。如果我們不熏修慈悲就會墮入聲聞乘,，輕視（入世的）方便就和斷見一樣,。’這些人就像是被黑暗所蔭蔽的愚夫一樣,。這幾種人是不可與他們（打交道）共商量的,。如果你和他們談話，他們首先就會問你的師父是誰,？你修的是什么法,？（這樣談下去，）結(jié)果是他們大發(fā)嗔恨無明了事,！就算是聽了你的講述和解釋,，因為他們的心量和見識都非常狹窄，所以必然會對你說的法故意予以舍棄,；由舍棄（正法）故失皈依所而致墮入惡趣,。這樣的事是很（可能）發(fā)生的。因此你要自警：莫要因為自己的原故而使別人去造罪,，所以與那些貪嗔癡增盛的人相來往是絕對不可以的,。（密乘經(jīng)典中所說的：）

‘聲聞寺中經(jīng)七日，（是為密戒之粗罪）’

也就是這個意思[32],。一般說來，你應該像小鳥般的謹慎和調(diào)柔；要守護微細的戒律,，少做游樂,。要忍耐、堅毅,，處眾和諧,，少打妄想，十分注意清凈,；要盡量少說話,，心無旁鶩的去修持法行。常常住山,，閉關(guān)禁語,。依三種清凈法[33]而度時光。雖悟自心是佛法仍不舍離金剛上師,。業(yè)障煩惱雖能自然清凈仍不舍小善,。雖悟業(yè)果本空，亦不作小惡,。雖覺根本,、后得二智位無絲毫差別，每日仍不斷四座習禪,。雖知自他平等一味,，而不于眾生乃至諸法作一詞毀謗?！弊鹫呷缡嵌诤罄^續(xù)說道：“兒?。≡谕媚犟R月十四日的時候,，你要回到我這里來,。”隨即歌道：

“內(nèi)生離戲覺受時,，莫逐語言及文字,，否則當為八法伴，心離驕慢而安住,。子兮,，能識此義耶？

法爾解脫內(nèi)顯時,，莫以哲理辨析之,，否則勤逐無義事，心離妄想而安住,。子兮,，亦識此義耶？

證悟自心空性時，莫于一,、多作分別,，否則可能墮斷見，心應安住離戲境,。子兮,，亦識此義耶？

修觀大手印法時,，身語善業(yè)莫勤為,，如若事務(wù)太繁勞，無分別智將消散,，應住松坦不整治,。

子兮，亦識此義耶,？

兆相,、前知顯現(xiàn)時，心莫歡喜起貪著,，否則魔來做懸記,，無執(zhí)境中坦然住，子兮,，亦識此義耶,？

澈觀自心深處時，莫生貪著與欲求,，否則當為貪魔使,，無愿無求而安住。子兮,，亦識此義耶,？”

尊者唱畢，以足置于大師的頭頂上說道：“衛(wèi)地的法師??！我已經(jīng)于一瞬間將四種灌頂全部傳給你了。你要歡喜??！”這樣，于（一剎那間）尊者授予岡波巴大師下列諸灌頂：于其身,，授以佛灌頂故,，大師之身得佛身壇城之加持；于其口,，授以真言灌頂故,，大師之語得真言加持,；于其心，授以法灌頂故,，大師之心現(xiàn)見無生法身,。尊者以足置彼頭頂，大師于一切事理即得無礙（解）,，獲金剛阿舍黎灌頂。尊者于是想傳大師語詮三昧灌頂,，說道：“我有一個最深奧的寶貴口訣,，但如果傳與別人實在太可惜了。所以,，唉,，你去吧！”

于是尊者坐在河的此岸,，岡波巴渡河行了一小段路后,，隱約聽見尊者呼喚他的聲音，就立即回到尊者的面前來,。尊者對他說道：“唉,！我這個口訣雖然至為寶貴和殊勝，有點舍不得傳人,，但是這個口訣如果連你都不傳,，還傳給誰呢？所以我還是要傳給你的,?！睂ò痛髱熜闹袣g喜雀躍萬分說道：“那么我是否要準備一個曼陀羅作為供養(yǎng)呢？”

尊者說道：“曼陀羅倒不需要,。只要你莫辜負我這個口訣就行了,。好！現(xiàn)在你看,！”說著尊者就將衣袍撩起,。只見尊者周身上下[34]都是（因多年辛勞）而結(jié)成的網(wǎng)狀老繭！尊者繼續(xù)說道：“我再沒有比這更深奧的口訣了,！我是經(jīng)過這樣的辛苦去修行,，心中才生起功德的，所以你也要以最大的堅毅持忍力來修行才好,?！边@件事對岡波巴心上留下了不可磨滅的印象。他接受了尊者這個送別的禮物后,，就如師所囑向東方行去,。以后大師在道那岡波地方弘揚佛法,。廣利眾生的詳情，應讀岡波巴大師的本傳,。

