第卅六篇  修持心要的開示

敬禮上師,。

當尊者密勒日巴在雅龍腹崖窟居住的時候,，有一個屬于梅族的商人前來朝謁，對尊者生起了不退的信心,，把積資的一切所有都供養(yǎng)給尊者父子們,。向尊者求得法要及指示后,，即依法修行,。（不久）,，就生起了殊勝的覺受和證解。

尊者隨即對他指示見,、行,、修雙融之道。于指示之剎那間,，梅貢當下親見實相之本來面目,！他心中歡喜,，雀躍萬分,。為了酬謝尊者，梅貢準備了一個會供,，在會供的坐列中,，只貢惹巴詢問梅貢道：“你對口訣和法要是否已經(jīng)有了決定的信心呢？你生起暖相[1]的情況是怎樣的呢,？”

梅貢說道：“因為傳承和根本上師的慈悲加持力故,，我已經(jīng)對口訣生起了決定的信心。暖相生起的憑證就是：無論我受到任何痛苦和快樂,，或遭遇任何逆順諸境,，除了上師的口訣外，其他我是什么也不需要了,。心中只想在山洞中一心修行,。這個念頭非常強烈堅固，可以說是到了驅(qū)之不去的程度,?！?/p>

尊者聽了非常高興說道：“梅貢呀！你說的話不錯,，確實是應該這樣的,。如果對上師和口訣有了決定的信心，覺受和證悟就一定會產(chǎn)生,。（對某些人來說,，）也許覺受不易很快的生起來，但無論如何他應該決心去住山,，堅志專心修持,。（這樣去做，覺受和證悟就決定會產(chǎn)生的）。隨即歌道：

“敬禮譯師馬爾巴足,。

具足修行經(jīng)驗者,，瑜伽行者我老密，為汝梅貢諸弟子,，唱此修持心要歌,，細思其義勤修持。

我已澈斷迷惑故,，已悟明體即上師,，未悟明體即師前，不可舍離成就士,。

外顯諸境皆經(jīng)典,，未悟外顯皆法時，不可舍離正法教,。貪欲煩惱自息滅,，

貪惱未能自滅時，不可舍離對治心,。無生妙義應證悟,，未悟無生妙義時，

應勤善護因果法,。輪涅無二應了知,，未了輪涅無二是，應修二諦雙融義,。

自他無別應契證,，未證自他無分別，不可舍離菩提心,。悟境隨時自開顯,，

未能悟境自顯時，不可舍離深細觀[2],。根本后得無差別,，未證定、散無二時,，

應依靜處勤修持[3],。覺受汩汩不斷生，未能至此境界時,，不可舍離三要法[4],。

三身即是本來面，未證本具三身時,，應修生,、圓二合道,。眼耳鼻舌身與意，

一切時中坦松松,，六聚未能松坦時,，不可舍離三昧耶?！?/p>

梅貢聽了雀躍萬分說道：“請尊者把見,、行、修雙融之指示匯合成一開示一下好嗎,？”為酬其請,，尊者歌道：

“能賜加持師前禮。

‘見’契雙融心歡喜,，‘修’契雙融心樂然,，‘行’契雙融意雀躍，此三雙運甚奇哉,！

見若不能達雙融,，豈知世間即法身？修若不能趨雙融,，苦痛豈能成莊嚴,？

行若不能契雙融,，貪欲豈能自清凈,？輪回六道眾有情，涅磐出世之妙智,，

二無差別體性一,，‘見’之雙融應如是。種種顯現(xiàn)陰陽物[5],，以及法界體性智,，

本無差別同法身，‘修’之雙融應如是,。如彼水月遍一切,，不可捉摸似虹彩，

如彼燈光極明耀,，‘行’之雙融應如是,。此法眾生皆具足，三種雙融如是知,。

一切無二乃勝見,，無有散亂是勝修，雙運合一為勝行,，此三無別即勝果,。

（梅貢吾子善受持），汝應如是修行去！”

眾弟子聽了此歌,，心中都得到很大的利益,。

梅貢準備獨自到山中去靜修，臨行之前啟稟尊者道：“請您教我一個便于記憶又容易修持的口訣,?！?/p>

尊者說：“我自己是這樣的修持才生起身心的各種功德的，你也應該同樣的去修行,。聽我歌曰：

密勒日巴瑜伽士,，愕然觀心見體性，洞見離戲似虛空,！一切放下悟?qū)嵪啵?/p>

證悟諸法體性空,！松復松兮歸本元，明體河中清濁分,！全舍頓斷妄念絕,，

六道險徑永滅跡！通達自心即佛故,，無有所欲之可修,！悟境由內(nèi)開顯時，

如彼極暗黑暗中,，皓日突出光大千,！一切煩惱妄念聚，不假斷舍與對治,，法爾消融無蹤跡,！”

梅貢聽了心大歡喜，滿意非常,。即依師囑,，獨自到無人山中去修持，終于產(chǎn)生道地的暖相和覺證之種種功德,。以后他就成為尊者的親近弟子之一,，名叫梅貢惹巴。他以后教化了許多有根器的弟子,，使他們蒙受很大的利益,。

這是梅貢惹巴的故事。

[1]暖相－－此處所謂暖相并不一定是指丹田拙火之暖熱相,，此為泛指修行之證悟前相,。特指般若之相應證驗。乃借用一般大乘之四加行道：“暖,、頂,、忍,、世第一法?！敝芭弊侄鴣?，如鉆木取火，先生暖,、煙,、極熱（頂）等而后才能生火也。所以“暖相”又泛指一般定慧修持相應之相也,。

[2]原文作－－“各各分別觀”,。

[3]原文作“應依靜處修持方便道”。

[4]三要法：此處藏文作：“sNa. rDse. gSum.”,，不知何指,。

[5]種種顯現(xiàn)陰陽物－－此處若直譯則為“種種顯現(xiàn)之紅白”，但如此直譯則讀者極難了解,。其實密乘之“紅白”即是中國儒道所共論之“陰陽”,。密乘頂輪白菩提，臍輪紅菩提與丹道之子午位陰陽酷似,。惟密乘之最極目標在超出陰陽,，或會陰陽變化之萬物大用流行與不生不滅之法身同體，雙融一位,。超陰陽而又即陰陽,。此超出陰陽范圍之鵠的則在道家似未強調(diào)，而佛家則強調(diào)矣,。至于世間大用流行之萬物萬事之變化皆由陰陽之相生而來,。解釋此點之詳盡、博大精深莫過于吾國之易經(jīng)哲學,。易經(jīng)之主旨在“解釋變化之原理”，而佛教之精深則在超出變化后復涵容變化,，其精神在解脫,，故說教多著重講“空理”而少涉及“變理”。此處密師明白指出“種種顯現(xiàn)”－－即世間萬物之一切顯現(xiàn),，皆為“紅白”或陰陽相生之事物實極具意義,，佛典中殊不多見，但對此變化之原理未加詳細說明耳,。