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米拉日巴尊者道歌集(三十七)

2015年05月14日 16:37    
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第卅六篇  修持心要的開示

敬禮上師,。

當尊者密勒日巴在雅龍腹崖窟居住的時候,,有一個屬于梅族的商人前來朝謁,對尊者生起了不退的信心,,把積資的一切所有都供養(yǎng)給尊者父子們,。向尊者求得法要及指示后,,即依法修行。(不久),,就生起了殊勝的覺受和證解,。

尊者隨即對他指示見、行,、修雙融之道,。于指示之剎那間,梅貢當下親見實相之本來面目,!他心中歡喜,,雀躍萬分。為了酬謝尊者,,梅貢準備了一個會供,,在會供的坐列中,只貢惹巴詢問梅貢道:“你對口訣和法要是否已經(jīng)有了決定的信心呢,?你生起暖相[1]的情況是怎樣的呢,?”

梅貢說道:“因為傳承和根本上師的慈悲加持力故,我已經(jīng)對口訣生起了決定的信心,。暖相生起的憑證就是:無論我受到任何痛苦和快樂,,或遭遇任何逆順諸境,除了上師的口訣外,,其他我是什么也不需要了,。心中只想在山洞中一心修行,。這個念頭非常強烈堅固,可以說是到了驅之不去的程度,?!?/p>

尊者聽了非常高興說道:“梅貢呀!你說的話不錯,,確實是應該這樣的,。如果對上師和口訣有了決定的信心,覺受和證悟就一定會產(chǎn)生,。(對某些人來說,,)也許覺受不易很快的生起來,但無論如何他應該決心去住山,,堅志專心修持,。(這樣去做,覺受和證悟就決定會產(chǎn)生的),。隨即歌道:

“敬禮譯師馬爾巴足,。

具足修行經(jīng)驗者,瑜伽行者我老密,,為汝梅貢諸弟子,,唱此修持心要歌,細思其義勤修持,。

我已澈斷迷惑故,,已悟明體即上師,未悟明體即師前,,不可舍離成就士,。

外顯諸境皆經(jīng)典,未悟外顯皆法時,,不可舍離正法教,。貪欲煩惱自息滅,

貪惱未能自滅時,,不可舍離對治心,。無生妙義應證悟,未悟無生妙義時,,

應勤善護因果法,。輪涅無二應了知,未了輪涅無二是,,應修二諦雙融義,。

自他無別應契證,未證自他無分別,不可舍離菩提心,。悟境隨時自開顯,,

未能悟境自顯時,不可舍離深細觀[2],。根本后得無差別,,未證定、散無二時,,

應依靜處勤修持[3],。覺受汩汩不斷生,未能至此境界時,,不可舍離三要法[4],。

三身即是本來面,未證本具三身時,,應修生,、圓二合道。眼耳鼻舌身與意,,

一切時中坦松松,六聚未能松坦時,,不可舍離三昧耶,。”

梅貢聽了雀躍萬分說道:“請尊者把見,、行,、修雙融之指示匯合成一開示一下好嗎?”為酬其請,,尊者歌道:

“能賜加持師前禮,。

‘見’契雙融心歡喜,‘修’契雙融心樂然,,‘行’契雙融意雀躍,,此三雙運甚奇哉!

見若不能達雙融,,豈知世間即法身,?修若不能趨雙融,苦痛豈能成莊嚴,?

行若不能契雙融,,貪欲豈能自清凈?輪回六道眾有情,,涅磐出世之妙智,,

二無差別體性一,‘見’之雙融應如是。種種顯現(xiàn)陰陽物[5],,以及法界體性智,,

本無差別同法身,‘修’之雙融應如是,。如彼水月遍一切,,不可捉摸似虹彩,

如彼燈光極明耀,,‘行’之雙融應如是,。此法眾生皆具足,三種雙融如是知,。

一切無二乃勝見,,無有散亂是勝修,雙運合一為勝行,,此三無別即勝果,。

(梅貢吾子善受持),汝應如是修行去,!”

眾弟子聽了此歌,,心中都得到很大的利益。

梅貢準備獨自到山中去靜修,,臨行之前啟稟尊者道:“請您教我一個便于記憶又容易修持的口訣,。”

尊者說:“我自己是這樣的修持才生起身心的各種功德的,,你也應該同樣的去修行,。聽我歌曰:

密勒日巴瑜伽士,愕然觀心見體性,,洞見離戲似虛空,!一切放下悟實相,

證悟諸法體性空,!松復松兮歸本元,,明體河中清濁分!全舍頓斷妄念絕,,

六道險徑永滅跡,!通達自心即佛故,無有所欲之可修,!悟境由內開顯時,,

如彼極暗黑暗中,皓日突出光大千,!一切煩惱妄念聚,,不假斷舍與對治,,法爾消融無蹤跡!”

梅貢聽了心大歡喜,,滿意非常,。即依師囑,獨自到無人山中去修持,,終于產(chǎn)生道地的暖相和覺證之種種功德,。以后他就成為尊者的親近弟子之一,名叫梅貢惹巴,。他以后教化了許多有根器的弟子,,使他們蒙受很大的利益。

這是梅貢惹巴的故事,。

[1]暖相--此處所謂暖相并不一定是指丹田拙火之暖熱相,,此為泛指修行之證悟前相。特指般若之相應證驗,。乃借用一般大乘之四加行道:“暖,、頂、忍,、世第一法,。”之“暖”字而來,,如鉆木取火,,先生暖、煙,、極熱(頂)等而后才能生火也。所以“暖相”又泛指一般定慧修持相應之相也,。

[2]原文作--“各各分別觀”,。

[3]原文作“應依靜處修持方便道”。

[4]三要法:此處藏文作:“sNa. rDse. gSum.”,,不知何指,。

[5]種種顯現(xiàn)陰陽物--此處若直譯則為“種種顯現(xiàn)之紅白”,但如此直譯則讀者極難了解,。其實密乘之“紅白”即是中國儒道所共論之“陰陽”,。密乘頂輪白菩提,臍輪紅菩提與丹道之子午位陰陽酷似,。惟密乘之最極目標在超出陰陽,,或會陰陽變化之萬物大用流行與不生不滅之法身同體,雙融一位,。超陰陽而又即陰陽,。此超出陰陽范圍之鵠的則在道家似未強調,而佛家則強調矣。至于世間大用流行之萬物萬事之變化皆由陰陽之相生而來,。解釋此點之詳盡,、博大精深莫過于吾國之易經(jīng)哲學。易經(jīng)之主旨在“解釋變化之原理”,,而佛教之精深則在超出變化后復涵容變化,,其精神在解脫,故說教多著重講“空理”而少涉及“變理”,。此處密師明白指出“種種顯現(xiàn)”--即世間萬物之一切顯現(xiàn),,皆為“紅白”或陰陽相生之事物實極具意義,佛典中殊不多見,,但對此變化之原理未加詳細說明耳,。

責任編輯:admin    

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