尊者送畢岡波巴后,，隨即返回去巴，召集所有徒眾,、僧侶集會一處,，對他們說道：“這個那結(jié)頓巴（醫(yī)生法師），將來會廣大的利益許多眾生的,。昨天晚上我夢見一個大鵬鳥從我這里向衛(wèi)地飛去,，在一個珠寶的頂尖上降落。然后從四面八方飛來了許多許多的鵝群集聚在一起,，不一會兒,，鵝群四散，每一只鵝又召來了五百只鵝,，把整個大地山谷都塞滿了,。我自己雖然是一個（密乘的）瑜伽行者，但以后,，承繼我的人卻多數(shù)是出家的比丘[35],。我如今所作已畢，對佛陀的教法已經(jīng)盡了自己的職責了,?！闭f完之后，顯出異常歡喜愉快的樣子,。

以上是至尊（密勒日巴）的第一心子——岡波巴大師的故事,。

[1]此處藏文作：rGyud.Dan.Ma.hBral.Nyams.Myon.De.此處之rGyud字本作密乘之“續(xù)部”解。但亦可作“心”解,。若取前者則為：“不與續(xù)部相連之覺受”之義,。譯者推測此處之rGyud字為“心續(xù)”之意，即指“心”也,。

[2]連貢惹巴即是行者之名,，但故事開始時未提出來，至此處才提出,，令人覺得這樣的寫法很奇怪和突然,。

[3]達波仁波且--即岡波巴大師之俗稱。

[4]此處藏文Shan為舅父之義,，復又有Srin.Mo.字樣,。此處或后面始終未見大師之妻的正式名字出現(xiàn)。此女是達馬俄之妹,，則舅父又不知何解,，只好暫譯為達馬俄之妹,。

[5]原文作：“用金子和珠寶寫成的經(jīng)書”。

[6]此處之僧眾指寺廟中之僧團,，非個人之僧侶也,。

[7]此處文義不太明顯，只能揣譯,。

[8]察察：西藏人常以泥土灌入佛像或經(jīng)咒之模子中,，泥土乾后取出，則成為泥塑之佛像或經(jīng)咒,。為一種懺罪積資之善行,。

[9]格西--為西藏寺廟中之一種學位。格西之本義為善知識,，后來則成為表示“博學之士”的一種學位矣。

[10]此處藏文作：“心之覺受”,，不知系定中或夢中所見,。此處姑譯為“感兆”。

[11]此處及歌集許多其他地方,，皆可看出在密勒日巴時代,，（甚至以前），西藏佛教中專修禪觀之瑜伽行者,，與講經(jīng)說法之僧侶間有一種對立及沖突之勢,。常有互相攻訐之事發(fā)生。但必需注意的是,，這并非顯教行人和密教行人間之對立,，因為西藏無論任何一派皆奉行顯密二教也。此種對立之形式在中國亦然,，如宗下和教下之對立即是一例,。再者，搞佛學的人很少能兼顧修行,。修禪觀者,，又極難成為第一流的佛學家。佛教史中兼具“學”,、“修”二種大成就者實不多見,，像岡波巴這樣的人實不多見也。

[12]原文作：東比赫汝嘎,。此處簡譯作赫汝,。東比赫汝嘎為密宗之某本尊佛像，坐騎為一老虎,。

[13]七支供養(yǎng)--此即普賢行愿之十大行愿簡去三者,，剩下之七支為：禮敬諸佛,，廣修供養(yǎng)，懺悔業(yè)障,，隨喜功德,，請轉(zhuǎn)法輪，請佛住世,，普皆回向,。藏傳各種修法中，通常皆以此七支行愿作為必誦之禱文,。

[14]嘎當派為印度大德阿底峽尊者所創(chuàng),，岡波巴未遇密勒日巴前曾依嘎當派學法，奠定其顯教教理和一般止觀之基礎(chǔ),。但此處則標示密乘為一種“頓教”,，不依三大阿僧祗劫之地道而能于短期內(nèi)成佛之法。此處更明說聽見鼓聲的人們,，反不如聽見鼓聲的畜生們成就得快,。蓋修行次第漸道之人，因多生習氣皆在“對治”及“累積?；圪Y糧”上斤斤較量,，頗難接受頓入直契之法，故反不易趨入最上之密乘也,。

[15]一般相信岡波巴大師為月光童子之化身,。其名號甚多。各種人對他的稱呼亦不一致,。該將其常用之各名稱列舉如下：（一）衛(wèi)巴頓巴——意謂從衛(wèi)地來的法師,，密勒尊者常這樣稱呼岡波巴。（二）那結(jié)——意謂醫(yī)生,。密師于本篇中亦常用此稱號,。（三）達波那結(jié)——意謂由達波地方來的醫(yī)生。此名稱應用最廣,。為一般人對岡波巴大師之稱呼,。（四）仰米達波——意謂“無與倫比的達波地方的人?！保ㄎ澹ò痛髱煛舜蟾胖复髱熀髞碛谛l(wèi)地岡波山中建立道場廣弘佛法,，因而被稱為岡波巴。此名稱應用亦極廣,。至于大師父親所取之名及密勒授彼灌頂時之法名,，則反而應用不廣，少為人知之,。

[16]醫(yī)生,，或那結(jié)即指岡波巴,，見前注。

[17]具德無垢勝地：此指印度,。西藏人因佛教關(guān)系,，稱印度為圣地。且過去皆認為印度無論在文化,、政治,，及宗教上皆極優(yōu)勝，堪稱清凈殊勝圣地,。而今天之印度實糟亂已極,，不可同日而語矣。

[18]原文為：“不顧頭痛盡授汝,?！?/p>

[19]黃昏：此處藏文之Srod；可指黃昏,，但亦可指黎明之時,，不知確指何者。

[20]修帶：西藏之瑜伽行者在修定時以寬三,、四寸之布帶纏在頭額、肩部及二膝,，使身體維持一定不動之姿勢,，以增強定力之穩(wěn)定。

[21]此處之文義,，譯者不十分明了,。

[22]上樂金剛：本尊像之一種。

[23]亦可解為：“叫聲就消失了,?！?/p>

[24]此段及前面所述修行境界及密師之指示，對修行人來說實為極重要之參考,。但此處之藏文頗多難以確了者,。例如此處，有一中文譯本（陳健民先生記）作：“……自上午起,，有輕煙相漸次濃厚,；直至下午，目不能見,，匍匐而行以白師,。師云：住此再修氣向下壓，如是煙散,。相好亦非,，不好亦非……”,。此與譯者所了解者不大相同。

[25]命勤氣功,，藏文Srog. rTsol. 之意為活力,、命力，或生命力,。此氣功或可譯為“活力之氣功”,。大概系指修命氣之氣功。

[26]原文無“似”之字樣,，但其含意則有“似”之意味,。

[27]種種顯現(xiàn)陰陽法－－原文直譯為：“各種顯現(xiàn)之紅白”，此紅白即指陰陽二極,，或陰陽二力也,。

[28]或譯作：氣放松后就自然消失。

[29]廣大之報身佛境界,，這大概系指華嚴之重重無盡法界境界,。此境界西藏佛學家多認為系報身佛境也?；碇辉谀骋坏毓?，法身無相空寂。三身中只剩下報身佛才能有重重無盡之法界境界,，且為了義境界,，報身佛惟說了義法故。故咸認為華嚴所說乃報身佛境界也,。

[30]密乘之真正見本尊,，不是指化身佛，或定中及夢中所顯之“化現(xiàn)佛身”,。必需見到報身佛之境界才能算是見本尊,。此處岡波巴之見本尊乃報身佛。非一般修觀想及壇城觀之生起次第所感應之“化現(xiàn)境界”也,。密師此處之指示,，學密宗之人極宜注意。

[31]天子之魔,，此通常指大自在天,。

[32]密宗戒中有所謂八條粗罪者。其中之一乃“聲聞寺中經(jīng)七日”,，因為密乘行人之見地及行素,，與小乘及一般為事相及言詮所縛之“大乘”行者極不相同。相處稍久必會引生彼此之不快甚至毀謗。故制戒不許與小乘行人共住七日以上,。

[33]此處之三種清凈法不知何指,。可能指外,、內(nèi),、密之三種清凈法。

[34]此處譯者譯為“周身上下都是老繭”,，而據(jù)格西曲扎之詞典則原文之Tshan. Ra. 為背部之脊骨,。則應譯為“背部脊骨（一帶），盡是網(wǎng)狀的老繭”,，似指密勒在馬爾巴處修房屋時背石頭上山所致,。譯者則取Tshan. Ra. 即Tshan. Ma.之意，指背部全體,，因密勒終身苦行,，可能“周身”上下全生老繭也。

[35]嘎居派在岡波巴以前多為居士,，且弘傳不廣,，自岡波巴而大弘，竟有四大八小十二派分支之多,，普及全藏,，徒眾亦大部為出家僧侶矣。密勒之預言,，果然應驗,。